《無問西東》中儒家思想的解讀

電影《無問西東》的名稱取自清華大學(xué)校歌歌詞“立德立言，無問西東”，殺青之后的五年多一直未有上映消息，這部被調(diào)侃為“一代失蹤”的史詩電影終于在2018年1月12日正式公映。雖然間隔了五年之久，這部電影播出之后依舊受到了眾多觀眾的好評。筆者認(rèn)為這不是一部歌頌青春的影片，也不是清華校慶的命題電影，更多的應(yīng)該是對中國傳統(tǒng)文化尤其是儒家文化的肯定。

影片《無問西東》截取了20世紀(jì)不同歷史階段的重大歷史事件為隱性背景，將不同時(shí)代、身份與處境的清華人面對光明與黑暗、自我救贖與自私墮落之間的掙扎呈現(xiàn)在觀眾面前。同時(shí)影片中始終以儒家文化為基調(diào)，從“靜坐聽雨”尋找內(nèi)心的靜謐，到戰(zhàn)亂中老先生對《哀郢》的誦讀，無不充斥著儒家人身處困境而不忘自我追尋，不忘對民之多艱的憂慮，處處顯示出人性的光輝。

一、穿越時(shí)代迷霧，尋找人性之花

人性的問題其實(shí)也就是人的善惡起源的問題，在我國古代占據(jù)主導(dǎo)地位的是儒家的人性思想，最具有代表性的是孔子、孟子和荀子。孔子雖然僅僅提出“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，但是從他的“仁愛觀”不難看出，他認(rèn)為是人性本善。而孟子主張人性本善，他認(rèn)為：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；辭讓之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。”認(rèn)為仁義禮智這些好的德行是上天賦予人們的。荀子雖然認(rèn)為人性本惡，但是認(rèn)為“善”同樣是人性，只不過是后天的人性。“人之性惡，其善者偽也。”通過后天的教育與環(huán)境的影響，人依舊可以具有好的德行。從中可以看出儒家的人性思想是立根于人性之善上的，現(xiàn)在把目光回到電影本身。

在電影的開篇張果果回家，見到自己的母親很不高興詢問原因之時(shí)，影片就拋出了這樣一個(gè)感嘆：“現(xiàn)在的人真壞！”張果果的母親發(fā)出這樣的感嘆是因?yàn)樽约撼３ＨベI肉的店竟然會以次充好欺騙自己，這樣的事情生活中也會遇到，稱為“殺熟”，影片也就是這樣喚起觀眾對于人性的思考。這里讓人們覺得人性是惡的。但是影片并沒有停留在這樣淺顯的層面，影片從不同的時(shí)代的人所展現(xiàn)出的人性，回答了人性究竟是什么。

許伯常和劉淑芳這一對可憐的夫妻是一個(gè)類似于陳世美、秦香蓮的故事，但是更加悲切。劉淑芬辛辛苦苦供許伯常上了大學(xué)，可是對方卻要背棄前盟不與她結(jié)婚，后來以死相逼終于如她所愿，卻是一對怨偶，對方根本視她為無物。甚至在她的逼問之下問出“人不會變嗎？人為什么不可以變？”，讓我們覺得人性的可怕。為了自己，可以理直氣壯認(rèn)為人心的變化是對的。但是后來面對劉淑芬的死亡，許伯常發(fā)出了歇斯底里的呼喚，又讓我們覺得在死亡面前他也許覺察出了自己的愧疚與傷痛，這未必不是一種善。而劉淑芬誤以為王敏佳因?yàn)樽约旱恼_告而被批斗致死之后也選擇了死亡，可以看得出她的脆弱。當(dāng)時(shí)的誣告也只是一時(shí)之氣罷了，更多的是一個(gè)質(zhì)樸的充滿生活的怨憤的女子對于自己婚姻悲劇的反抗。最后她也用自己的生命向王敏佳懺悔。劉淑芬不堪重壓跳井自殺，臨死之前的回眸閃現(xiàn)出記憶中年輕的自己與愛人一起拉手風(fēng)琴的情投意合的情景，這與婚姻生活中不能承受之重的孤獨(dú)無助的身心創(chuàng)傷形成了巨大反差，給觀眾帶來了一定的震撼。

還有現(xiàn)代社會的張果果資助四胞胎的事情，開始的時(shí)候他是遵從自己的善意做自己力所能及的事情，從他接受四胞胎家人的請求為四胞胎起名字，滿心惶恐而喜悅，并為此而去找算士，由此可以看出他的善良。但是后來被上司設(shè)計(jì)而離職的事情讓他對人性產(chǎn)生了懷疑，覺得四胞胎一家仿佛賴上了自己，選擇逃避對方，避而不見。后來因?yàn)楦赣H的勸說，他決定正視自己的內(nèi)心，不管對方是否別有居心，自己只要做最好的自己就好，繼續(xù)給予幫助的時(shí)候卻發(fā)現(xiàn)對方尋找自己也不過是為了送上胎毛筆表示深深謝意罷了。這個(gè)時(shí)候觀眾松了口氣，因?yàn)樯屏加龅搅松屏迹皇巧屏加龅搅藧阂狻４┻^時(shí)代的迷霧，作者帶領(lǐng)人們看到了人性的善。

二、推己及人，踐行仁者職責(zé)

孔子提出的“仁”中心思想是“仁者愛人”“仁者自愛”。孟子也指出：“親親而仁民，仁民而愛物。”其實(shí)質(zhì)都是仁者的愛是推己及人的，在愛自己的同時(shí)去愛他人，由小愛而上升為大愛，也就是愛人愛己，施愛于人。《無問西東》這部影片中有兩個(gè)人讓人想到了儒家的仁者。

其一是沈光耀，在這個(gè)人物身上觀眾看到了真正的儒家弟子的德行。他是一個(gè)文武雙全成績優(yōu)異的學(xué)生，對父母孝順，有著良好的家教。面對母親的責(zé)問，遵循傳統(tǒng)跪下認(rèn)錯(cuò)，為了父親的眼睛捉蛇取膽，在他身上觀眾看到了一個(gè)孝順而又踐行儒家“六藝”不死讀書的儒者形象。后來面對國家危難，人民多艱，他瞞著父母毅然投筆從戎成了一名飛行員。在任務(wù)與訓(xùn)練中看到一群男童，他產(chǎn)生了惻隱之心，開始為他們投遞食物，以至于這些孩子看到他的飛機(jī)飛過就如看到了希望，看到了陽光。孩子們稱他為“晃晃”，而“晃”不正是日光嗎？他的行為在那樣的亂世是難能可貴的，人們自顧不暇，誰還去關(guān)注別人？而沈光耀在愛自己父母的同時(shí)把這種愛推及他所看到的需要幫助的孩子身上，這不正是“仁者愛人”的體現(xiàn)嗎？為人子的沈光耀因?yàn)槟赣H的逼迫而發(fā)下了不上戰(zhàn)場的誓言，可是面對著國土淪亡、人民流離失所的悲慘，在飛虎隊(duì)隊(duì)長陳納德說的“這個(gè)時(shí)代缺的不是完美的人，缺的是從自己的心里給出的真心、正義、無畏和同情”的感召下毅然投筆從戎。最后他的行為感召了他的戰(zhàn)友，他們也隨著他為那些孩子帶去食物與愛。真正的儒者就是這樣用自己的仁愛之心擔(dān)負(fù)起時(shí)代的責(zé)任，為他人帶去光和熱。在影片的最后沈光耀為了戰(zhàn)友而選擇撞敵機(jī)舍身成仁之后，有一個(gè)鏡頭是沈家門楣上“三代五將”四個(gè)大字映襯著沈母滿臉的哀痛，更讓觀眾意識到導(dǎo)演傳遞的正是儒者那種“修身齊家治國平天下”推己及人的仁者胸懷。

其二是陳鵬，影片中的他是一個(gè)清華理科生，但是在他的身上卻有著文學(xué)家一般對于愛的敏感與執(zhí)著。當(dāng)?shù)弥约核鶒鄣耐趺艏言馐芘返臅r(shí)候，他義無反顧丟下手頭的工作去尋找她。當(dāng)他看到昏迷的王敏佳以為她死亡的時(shí)候在暴雨中挖坑埋葬她，失聲痛哭。王敏佳醒來，他抱著她如抱著失而復(fù)得的珍寶的時(shí)候，觀眾以為陳鵬會為了保護(hù)王敏佳而留下來與愛相伴。但是陳鵬沒有，他把王敏佳安排到了自己民風(fēng)淳樸的家鄉(xiāng)，自己卻投身于祖國核武器的研發(fā)工作中。最后陳鵬坐火車回家的途中摘下帽子，觀眾看到了大把脫落的頭發(fā)，這正是核輻射帶來的后果。陳鵬的愛沒有停留在對王敏佳的愛情之上，而是把對于愛人的愛延伸至對于國家命運(yùn)的擔(dān)憂、對于國人的愛，當(dāng)陳鵬看到自己的落發(fā)而內(nèi)心傷痛的時(shí)候，卻依舊不忘對看著他的小女孩微笑，相信觀眾都會有著深深的感動(dòng)。這就是仁者之愛，推己及人，以天下為己任。

三、尋找儒者之真：推崇“誠”之為德

從荀子的“君子養(yǎng)心莫善于誠”到朱熹的“誠以心言”，再到王夫之的“誠，心也”，儒家關(guān)于“誠”的觀念莫不與心相關(guān)，其實(shí)“誠”也就是返諸內(nèi)心，做回自己也就是“君子慎獨(dú)”。《中庸》中提到：“唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”認(rèn)為只有誠于自己的人才能發(fā)揮自己的天性，成就最好的自己，也更能帶領(lǐng)別人發(fā)揮自己的天性，最終與天地并列，也就是實(shí)現(xiàn)天人合一的境界。從中可以看出儒家對于誠之為德的推崇。《無問西東》這部影片呈現(xiàn)的正是一代代人尋找真實(shí)的自己的歷程。

第一位是吳嶺瀾，清華高才生，國文和英語滿分的學(xué)生卻因?yàn)闀r(shí)代“實(shí)業(yè)救國”的熱潮而迷失了自我，堅(jiān)持選擇理科，而他的理科成績是奇差的。這有點(diǎn)像現(xiàn)實(shí)中因?yàn)槭浪椎挠^點(diǎn)而迷失自我的人。這個(gè)時(shí)候清華的校長，有“寡言君子”之稱的梅貽琦找到他進(jìn)行開導(dǎo)，說了這些話：“人把自己置身于忙碌之中，有一種麻木的踏實(shí)，但喪失了真實(shí)，你的青春，也不過只有這些日子。”“什么是真實(shí)？你看到什么，聽到什么，做什么和誰在一起，有一種，從心靈深處涌現(xiàn)出來的不懊悔也不羞恥的平和與喜悅。”他從中開始思索尋找，電影里幾個(gè)片段，他在門外看老夫子的講課“儒，有聞善，以相告之……”，看朋友的日常相處，從這些生活的真實(shí)中尋求生命的意義。他成了教師，教書、育人，將這份“誠之為德”的精神傳遞給下一代。

第二位是張果果，資助四胞胎的事情以及上司希望他參與陷害別人而謀取利益的事情讓他處于迷茫中。對于資助四胞胎他是愿意的，面對幼小而美好的生命他充滿了善意，可是他害怕對方的家庭會賴上他從而帶來無盡的麻煩；對于陷害別人他不愿意去做，可又放不下唾手可得的利益。后來他驚喜地發(fā)現(xiàn)四胞胎的父母尋找他并不是要賴上他，而是為了表達(dá)深深的感激。他在做回真實(shí)的自己的同時(shí)也收獲了人性的美好。由此可見，影片傳遞的就是做真實(shí)的自己，以誠為德，這樣不僅可以讓自己的靈魂獲得喜悅安寧，也可以帶給他人愛和幫助。

康德說過：“一切道德的概念的所有的中心和起源都在于理性，完全所待于經(jīng)驗(yàn)，……這些概念不能由任何經(jīng)驗(yàn)的（即非必然的）知識抽象而得；就是因?yàn)樗钠鹪催@么純潔，它才配做我們最高的實(shí)踐原則。假如我們加上經(jīng)驗(yàn)的東西，那么我們加多少，就把這些道德概念的真實(shí)力量并我們行為的絕對價(jià)值減少多少。”而吳嶺瀾、張果果他們正是勇于正視自己內(nèi)心的真，從而尋找到了真正的自己。

《論語·子路》中有記載：“子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：‘庶矣哉！’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之。’曰：‘既富矣，又何加焉？’曰：‘教之’。”這段文字很明確地表達(dá)了孔子的教育思想，他認(rèn)為當(dāng)人民有了一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之后，教育就應(yīng)該成為國家的重要政策。而荀子也在《勸學(xué)篇》指出了教育是終身事業(yè)，不應(yīng)停滯，其中“學(xué)莫便乎近其人”則指出教育中教師的重要性。可以看出儒家對于文化傳承的重視。

《無問西東》影片的名字取自清華校歌“立德立言，無問西東”，歌詞中還有“致知窮理，學(xué)古探微。新舊合冶，殊途同歸，肴核仁義，聞道日肥。服膺守善心無違，服膺守善心無違。海能卑下眾水歸，學(xué)問篤實(shí)生光輝”。儒家思想在中國傳統(tǒng)文化中有著舉足輕重的地位，而這部影片就是以儒家思想為出發(fā)點(diǎn)向我們闡述了教育的實(shí)質(zhì)：“弦歌不輟，薪火不滅。”影片中一直響徹著童音的歌唱，仿佛象征著即使沈光耀、陳鵬這樣的志士逝去，但是他們的精神會被新的生命繼承弘揚(yáng)，正說明了“薪火相傳”的真諦。

四、結(jié)語

從沈光耀和陳鵬身上可以看到仁人志士對民眾對國家的人情情懷，從張果果、李想、王敏佳身上可以看到平凡如你我的大眾，我們也會有精神的救贖，渴望向光而生。這部影片從不同的角度展示了儒家思想對不同時(shí)代、不同人群的影響，讓人們重新認(rèn)識儒家思想乃至傳統(tǒng)文化對于當(dāng)今浮躁的人心的救贖作用及其時(shí)代意義。

（吉利學(xué)院）