張宏杰：楚文化的人道和寬容

有一個被“遺忘”的文明，它最鼎盛時是一個方圓5000平方里的大國，春秋時期，它打敗了另一個強大的國家晉國而稱霸。在崇尚權(quán)詐的戰(zhàn)國時代，它依舊保持著春秋時代禮樂文明的文雅。它創(chuàng)造了斐然的文化，現(xiàn)當代出土的各種奇譎瑰麗的文物展現(xiàn)了這個文明曾經(jīng)的輝煌燦爛。它就是楚國。

楚國800年盛衰榮枯的歷程堪稱波瀾壯闊，近日，中國人民大學歷史學院教授張宏杰所著的《楚國興亡史》出版，該書借助考古發(fā)現(xiàn)和歷史典籍里的記載，完整、系統(tǒng)地講述了楚國的興亡，以揭示歷史背后值得深思的規(guī)律。

創(chuàng)新的動力：最先創(chuàng)制郡縣制的雛形

廉政瞭望·官察室：楚國國君去朝見周天子時，窮得拿不出朝貢的禮品，只配給周天子“看火”守燎，那窮酸樣被各諸侯國國君笑話。一窮二白的小國，能發(fā)展成與晉國、秦國抗衡的大國，除了地理位置的優(yōu)勢和資源稟賦外，有沒有其他原因？

張宏杰：當然是有的，比如楚國統(tǒng)治者實行了比較高明的民族政策。楚人從立國之初就身處各民族林立的環(huán)境當中，因此明智地采取“懷柔”政策，除了進行必要的戰(zhàn)爭之外，還爭取與各民族友好相處。到了國君熊渠統(tǒng)治的時代，更明確地制定了民族包容政策，以圖獲得境內(nèi)和周邊民族的支持，因此“熊渠甚得江漢間民和”（《史記》）。

另外一個值得注意的就是楚人的蠻夷性，這里的蠻夷并非貶義詞。楚國歷史有一個特殊的“弒君傳統(tǒng)”。自從西周時起，中國政治權(quán)力的傳遞就一直遵循著一個明確的原則：“立嫡以長”。這一做法最有效地保證了權(quán)力傳遞的有序和政治局面的穩(wěn)定，卻也容易導致統(tǒng)治者一代比一代孱弱。楚國經(jīng)常破壞這個規(guī)則。作為一個非華夏國家，楚國禮儀綱紀觀念淡薄。如同草原民族一樣，楚國最高權(quán)力的更替經(jīng)常充滿血腥。楚國歷史上出現(xiàn)過五次政變，而且總是“利于少者”。不斷地弒君，保證了在楚國王位上，坐著的都是年輕的、生命力極其強悍之人。

廉政瞭望·官察室：楚國在春秋中后期確實表現(xiàn)出非凡的活力和創(chuàng)新能力，這種不囿于傳統(tǒng)的做法，在某種程度上為楚國的變革起到了推動作用。

張宏杰：是的，最大的表現(xiàn)就是楚國政治制度的創(chuàng)新能力。在各個諸侯國中，楚國一直是一個更為集權(quán)型的國家。楚國雖然也模仿中原國家，采取分封制，但是由于它非華夏國家，不受西周封建體制的約束，所以它的分封制度不如中原諸侯那樣完善而穩(wěn)定。

楚國在中國歷史上比較早地開創(chuàng)了郡縣制的雛形。篡位者熊通在政治上表現(xiàn)出極強的創(chuàng)新精神。滅掉權(quán)國后，他沒有像其他諸侯那樣，把它分封給臣下，而是以權(quán)國故地設(shè)立一個縣。所謂縣，最初就是“懸”字，懸掛的懸，就是這塊地方“懸著先不處理”的意思。他任命斗緡（權(quán)國國君）為權(quán)尹。

廉政瞭望·官察室：縣的出現(xiàn)相當于收緊了楚國的權(quán)力，制約了貴族的權(quán)力，對當時的格局還有沒有其他更為深遠的影響？

張宏杰：縣的出現(xiàn)，在中國政治史上意義非常重大。分封制相當于一種地方自治，國君想直接從各地貴族手里征發(fā)百姓，征收稅款，會遇到貴族的阻撓和反對。而縣尹是國王任命，隨時可以免掉，并不世襲，這就保證了國王對新征服土地的絕對控制權(quán)。因此楚國先于其他的西周諸侯國建立起了官僚管理體系的雛形，在春秋戰(zhàn)國的第一波效率化改革中，占了先機。后來各國紛紛效仿，越來越多的國家慢慢演變成郡縣制。這是戰(zhàn)國變法的基本邏輯，其實也是一千多年后中世紀后西方各國建立中央集權(quán)，形成近代民族國家的基本邏輯。

歷史的規(guī)律就是這樣，制度創(chuàng)新往往是在楚國這樣的邊緣國家完成的。或者說，邊緣國家、邊緣地區(qū)，往往是舊制度束縛最弱，最容易突破的地方。這就是“蠻夷”的優(yōu)勢，也就是所謂的“后發(fā)優(yōu)勢”。

發(fā)展的矛盾：“中原化”是把雙刃劍

廉政瞭望·官察室：楚國原本被中原的諸侯稱為蠻夷，楚國在崛起的過程中，實行了一系列的“中原化”政策，包括禮制和文化等等，但您認為中原化是把雙刃劍，如何理解中原化的正反兩面？

張宏杰：春秋列國競爭中有一個規(guī)律性現(xiàn)象，那些在戰(zhàn)場上迅速崛起的大國，都是邊緣型國家。五個稱霸之國，齊、晉、楚、秦、吳，都不是完全的中原諸侯國，而是華夏文化和邊緣文化融合的國家。

秦國地處西北，在與游牧民族曠日持久的競爭中培養(yǎng)起了虎狼之性。齊國地處最東，在與東夷的長期斗爭中保持了不懈的斗志。而晉國與北狄和山戎做了幾百年的鄰居，從他們身上熏染到了中原文化不斷流失的強悍。

中原化意味著一個國家經(jīng)濟文化的全面脫胎換骨和升級換代，給這個國家?guī)砀S富、更高層次的物質(zhì)和文化產(chǎn)品，在中原化的前期，中原的高度文明與邊緣國家的野蠻氣質(zhì)相結(jié)合，意味著這個國家政治軍事實力或者說國際競爭力的迅速增長。但另一方面，文明發(fā)展到一定程度，必然會出現(xiàn)社會劇烈分化。

廉政瞭望·官察室：也就是說，統(tǒng)治階層失去了蠻夷的力量和改革能力，從狼性向羊性轉(zhuǎn)變了。

張宏杰：是的，這種轉(zhuǎn)變將給國家?guī)碇旅驌簟Ｉ鐣蠈訒跍厝徉l(xiāng)中失去早期的質(zhì)樸、勇敢和力量，而下層人民也因為上層社會的驕奢淫逸與之離心離德，整個民族因此不再團結(jié)一心。一旦邊緣民族的質(zhì)樸、好戰(zhàn)精神被吹散，那么，這個民族的噩運也就隨之降臨。

法國著名的歷史學家格魯塞在總結(jié)邊疆民族漢化的規(guī)律時說，“過二、三代后，這些中國化的蠻族們除了喪失蠻族性格的堅韌和吸收了文明生活的享樂腐化外，從文明中一無所獲，現(xiàn)在輪到他們成為蔑視的對象，他們的領(lǐng)土成為那些還留在他們土生土長的草原深處、仍然在挨餓的其他游牧蠻族垂涎的戰(zhàn)利品。”楚國正是這樣，王室貴族毫無節(jié)制地吸取民脂民膏，很快就受到了報應。被楚靈王掏空了家底的楚國，現(xiàn)在已經(jīng)成為它身邊另一個野蠻民族，吳民族眼中的獵物。雖然吳師入郢發(fā)生在楚靈王身后，但史學家普遍認為，與“明實亡于萬歷”一樣，楚國之衰，實緣于靈王。

成功的秘訣：法家不相信感情

廉政瞭望·官察室：田氏代齊、三家分晉后，春秋的禮樂時代結(jié)束了，迎來了更為殘酷的戰(zhàn)國時代。儒學式微，法家崛起，七國都爭先恐后地變法，意圖以變法強國。秦國的商鞅變法與楚國的吳起變法，一成一敗，是什么原因？

張宏杰：兩次變法一成一敗，其表面原因是吳起變法遇到了楚悼王的猝死，而商鞅則得到了秦國的更有力更長久的支持。背后的原因，卻是秦國和楚國這兩片氣質(zhì)不同的土地，與法家文化的契合程度不同。

從表面上看，在天下各國中，秦國與楚國是最相似的。當楚國在中國南方“以啟山林”時，秦人則在西北“逐水草而居”“雜戎翟之俗”。兩國都在惡劣的生存環(huán)境中形成了頑強進取精神，形成了自己獨特的民族文化。和楚國一樣，當時的邊疆小國秦國也一直得不到中原文明的承認。兩國的區(qū)別只是秦國比楚國還要落后，蠻夷化的程度還要深。秦國的地理環(huán)境遠不如楚國。它處于荒涼的西北高原，物產(chǎn)稀少，人民生活貧困。

但是，在改革大潮中，秦國卻能順應時代，迅速成功。商鞅變法，使秦國發(fā)生了讓人完全意想不到的變化，由此迅速崛起。和楚國竭盡全力中原化不同，秦人對中原禮樂文明一直不那么熱衷。楚國的強大，是因為它背靠蠻夷，卻不斷向中原汲取文化力量。秦國自立國之初，就沒有經(jīng)歷過充分中原化過程。秦人長期與戎狄雜處，因此染上濃烈的蠻夷氣質(zhì)。

廉政瞭望·官察室：是否可以說文化基礎(chǔ)不同，導致了秦國和楚國變法的結(jié)果不同？

張宏杰：可以這么說。與楚國人一樣，秦國歷代君主都有著特別強的奮斗精神，他們通過與中原國家交戰(zhàn)，敏銳地發(fā)現(xiàn)了中原文明的弱點：那是一種過于文弱的、精致的、不合適戰(zhàn)場的文明。從秦穆公開始，秦國的立國戰(zhàn)略發(fā)生根本性變化，它向戎狄發(fā)展，大力吸收戎狄文化。秦霸西戎后，戎族在人口中的比例上升，甚至在局部地區(qū)占有主導地位。西北少數(shù)民族的強兵良馬成為秦軍隊的有生力量；與西戎的融合，給秦人的軀體注入更多粗獷和野蠻，決定了秦人狼一樣的性格。

因此，在戰(zhàn)國七雄中，秦國文化是最獨特的。它與中原文化有很大距離，很大程度上，它是一種草原文化。秦國和游牧民族一樣，百姓停留在“淳樸忠厚”的半野蠻狀態(tài)。秦國的簡單、質(zhì)樸、野蠻、殘酷和功利主義氣質(zhì)，與法家文化一拍即合。誕生于半草原半農(nóng)業(yè)區(qū)域的法家文化，具有其他中原文化所沒有的殘酷、簡單、直接的特點。法家學派的思考，完全是圍繞著君主利益這個圓心，而絲毫不顧及其他階層的利益。法家不相信感情，只相信利益。

值得我們回望的楚文化

廉政瞭望·官察室：您在“楚國的滅亡”一章中寫到，屈原的自殺，為楚文化的毀滅奏響了不祥的序曲，800年的楚文化就此永遠消失。在您看來，楚文化有什么特質(zhì)？

張宏杰：楚文化的特點是開放性、兼容性和創(chuàng)造性。和秦國不同，楚國從立國之初，對少數(shù)民族就并非只有“壓服”和“殺戮”一策，而是更多采取懷柔政策。及至強盛之時，更是明確了“撫有蠻夷，奄征南海，以屬諸夷”的混一夷夏政策，楚人這種開放融合的思想，既有華夏文化的遺傳，又有巴人、越人、荊人、徐人等少數(shù)民族土著的貢獻。他們以博大的胸懷來吸取周邊文化之長，使中原文化和蠻夷文化在這里交流融合，楚國文化因此表現(xiàn)出異常強烈的豐富性和創(chuàng)造性。

楚人熱衷擴張，卻并不致力于掠人為奴。他們明智地尊重各地的文化傳統(tǒng)和習俗，表現(xiàn)出強烈的人道精神。比如在大冶銅綠山的考古中，人們發(fā)現(xiàn)，在春秋戰(zhàn)國多年的開采中，并沒有發(fā)現(xiàn)礦難及虐待致死現(xiàn)象。

楚文化比秦文化更人道，更寬容。正因為如此，楚國才能夠顯示出強大的開放性和凝聚力，在橫跨大江南北的廣大領(lǐng)域上，開創(chuàng)了一個發(fā)達的東方楚文明。孔子周游列國，“楚昭王興師迎孔子”，孔子欣然前往楚地，但是他卻西不入秦。顯然，秦國在孔子眼中，是一個蠻夷之地，不可能實行王道。

楚文化的特點是浪漫主義的，楚人創(chuàng)造的老莊哲學，思想浩瀚恣肆，思維深廣詭怪，特別是莊子的寓言，充滿浪漫主義想象。而楚辭、離騷等文學作品，更創(chuàng)造出一個個幻想漫游的世界。

廉政瞭望·官察室：是什么塑造了楚文化這樣的特質(zhì)？

張宏杰：楚地“有江漢川澤山林之饒；江南地廣，或火耕水耨，民食魚稻，以漁獵山伐為業(yè)，果蓏蠃蛤，食物常足”。由于謀生較為容易，楚人就可能有較多的時間和精力進行精神上的追求。

此外，楚國人也不需要組成強大的集體力量以克服自然，所以楚國也沒有形成像北方國家那樣嚴密的宗法制度。在這樣的生活環(huán)境中，個人受集體的壓抑較少，個體意識相應就比較強烈。楚人性格強悍，不甘人下，民族自尊心異常強烈。他們不買周天子的賬，甚至冒天下之大不韙，“問鼎中原”，理直氣壯地自稱“我蠻夷也”，充分顯出楚人桀驁不馴、“敢為天下先”的強烈個性。這樣的楚文化仍然值得我們回望。

在春秋戰(zhàn)國的強盛期，楚國的物質(zhì)文化和精神成就都是相當可觀的。以老子、莊子為代表的道家哲學與齊魯?shù)娜鍖W及魏韓的法家成為中國文化中鼎立的三大流派。以屈原為首的“騷體”文學，當之無愧地成為戰(zhàn)國時代最偉大的文學作品。楚國的滅亡，并不代表楚文化的結(jié)束。楚文化以種種形式流布在中國大地上，比如湖北、湖南人的性格火辣、敢斗、務實、正氣凜然；楚國的一些民間工藝和民俗傳統(tǒng)仍然在流傳。