李碩：直面歷史深淵，再現驚心動魄的華夏新生

2023年3月15日下午4時左右，沉悶無風。

我掛在一個網絡工作會議，手指隨意滑動了一下手機微信，一則令人愕然的“臨終遺言”躍入眼簾——是兩個月前相識的青年學者李碩。他說因自己朋友圈沒有分組，故此發消息告知友人們：如有欠債，請聯系他，至于其他留言，概不回復了。

一個期待數月、馬上將要相見的人，忽然很可能再也沒有機會見到了。之后一周，我一直處于精神恍惚狀態，體味著日本茶道那句平淡至極的話——“一期一會，世當珍惜。”

李碩的“生死遺言”被好事者截屏轉發，加上媒體跟進，公眾的關注洶涌而至。這也使得他的新作《翦商》意外“破圈”，幾天內銷售一空。一時間，各大圖書網站上，《翦商》和李碩過去的幾本著作都標注著“預售”兩字。

一部天才的奇書

自2023年初，李碩就被我們列入重點關注的學者。

即使后來沒有發生引起公眾關注的遺言事件，《翦商》一書足以讓李碩成為2023年表現最亮眼的學界新秀。自2022年底出版以來，該書在考古學界、史學界及文史愛好者圈掀起一陣陣波瀾。據出版方提供的數據，到2月底印數已達10萬冊。

前二里頭考古隊隊長、考古學家許宏用“震撼”來描述自己讀完書稿后的感受。

這是一部帶著血腥氣息的奇書，李碩借此揭開了華夏文明早期的一段黑暗過往。在考察新石器時代末期至商周易代時期的考古挖掘結果后，他發現：殷商時期存在著全民性、大規模、常態化的人牲血祭現象，各種虐殺、獻祭的方式非常成熟；但從周代開始，這一現象突然近乎完全消失。

在分析這一時期的甲骨文、金文并重新釋讀《周易》后，李碩認為人祭的消失與周滅商直接有關。武王滅商繼而病故后，輔政的周公旦取締了商人的人祭風俗，幾乎完全抹去了有關血祭的記錄和歷史記憶，代之以禮、樂為核心的“德性”和“天命觀”，由此再造了以和平、寬容為特征的新華夏文明，并延續至今。從此，關于人祭的歷史在中原大地有長達三千多年的記憶空白。

對“商周之變”的洞察和認識，始于清末民初的王國維。他在《殷周制度論》中提出“中國政治與文化之變革，莫劇于殷周之際”的觀點，并從嫡長子（以及產生的宗法、喪服、分封等）、廟數、同姓不婚三方面論述殷周之間的差異，拉開了“商周之變”研究的序幕。

《翦商》則是對靜安先生之見的進一步發展。李碩緊緊圍繞著“血祭人牲”，以此闡述在商周易代中，商人的神權政治何以如此激烈地變革為周朝以“德”為中心的世俗道德-政治體系。

素有著述之才的李碩也展現了他出色的寫作才華。

除了對考古發掘中的人祭現場大型殺戮進行冷靜、不動聲色的還原，他還雕刻出商周易代中富有戲劇性的故事線——譬如周人曾為商王捕獵人牲的“黑歷史”，文王長子伯邑考和姜太公之女邑姜之間的戀愛與婚姻，血祭給文王家族帶來的黑暗記憶和傷痛，以及文王在昏暗地窖里用龜骨小心推演、謀畫滅商大業。

此外，《翦商》重新理解和塑造了周文王、周武王、周公旦等人。尤其是儒家經典里那個看起來迂闊的“道德化身”周公旦，呈現出豐富復雜的面相。

李碩早年寫過《孔子大歷史》，他把兩位相隔五百年的儒家圣人勾連起來，并推測：孔子很可能發現了周公刻意抹去的那段血腥歷史以及背后的用心。由此，頗具說服力地解釋了一位春秋時代的學者何以會對周公頂禮膜拜，以及人至暮年那份“吾不復夢見周公”的傷感和沉重。

拼圖游戲超級玩家

第一次得知李碩這個名字，是在10年前。

2012年起，在文史愛好者網絡社群流傳著一篇數萬字的文章《周滅商和華夏文明的再生》，作者是李碩。其觀點之新穎獨特、想象之奇詭、敘事之生動給許多人留下了難忘印象，該文也成為文史圈持久熱議的名帖。也因為過于奇、詭，我當時更多把它當作一篇腦洞大開的“歷史可能性小說”，類似暢銷書作家馬伯庸早年創作的《殷商艦隊瑪雅征服史》。

此后十余年間，李碩繼續探求，徹底鉆進新石器時代與夏商考古的專業領域，探訪考古遺址現場，并重新釋讀《周易》，最終將這篇充滿靈感和創見的“奇文”發展為近50萬字的著作。

《翦商》既得到了學界權威如許宏的激賞和力薦，也在經史領域引發了不小爭議——主要是質疑李碩在構建整部書的邏輯和論據中，運用推理和想象的成分過大，即所謂“腦洞太大”。一些偏保守的學界人士甚至認為：《翦商》不宜歸類為嚴肅的學術著作，更像是一部精彩的小說。

這令人不由想起一位秦漢史名家說過的話：歷史記載能有不到10%留存下來，已是幸事。而文明本身還在孕育、初生期的上古時代，歷史重建幾乎完全依賴于零星的考古發掘結果，由此留下茫茫一片的巨大空白。

作為萬靈之長的我們，如此渴望了解我們的祖先和過去。當面對年代久遠、記載缺乏、文物有限而難以構成完整而令人信服的敘事的現實，該如何尋找、還原我們的過去呢？

李碩給出了一種富有個人色彩的全新研究和書寫方式。

在《翦商》里，他就像一位擺弄拼圖游戲的超級玩家：以極具天賦的想象力、強有力的分析和推理，依據碎片化的考古信息、零星的上古文獻，推理、想象、勾連，為我們描繪出華夏文明誕生初期一種可能的全貌。

不夸張地說，對于早期華夏文明的成型和變革，李碩拿出了一個完整而邏輯自洽、也是目前最具說服力的解釋模型。正如考古學家許宏指出的：李碩的研究和書寫當然不是“完美的”；但相較而言，當下很多對上古時期的研究則是無甚價值和意義的庸作。

采訪中，多位青年學者都認同一點：在上古史研究和書寫中，《翦商》是一部真正意義上的里程碑之作。未來如有更多的考古發現和研究，他的諸多推論和想象將會得到檢驗。

“無論是證實、補充，或是部分證偽，都是很有價值的。”

向死而生

我和李碩相識于2023年1月，當時是為了《翦商》一書約訪他。

那年冬天，李碩在巴基斯坦采風、調研，路上信號時好時壞。我提議等他回國后我們見面聊：除了通訊問題，最主要是因為我在《翦商》之外有很多想和他交流的東西。

對李碩和他的文字了解得越多，就越發地好奇：一位原本出身主流精英、懷抱天賦的青年學者，完全可以擁有一種更舒適從容、更易功成名就的人生，為何選擇一條如此邊緣、艱辛、危險的歧路——他也自嘲是個“不著家的無賴漢”，常年游蕩在外，年屆四十，沒房沒車沒票子，時有生計之累。

李碩生于1977年，本科就讀于北大文科實驗班，做過數年記者，后入清華大學歷史系碩博連讀。博士畢業時，他完全有機會在內地大城市高校擁有教職，卻跑到邊疆地區謀職。工作之余，他常年游走于外喜馬拉雅和南亞，那里是地緣政治的敏感地帶，民族、宗教、軍事沖突頻繁發生。在旅途中，他被當地軍警當可疑分子盤問、“貼靠”，但也由此結識了一些有趣的新朋友。

2023年春節，巴基斯坦國內爆發危機、局勢驟然緊張。朋友們都為他路上的安危擔心，他每天記錄跟沿途軍警打交道的“囧途”遭遇，談笑中頗不以為意，直至他突然失聯、消失了十多天。

“我當時有很不好的預感，覺得他有生命危險。”他的一位朋友回憶說——后來得知李碩在路上突然病倒、昏迷，在當地搶救之后被緊急送回國內。

與他相交頗深的青年學者張詩坪說：李碩并非單純的冒險家，他之所以常年在那些看上去不安定的地域游歷，是出于對史上絲綢之路以及對多元文化、種族交匯地帶的興趣和熱情。

“事實上，他的研究和寫作路徑，正是繼承了東西方自古以來的歷史書寫傳統。無論是西方的'歷史之父'希羅多德，還是中國的司馬遷，在交通不便捷、旅行充滿危險的古代，他們都是四處游歷、實地勘察的。”“在交通、通訊這么便捷的今天，很多歷史研究和寫作者倒丟棄了這一傳統。”

李碩的心很野，他的情懷很大。

十多年來，他一直用生命行走、思考和寫作。在寫作《翦商》的幾年里，因為長時間面對那段極為血腥暴力的黑暗歷史，李碩一度陷入抑郁狀態。他的朋友、游記作家隨水認為：這很可能是導致他患上兇險之疾的主要因素。

2023年對李碩而言，是極不平凡的一年。在這場個人劫難中，他面對生死的坦然和淡泊，讓很多認識他或不認識他的人心生敬意。

與死神擦肩而過，他的身體和精神狀態在手術后有明顯好轉，目前一邊接受治療，一邊開始動筆寫他準備已久的一本新書。

《翦商》一書在考古學界、史學界及文史愛好者圈掀起了一陣陣波瀾，讓作者李碩成為2023年表現最亮眼的學界新秀。李碩以極具天賦的想象力、強有力的分析和推理，依據碎片化的考古信息、零星的上古文獻，推理、想象、勾連，為我們描繪出華夏文明誕生初期一種可能的全貌。