廉潔與藝術(shù)：只留清氣滿乾坤

“倘若有人用金銀財(cái)寶向你行賄，你可能拒之否？”

“倘若有人用高官厚祿、錦繡前程向你行賄，你可能拒之否？”

“倘若有人用功名文名、千秋美名向你行賄，你可能拒之否？”

川劇《草鞋縣令》中，年過花甲的七品縣官紀(jì)大奎面對(duì)妻仆——本質(zhì)上是面對(duì)群吏——錐心三問，咿呀唱腔中隱有雷霆蓄發(fā)，又有悲音婉轉(zhuǎn)。一悲明知故問，同僚顯然拒之無力且無心；二悲己身孤勇，大道之行無人并肩；三悲廉政寥落，清心守正反遭群嘲眾毆。一個(gè)花甲縣令拒貪腐、務(wù)實(shí)為民的高大形象就此矗立在舞臺(tái)中央。

藝術(shù)，就是把平日里習(xí)見但未曾洞見的事物形象化，就是在妍丑互現(xiàn)中賦予美以莊嚴(yán)和尊貴，就是在審美過程中擁抱良善的人性、感知優(yōu)美的生活。每一種藝術(shù)都是以美為旨?xì)w、以善為楨干、以真為靈魂。就如草鞋縣令紀(jì)大奎，當(dāng)他出現(xiàn)在川劇舞臺(tái)，一個(gè)手勢(shì)幾個(gè)唱段，居然就綰連起五千年中華文明中生生不息的清風(fēng)正氣和廉潔高懷。

為眾人抱薪者，不可使其凍斃于風(fēng)雪；為自由開路者，不可使其困頓于荊棘；為生民立命者，不可使其殞歿于無聲；為世道修廉者，不可使其蒙塵于野史。這是藝術(shù)的價(jià)值，也是藝術(shù)批評(píng)的價(jià)值，它讓我們看到美，看到圣潔，奔赴美，奔赴圣潔。換句話說，藝術(shù)和藝術(shù)批評(píng)的價(jià)值也可以表達(dá)為：驅(qū)逐不美，鞭撻不潔。

那么，潔與美，似乎是藝術(shù)表現(xiàn)的永恒主題了。當(dāng)然，潔，并不只是廉潔，但廉潔之高貴，古有盛譽(yù)；廉潔之難得，古有高論；廉潔之重要，古稱為“為官之本、為政之要”。“士不識(shí)廉，衣冠狗訾”，官不守廉，持刀盜賊。正是因?yàn)槎聪ち诉@個(gè)道理，古代許多大藝術(shù)家嚴(yán)以修身，廉以濟(jì)世，留下許多佳話，生怕以不潔不美之形象傳之后世。

居官當(dāng)學(xué)大“清臣”，做人要做大丈夫。顏體端莊雄偉，雍容大方，蘇軾曾夸贊“書至顏魯公，天下之能事盡矣”。字如其人，力透紙背、雍容大方的書法作品背后是顏真卿的深明大義、廉潔奉公、兩袖清風(fēng)、向死而生。顏真卿忠君報(bào)國(guó)的事跡眾人皆知，其《祭侄文稿》《爭(zhēng)座位帖》等名帖流芳百世，但有兩個(gè)帖子不太為人知曉，一是《乞米帖》，一是《鹿脯帖》。

永泰元年（765年）春，關(guān)中大旱，京師糧價(jià)飛漲，而作為朝廷重臣的顏真卿家中似乎也揭不開鍋，不得已向好友求助，寫下了《乞米帖》。“拙于生事，舉家食粥，來已數(shù)月。今又罄竭，只益憂煎，輒恃深情。故令投告，惠及少米，實(shí)濟(jì)艱勤。仍恕干煩也。真卿狀。”

其后不久，又為病妻乞鹿脯，《鹿脯帖》曰：“病妻服藥，要少鹿肉，干脯有新好者，望惠少許。”

顏真卿時(shí)任刑部尚書，受爵魯郡開國(guó)公，身居高位，生活卻如此窘迫，以至向同僚好友求助。可見其為官廉潔，光明磊落。

“種德栽仁，儒風(fēng)永繼泗洙孔；持廉守正，家訓(xùn)無忘姓氏顏。”如今，在顏氏家風(fēng)家訓(xùn)館中，這副對(duì)聯(lián)如明燈高懸，為主人提燈續(xù)晷，又如清風(fēng)撲面，為后人正容凈身。

己身清正，政治清明，吾之求也；虛竹清爽，筆墨清雅，吾之寶也。“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情”，這是鄭板橋?qū)ψ约旱膶懻铡Ｋ彩莻€(gè)“芝麻官”，49歲才當(dāng)上縣令。他顯然不諳官道，眼見百姓饑荒，為及時(shí)開倉(cāng)濟(jì)民不惜頂撞上級(jí)，見不慣同僚的作風(fēng)便作詩嘲諷。果然，很快他就因受誣陷而被罷官。他有多廉潔？?jī)H用三頭毛驢便載完了他的全部家當(dāng)。“烏紗擲去不為官，囊橐蕭蕭兩袖寒。寫取一枝清瘦竹，秋風(fēng)江上作魚竿。”窮酸、清貧，鄭板橋?qū)⒆约簩?duì)人生品格的追求，表現(xiàn)在了竹子等繪畫內(nèi)容之上——“四時(shí)不謝之蘭，百節(jié)長(zhǎng)青之竹，萬古不敗之石，千秋不變之人。”臨終前，又畫一幅墨竹圖，題詩“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)”。這是小學(xué)課本里的詩句了，現(xiàn)在讀來，才知道此竹此墨，之所以能夠萬古長(zhǎng)青，全在于其主人一腔正氣，兩袖清風(fēng)。

廉潔不僅表現(xiàn)在為官清廉、造福一方上，還表現(xiàn)在有高潔志趣，能夠抵抗誘惑上。鄭板橋被罷官后以賣畫為生，卻依然很有個(gè)性。欺壓百姓、為非作歹的揚(yáng)州知府官員派人請(qǐng)其作畫，鄭板橋當(dāng)即題詩一首：“有錢難買竹一根，財(cái)多不得綠花盆。缺枝少葉沒多筍，德少休要充斯文。”藏頭嬉罵“有財(cái)缺德”。他捍衛(wèi)了墨竹的高尚品質(zhì)和自己的精神追求，一定程度上阻擋了文人畫作淪為官場(chǎng)玩物。

學(xué)習(xí)藝術(shù)，本質(zhì)是為了破解和傳承人類文明、普及人間的美和善、表達(dá)自己的發(fā)現(xiàn)。人文修養(yǎng)決定著學(xué)習(xí)者對(duì)自然、世界、生命、自我的認(rèn)知，精神品格之高下，丈量著學(xué)習(xí)者對(duì)萬物之美理解之深淺——不受不污，己身美好；物物親愛，世界美好；物我欣會(huì)，藝術(shù)美好。萬物美好，我在其中。