經(jīng)學(xué)經(jīng)典專題誦讀：《論語》論人之評(píng)

提綱挈領(lǐng)

《論語》是一部記錄孔子及其弟子言行的儒家經(jīng)典。很多人說《論語》善于刻畫人物，但它幾乎沒有對(duì)人物外貌進(jìn)行描寫的句子，而是通過對(duì)其功績(jī)、行為的點(diǎn)評(píng)，塑造了一個(gè)個(gè)歷史形象。毫無疑問，這些評(píng)價(jià)是孔子乃至整個(gè)儒家學(xué)派的主觀評(píng)價(jià)。它們能為世人所認(rèn)可，更能說明孔子評(píng)人之準(zhǔn)。

孔子尊仁守禮，希望改變禮崩樂壞的社會(huì)現(xiàn)狀，因此在對(duì)歷史人物、同時(shí)代人物進(jìn)行正面評(píng)價(jià)時(shí)多推崇其人格的高尚、功業(yè)的偉大，負(fù)面評(píng)價(jià)則反之。對(duì)于管仲這樣的賢臣，孔子對(duì)其輔佐齊桓公一匡天下的功績(jī)給予了高度評(píng)價(jià)；晉文公雖是一代霸主，但孔子認(rèn)為他不夠光明正大；至于季氏這種僭越之徒，孔子則憤怒地表示“是可忍也，孰不可忍也”。

“仁”是孔子追求的境界，但它的標(biāo)準(zhǔn)是靈活的。身處亂世，伯夷、叔齊、微子、箕子、比干，他們作出了不同的選擇，但都是仁者。孔子認(rèn)為，由于人和社會(huì)具有復(fù)雜性，不同情況下應(yīng)作出不同的選擇，孔子辯證地評(píng)價(jià)他們的選擇，這也體現(xiàn)了他識(shí)人之準(zhǔn)。

文句吟詠

八佾 第三·一

孔子謂季氏①：“八佾②舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”

注釋

①季氏：季孫氏，魯國(guó)大夫。

②八佾（yì）：古代奏樂舞蹈，每行八人，稱為一佾。天子可用八佾，即64人；諸侯用六佾，48人；大夫用四佾，32人。季氏應(yīng)該用四佾。

譯文

孔子評(píng)論季孫氏：“他用天子規(guī)格的八佾在庭院中奏樂舞蹈，這樣的事都忍心做得出來，還有什么事不能忍心做出來呢？”

析論

“禮”代表著一種修身與治國(guó)相結(jié)合的文化精神，它不僅是政治倫理和社會(huì)倫理的具體體現(xiàn)，還是治理國(guó)家的重要依據(jù)。孔子主張以禮治國(guó)，讓每個(gè)人都各安其位，做自己該做的事情，不能越禮行事，否則就是以下犯上。如果任由僭越行為泛濫，社會(huì)秩序必將受到嚴(yán)重破壞，社會(huì)將陷入混亂。作為大夫的季氏，竟然公開在家中使用天子禮樂，這種行為在春秋時(shí)期是典型的僭越。孔子因此出奇地憤怒，要求嚴(yán)懲這種行為。

憲問 第十四·十一

子曰：“孟公綽①為趙、魏②老③則優(yōu)④，不可以為滕、薛⑤大夫。”

注釋

①孟公綽：魯國(guó)大夫，為人清心寡欲。

②趙、魏：趙氏、魏氏，都是晉國(guó)最有權(quán)勢(shì)的家族。

③老：家臣。

④優(yōu)：優(yōu)裕，有余力。

⑤滕、薛：當(dāng)時(shí)的小國(guó)，在魯國(guó)附近。

譯文

孔子說：“孟公綽擔(dān)任晉國(guó)諸卿趙氏、魏氏的家臣是力有余裕的，但是做不了滕國(guó)和薛國(guó)這種小國(guó)的大夫。”

析論

孔子強(qiáng)調(diào)為政者應(yīng)當(dāng)量才用人，使每個(gè)人都盡其所能、各得其所。孟公綽是個(gè)清正廉潔、知足常樂的人，他的道德學(xué)問很高，適合做趙、魏這種大族的家臣。如果他去做滕、薛兩個(gè)小國(guó)的大夫，處理瑣碎的實(shí)際政務(wù)，就不合適了。每個(gè)人有每個(gè)人的用處，要實(shí)現(xiàn)人盡其才、才盡其用。

憲問 第十四·十五

子曰：“晉文公譎①而不正②，齊桓公正而不譎。”

注釋

①譎（jué）：欺詐，玩弄權(quán)術(shù)陰謀。

②正：正派。

譯文

孔子說：“晉文公詭詐而不正派，齊桓公正派而不詭詐。”

析論

齊桓公、晉文公是春秋時(shí)期兩位著名的霸主，但孔子對(duì)二人的評(píng)價(jià)截然不同，認(rèn)為晉文公善于搞權(quán)詐而為人不正道，齊桓公為人正道而不搞權(quán)詐。從言語中可知，他對(duì)晉文公的作為有些不以為然。

在爭(zhēng)霸天下的過程中，齊桓公打的是“尊王攘夷”的旗號(hào)，名義上都是維護(hù)周天子權(quán)威。當(dāng)時(shí)，西北的周邊民族不斷進(jìn)犯中原各國(guó)，齊桓公出兵幫助燕國(guó)、衛(wèi)國(guó)和邢國(guó)打退異族入侵，保衛(wèi)了華夏文化。而晉文公對(duì)外爭(zhēng)霸的過程中，沒有采取“正派”的做法。當(dāng)時(shí)，齊國(guó)衰落，能與晉國(guó)抗衡的是南方的楚國(guó)。晉文公與楚國(guó)開戰(zhàn)缺乏正當(dāng)理由，于是通過打擊楚國(guó)盟友鄭國(guó)來挑釁楚國(guó)，與楚國(guó)交戰(zhàn)時(shí)也沒有用堂堂之陣，而是用了詭計(jì)。晉文公戰(zhàn)勝楚國(guó)后，與諸國(guó)會(huì)盟，竟然挾天子以令諸侯。

不管孔子對(duì)齊桓公、晉文公的評(píng)價(jià)是否公允，其闡述的政治思想是極有價(jià)值的。他認(rèn)為，一個(gè)國(guó)家或政府，如果在政治上采用陰謀詭計(jì)而不重視道德仁義，這個(gè)政府的合法性就大打折扣，政權(quán)也很難長(zhǎng)久，最終必將敗亡。

憲問 第十四·十七

子貢曰：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微①管仲，吾其被發(fā)左衽②矣。豈若匹夫匹婦之為諒③也，自經(jīng)④于溝瀆而莫之知也？”

注釋

①微：如果沒有。用于和既成事實(shí)相反的假設(shè)句的句首。

②被發(fā)左衽：披頭散發(fā)、左開衣襟都是當(dāng)時(shí)落后民族的風(fēng)俗。被，通“披”。左衽，衣襟向左邊開。

③諒：誠(chéng)實(shí)。這里指小信。

④自經(jīng)：自縊。

譯文

子貢說：“管仲不是仁人吧？齊桓公殺了公子糾，他不能以死相殉，反又去輔佐齊桓公。”孔子說：“管仲輔佐齊桓公，稱霸諸侯，使天下安定下來，人民到現(xiàn)在還受到他的好處。如果沒有管仲，我們大概都會(huì)淪為落后民族。難道他要像普通百姓那樣守著小節(jié)小信，自縊于山溝中而沒有人知道嗎？”

析論

子貢認(rèn)為管仲?zèng)]有為公子糾恪守臣節(jié)，反而效命于齊桓公，不能算仁者、忠臣。但孔子認(rèn)為，管仲輔佐齊桓公建立霸業(yè)，讓戰(zhàn)亂稍安、百姓安居樂業(yè)，對(duì)歷史、對(duì)國(guó)家、對(duì)人民貢獻(xiàn)巨大，恩德澤被后世。

漢代史學(xué)家司馬遷忍辱而生，為我們留下不朽的《史記》，如果他受刑后選擇自殺，《史記》這部偉大的史學(xué)巨著就無法問世。因此，我們要讓生命發(fā)揮最大的價(jià)值，不必對(duì)管仲這樣有仁德的人計(jì)較小仁小義。

衛(wèi)靈公 第十五·七

子曰：“直哉史魚①！邦有道，如矢；邦無道，如矢。君子哉蘧伯玉②！邦有道，則仕；邦無道，則可卷③而懷④之。”

注釋

①史魚：衛(wèi)國(guó)大夫史鰍，字子魚。他臨死時(shí)囑咐兒子不要為他在正堂治喪，以此勸諫衛(wèi)靈公進(jìn)賢（任用蘧伯玉）、去佞（斥退彌子瑕），史稱“尸諫”。

②蘧伯玉：名瑗，孔子的朋友，衛(wèi)國(guó)賢臣，主張以德治國(guó)。

③卷：收。

④懷：藏。

譯文

孔子說：“史魚是正直之士啊！國(guó)家政治清明時(shí)，他像箭一樣直；國(guó)家政治黑暗時(shí)，他也像箭一樣直。蘧伯玉是君子啊！國(guó)家政治清明時(shí)，他就出來做官；國(guó)家政治黑暗時(shí)，他就把自己的才能收藏起來（隱居民間不做官）。”

析論

史魚無論君主有道或無道，都同樣正直；而蘧伯玉則審時(shí)度勢(shì)以處世，蘊(yùn)含了變通和通達(dá)的精神。孔子對(duì)兩人的處世態(tài)度都贊賞，但更欣賞遽伯玉一些，因此說前者是“直”，后者是“君子”。史魚固然忠直，但若遇到暴君，可能會(huì)給全家?guī)淼溁肌?/p>

季氏 第十六·十二

齊景公有馬千駟①，死之日，民無德而稱焉。伯夷、叔齊②餓于首陽之下，民到于今稱之。其斯之謂與③？

注釋

①千駟：四千匹馬。駟，古代一般用四匹馬駕一輛車，一駟就指四匹馬。

②伯夷、叔齊：商朝末年孤竹君的兩個(gè)兒子。父親死后，兄弟互讓君位而出走到周文王處。兩人反對(duì)“以暴易暴”，曾勸阻武王伐紂。周滅商后，他們恥食周粟，隱居于首陽山，采薇而食，最終餓死。

譯文

齊景公有四千匹馬，他死的時(shí)候，人民找不到他有什么德行值得稱頌的。伯夷和叔齊餓死在首陽山下，人民到現(xiàn)在還在稱頌他們。《詩(shī)經(jīng)》里說的“真的不是因?yàn)楦蛔悖皇且驗(yàn)槠返伦慨悾ㄕ\(chéng)不以富，亦祇以異）”大概就是這個(gè)意思吧！

析論

本章說明對(duì)統(tǒng)治者的歷史評(píng)價(jià)在于人民的口碑，這是一種先進(jìn)的歷史觀。齊景公貴為君主，權(quán)勢(shì)豪富煊赫一時(shí)，死后卻寂寞非常，民無稱戴；伯夷、叔齊不食周粟而餓死，其精神流芳百世。可見，一個(gè)人的價(jià)值不在于其外在的財(cái)富，而在于其內(nèi)在的品德。

微子 第十八·一

微子①去之，箕子②為之奴，比干③諫而死。孔子曰：“殷有三仁焉。”

注釋

①微子：名啟，商紂王的庶兄。

②箕子：商紂王的叔父。紂王暴虐無道，箕子曾向他進(jìn)諫，紂王不聽，箕子便披發(fā)佯狂，被貶為奴隸。

③比干：商紂王的叔父。他竭力勸諫紂王，被紂王處死。

譯文

微子離開了商紂王，箕子做了商紂王的奴隸，比干強(qiáng)諫被殺。孔子說：“殷商有三位仁人。”

析論

孔子將“仁”作為個(gè)人道德修養(yǎng)的最高境界。在他眼中，能稱為“仁人”的人鳳毛麟角，但并非沒有。在這里，孔子列舉了微子、箕子、比干3位大臣，既贊賞了他們的仁德，又為求仁的人們樹立了榜樣。

作為臣子和親屬，三人實(shí)在不能眼睜睜地看著大好江山就此葬送，覺得自己有責(zé)任和義務(wù)讓紂王迷途知返，但紂王不以為然。在這種不可逆轉(zhuǎn)的大勢(shì)下，三人作出了不同的抉擇：微子攜禮器出逃，后作為殷商遺民領(lǐng)袖被封為宋國(guó)國(guó)君；箕子即便被貶為奴隸，亡國(guó)后也不愿意在周朝當(dāng)官；比干為國(guó)盡忠，因勸諫而被剖心。孔子認(rèn)為，微子無法力挽狂瀾，遠(yuǎn)離非仁，就是成仁；箕子收斂鋒芒，沒有盲目求死，才能有機(jī)會(huì)去追求道義；比干當(dāng)仁不讓、寧折不彎，合乎仁義大道。他們的選擇雖然不同，但最終都成了為人稱道的“仁人”。由此可以看出，求仁沒有固定的道路，也沒有固定的模式，生是仁，死亦是仁。