秦漢至隋鄂西南地區各民族交往交流交融

文/王平

秦漢至隋，鄂西南地區已納入統一多民族國家版圖，成為連接中原與西南、荊楚與巴蜀地區的重要通道，各民族交往交流交融得到初步發展。秦王朝結束了春秋戰國以來諸侯分裂割據的局面，建立了中國歷史上第一個統一的封建王朝，奠定了中國大一統王朝的統治基礎，開啟了中國統一多民族國家的發展歷程。這一時期，既有統一多民族國家的不斷融合與凝聚，也有魏晉南北朝時期的民族大遷徙和民族大融合，由此推動了鄂西南地區各民族交往交流交融初步發展，這在政治、經濟、文化、社會等領域均有體現。本文運用文獻資料和考古資料相結合的方法，對秦漢至隋鄂西南地區各民族交往交流交融歷史進行簡要梳理。

一、各民族政治領域的交往交流交融

各封建王朝統治者在鄂西南地區推行郡縣制度，實行羈縻政策，加強與鄂西南地區少數民族首領的政治交往，這有利于促進各民族政治上的團結統一，鞏固中央王朝大一統的政治基礎。秦漢至隋，各封建王朝在鄂西南地區實行全國統一的郡縣制度，以制度化模式加強對該地區的政治控制。秦統一六國后，在巴人住地設巴郡、南郡、黔中郡三個郡，分而治之，將鄂西南地區劃入黔中郡管轄。秦漢至隋各封建王朝在鄂西南地區設置郡縣，委派官吏進行治理，但是控制比較松弛，多以“蠻夷”首領治理其地。秦代，“但其初雖有郡名，仍令其君長治之，如后世之羈縻州之類”。西漢繼秦，將黔中郡改為武陵郡，在其境內設允縣（含今來鳳、宣恩等地）、佷山縣（含今長陽、五峰等地），在南郡設巫縣（含今巴東、建始、恩施等地）。《元和郡縣圖志》載，施州“秦屬黔中郡，漢為巫縣之地，即今夔州巫山縣是也”。《太平御覽》云：“清江縣，本漢巫縣地，屬南郡巫縣，今夔州巫山縣是也。”同治《來鳳縣志》載，來鳳縣“漢屬武陵郡。按：武陵郡即黔中郡，漢高祖五年改置”。同治《長陽縣志》載，長陽縣“漢屬武陵郡佷山縣”。可見，西漢時鄂西南地區北部屬于南郡巫縣，南部屬武陵郡允縣、佷山縣。西漢更為廣泛對“蠻夷”封官賜爵，“有邑君長，皆賜印綬”，并“喻告諸蠻夷，降者奏封君長”。東漢繼西漢之制，建置略有變動（佷山屬南郡），仍以“蠻夷”首領治理其地，繼續實行羈縻政策。三國時期，鄂西南地區先后被蜀漢、東吳政權控制，均隸屬荊州。康熙《巴東縣志》載，巴東縣“三國初屬蜀，后并入吳，隸北荊州”。同治《長陽縣志》載，長陽縣“三國蜀宜都郡佷山縣，吳因之”。道光《施南府志》載，施南府三國（吳）置建平郡，轄沙渠、信陵、建始三縣。可見，三國時期鄂西南地區置宜都郡、建平郡，轄佷山、沙渠、信陵、建始等縣。這一時期，封建王朝長期處于分裂動蕩之中，對鄂西南地區的控制時強時弱，因此各種勢力都相繼激烈爭奪峽江地區，使該地區的“蠻夷”首領成為他們爭相籠絡的重要對象，導致有的首領依附于各方之間，或者時此時彼，客觀上促進了各民族政治領域的交往交流交融。蜀漢、東吳統治者為了爭取“蠻夷”的支持，雙方均以金、銀、爵賞賜“蠻夷”君長。“章武元年（221 年）秋七月，劉備率諸軍伐吳。吳將陸議、李異、劉阿等屯巫、秭歸；將軍吳班、馮習自巫攻破異等，軍次秭歸，武陵五溪蠻夷遣使請兵。”“劉備帥軍來伐，至巫山、秭歸，使使誘導武陵蠻夷，假與印傳，許之封賞。于是諸縣及五溪民皆反為蜀。”“漢主遣將軍吳班、馮習攻破權將李異、劉阿等于巫，進軍秭歸，兵四萬余人，武陵蠻夷皆遣使往請兵。”蜀漢自佷山通武陵后，派馬良安撫招納五溪“蠻夷”。章武二年（221 年），“先主自秭歸率諸將進軍，緣山截嶺，于夷道猇亭駐營，自佷山通武陵，遣侍中馬良安慰五溪蠻夷，咸相率響應”。“及東征吳，遣良入武陵招納五溪蠻夷，蠻夷渠帥皆受印號，咸如意指。”“漢人自佷山通武陵，使侍中襄陽馬良以金錦賜五溪諸蠻夷，授以官爵。”吳克南郡后，“諸城長吏及蠻夷君長皆降。（陸）遜請金銀銅印，以假授初附”，利用其首領拒蜀。吳黃武元年（222 年），劉備興師伐吳，蜀漢之軍“從巫峽、建平連圍至夷陵界，立數十屯，以金錦爵賞誘動諸夷”，又以“建平蠻”抗吳。南北朝時，從司馬睿起，各封建王朝繼續實行羈縻政策，采取給“蠻夷”首領封官授爵的措施，因而部分“蠻夷”首領被授予各種將軍、王侯等稱號。如“（南朝劉宋）太祖元嘉六年，建平蠻張雍之等五十人，七年，宜都蠻田生等一百一十三人，并詣闕獻見。”“晉太興三年（320 年），建平夷王向弘、向瓂等詣臺求拜除……元帝詔特以弘為折沖將軍、當平鄉侯，并親晉王，賜以朝服。”這種封官授爵逐漸成為世襲制度，以至于南齊在治理“蠻左”的奏折中，已把加封各族首領事說成“酋豪世襲，事炳前葉”，其目的是“宜存名以訓殊俗”。鄂西南地區“蠻夷”相繼歸附后，北周在此設置了施州、業州、資田郡、鹽水縣等州、郡、縣，如“周武帝建德二年（573年），酋長向鄒兄弟四人相率內附，置施州”。北周置施州、清江、江州、資田郡、亭州、業州，轄鹽水、烏飛二縣。隋重新統一全國后繼續加強對鄂西南地區的控制，仍然設置郡縣。“隋開皇五年置清江縣，屬施州，置在清江之西，因以為名。”“隋開皇初廢郡改為清江縣，分置沙渠縣，大業初廢施州，改亭州為庸州，尋改庸州為清江郡。義寧二年復置施州。”隋開皇置清江郡、津州，轄清江、鹽水、開夷、建始四縣。隋朝在郡縣所在地由中央王朝直接派遣官吏管理，對于表示愿意歸順的首領仍委以官爵，治理其地，或薄徭輕役，重加厚賞，甚至互為婚姻，以示籠絡；一旦反抗，就派兵鎮壓。

這一時期，由于歷代封建王朝不斷加強對鄂西南地區的統治，有的地方官吏增派賦稅，因而激起了當地少數民族的反抗。“建武二十三年（47 年），南郡潳山蠻雷遷等始反叛，寇掠百姓，遣武威將軍劉尚將萬余人討破之，徙其種人七千余口置江夏界中，今沔中蠻是也。和帝永元十三年（101 年），巫蠻許圣等以郡收稅不均，懷怨恨，遂屯聚反叛。明年夏，遣使者督荊州諸郡兵萬余人討之。……乘勝追之，大破圣等。圣等乞降，復悉徙置江夏。”“（宋）世祖大明中（457—464 年），建平蠻向光侯寇暴峽川，巴東太守王濟、以荊州刺史米修之遣軍討之，光侯走清江。”“宋泰始以來，巴建蠻向宗頭反，刺史沈攸之斷其鹽米，連討不克。”“時向五子王據石墨城，令其子寶勝據雙城。水邏平后，頻遺喻之，而五子王猶不從命。騰又遣王亮屯牢坪，司馬裔屯雙城以圖之……于是縱兵擊破之，禽五子王于石墨，獲寶勝于雙城。”

二、各民族經濟領域的交往交流交融

各封建王朝向鄂西南地區征收賦稅，推動各民族民間貿易初步發展，這有利于促進各民族經濟上的互通有無，鞏固中央王朝大一統的經濟基礎。秦漢時期，按照中央王朝統一的經濟制度，鄂西南地區“蠻夷”及其首領均向朝廷交納賦稅。秦王朝為了對巴人遺存勢力和本地土著勢力的籠絡，“其君長歲出賦二千一十六錢，三歲一出義賦千八百錢。其民戶出幏布八丈二尺，雞羽三十鍭”。從“漢興，南郡太守蘄強請一依秦時故事”的記載可知，漢王朝仍通過賨布、賨錢等方式加強與“蠻夷”的經濟聯系。對武陵蠻“歲令大人輸布一匹，小口二丈，是謂賨布”。與秦有所不同的是，已不再以戶輸賦，而在口賦上有大小口和數量上的不同。晉時，封建王朝對鄂西南地區少數民族賦稅甚輕，故《晉書·食貨志》稱“丁男之戶，歲輸絹三匹、錦三斤，女及次丁男為戶者半輸。其諸邊郡三分之二，遠者三分之一。夷人輸賨布，戶一匹，遠者或一丈”；“遠夷不課田者輸義米，戶三斛，遠者五斗，極遠者輸算錢，人二十八文。”可見，“夷人”的戶調不及漢區的三分之一；“遠夷”不交田稅，只輸義米及算錢，賦稅比漢人輕得多。南朝宋時，劉裕在湘鄂川黔邊施行輕徭薄賦政策，“蠻民順附者，一戶輸谷數斛，其余無雜調，而宋民賦役嚴苦，貧者不復堪命，多逃亡入蠻。蠻無徭役，強者不攻官稅”。這是采用晉朝“輸義米”即按戶交納米谷的辦法，把交納賦稅由布改為糧食。由于“蠻民”所交納賦稅較之內郡輕得多，導致大批漢人流入鄂西南等武陵地區。這些漢族移民帶去了先進的生產技術和生產工具，促進了該地區各民族的經濟交流。

秦漢至隋，隨著鄂西南地區三峽航道、巴鹽古道等水上、陸上交通不斷發展，該地區各民族的貿易往來也隨之發展，這已為考古資料所證實。在三峽庫區東漢到六朝時期的墓葬中，幾乎絕大部分磚、石墓都有錢幣出土。如巴東炮臺子、將軍灘、官田包、張家墳、沿渡河、上碼頭、蔡家包、高桅子、萬人坑、雷家坪、王家灣等墓群的磚室券頂墓和石室券頂墓當中，均出土了東漢至六朝時期的貨幣。在巴東沿江岸的考古發掘里，一般在漢代以后的墓葬中，幾乎都隨葬了錢幣，以五銖錢為多；清江中的漢代墓葬，發現與發掘多為東漢或以后，錢幣以五銖為主。在巴東縣舊縣坪兩漢時期的遺跡中發現五銖錢18 枚、貨泉1 枚。在長陽天池口東漢墓M1 發現錢幣3 枚，M2 發現錢幣8枚，M3 發現錢幣17 枚，有五銖、貨泉、布幣、貝幣等。在長陽州衙坪六朝中期墓葬M1 發現銅錢2 枚，M2 發現銅錢6 枚，M3 發現銅錢14 枚，M4 發現銅錢13 枚，M5 發現五銖錢12 枚，M9 發現錢幣45 枚，M11 發現錢幣32 枚，M13 發現銅錢48 枚。以上考古資料證實，漢代之后鄂西南地區各民族的商品交換十分活躍，貨幣已深入各族民眾的日常生活之中。

三、各民族文化領域的交往交流交融

東漢雙虎鈕青銅錞于（建始景陽革塘壩二臺子出土）

各封建王朝開始將中原漢文化傳入鄂西南地區，使之逐漸滲入該地區各民族文化之中，促進該地區少數民族文化逐漸融入中華文化之中，這有利于促進各民族文化上的兼收并蓄，鞏固中央王朝大一統的文化基礎。秦漢之后，鄂西南地區納入中央王朝版圖，隨著學校的興辦和漢族移民的遷入，中原漢文化逐漸在鄂西南地區傳播，對該地區少數民族文化產生一定影響，使其逐漸融入中華文化之中。這正如專家所言，到西漢初年，作為區域性、民族性的巴文化，已逐漸融合于中華文化的整體之中。從東漢以后，漢族統治者不斷擴大漢文化在武陵地區的影響。“其俗少學者而信巫鬼，均立學校，禁絕淫祀，人皆安之。”東漢和帝永興年間，應奉作武陵郡太守，也曾在該地“興學校，舉側陋，政稱遠邇”。鄂西南地區辦學之風逐漸興起。如咸豐“縣境自周秦以來，日漸開化，漢、晉而后，郡邑分治，學校之興，應臻完備”。東漢后期，道教傳入鄂西南地區，逐漸與巴人的原始宗教信仰融合。三國至隋，盡管鄂西南地區受社會長期分裂和動蕩不安的形勢影響，但是各民族文化交往交流仍然得到一定發展。東晉司馬睿南遷之后，南郡、巴東等地，有的成為軍事要地，漢人與巴人彼此往來，相互影響。至隋，在交通方便的軍事重鎮附近，巴人學文化的風氣逐漸增強，有的巴人與漢人已無多大區別。漢傳佛教傳入鄂西南地區后，在來鳳酉水河畔修建了我國南方最早的石窟寺仙佛寺。仙佛寺石窟始鑿于東晉咸康元年（335 年），具有鄂西南干欄風格的廟宇建筑和具有中原特色的造像藝術完美結合，是當時鄂西南與中原、川鄂湘之間的佛教文化、藝術交流的歷史見證。在巴東縣舊縣坪遺址兩漢時期遺跡中發現了筒瓦1 件、板瓦1 件、瓦當12 件等建筑材料，六朝時期遺跡中發現筒瓦12 件、板瓦18 件、瓦當7 件等建筑材料。這些物質文化顯然來源于中原漢文化或江漢楚文化，是這一時期各民族文化領域交往交流交融的實物見證。

四、各民族社會領域的交往交流交融

各封建王朝通過政府移民和官方聯姻等措施，推動鄂西南地區族群流動、族際通婚初步發展，從而產生了一定區域的習俗交融和一定范圍的民族融合，這有利于構建各民族互嵌式社會結構，鞏固中央王朝大一統的社會基礎。秦漢至隋，鄂西南地區已是多民族聚居區，主要分布著巴人、濮人、苗族、漢族等民族，其中以巴人居多。隨著鄂西南融入統一多民族國家，該地區族群流動以部分巴人遷出、大批漢人遷入為主要特征，由先秦時期大規模的民族遷徙轉為小規模的移民活動，逐步形成了各民族交錯雜居的分布格局。秦滅巴后，定居于鄂西南的巴人雖然經歷了歷代王朝更迭和戰爭變亂，但他們基本上沒有大的遷徙，一直比較穩定地生活于這一地區。但是，一些小規模的移民活動仍然時有發生。如前文所述的漢王朝徙“巫蠻”于鄂東江夏郡就是明證。各種戰爭紛擾造成了部分巴人的短暫流動，但是并未形成大規模的遷徙。秦漢至隋，鄂西南地區仍然人煙稀少。隋清江郡“戶二千六百五十八”。秦漢時期，中央王朝加強西南蠻夷地區的治理與開發，使部分漢族移民遷入鄂西南境內。建武十八年（42 年），吳漢率大軍征討起兵反叛的宕渠楊偉、朐徐容，“徙其黨羽數百家于南郡、長沙而還。”鄂西南北部屬于南郡，因此這次移民也有部分移民遷入鄂西南境內。魏晉南北朝時期，我國的民族大遷徙和民族大融合促進了鄂西南地區的族群流動，使之人口有所增加。由于這一時期國家長期處于動蕩之中，大批漢族流民遷入鄂西南地區躲避戰亂。東晉司馬睿南遷以后，南郡、巴東等地已成為軍事重鎮，部分漢族陸續遷入這些地區。這些族群流動逐步改變了鄂西南地區的民族結構，形成了各民族交錯雜居的分布格局，促進了族際通婚和習俗交融。鄂西南地區的族際通婚以下層百姓的規模通婚為主。秦漢至隋，中原王朝統治者與鄂西南地區少數民族首領之間的個體通婚得到延續與發展。秦統一中國之后，根據鄂西南地區的特點實行了“以巴氏為蠻夷君長，世尚秦女”的特殊措施。據云夢秦簡《法律答問》載，父為少數民族（臣邦）人、母為秦人所生的兒子，在法律上視為秦人后裔（夏子）。這證明秦與臣邦君長之間確實存在通婚關系。隋重新統一中國之后，仍通過互為婚姻的方式，加強對鄂西南地區少數民族首領的籠絡。與此同時，鄂西南地區各族人民之間的規模通婚得到一定發展。遷出鄂西南地區的巴人長期與漢族通婚，最終融合于漢族之中，或融合于與之鄰近的其他民族；遷入鄂西南地區的漢族絕大部分融入土家族之中。由于各民族交錯雜居，產生了族際通婚、習俗交融和民族融合，因而族群邊界逐漸模糊。正如《隋書·地理志》所云：“南郡、夷陵、竟陵、沔陽、沅陵、清江……江夏諸郡，多雜蠻左，其與夏人居者，則與諸夏不別。”

綜上所述，秦漢至隋鄂西南地區各民族政治、經濟、文化、社會等領域的交往交流交融都得到初步發展，尤其是各民族政治、經濟領域的交往交流交融發展較快，這充分反映了中國統一多民族國家和各封建王朝對鄂西南地區的治理成效。一方面，中國統一多民族國家的形成與發展直接推動了鄂西南各民族交往交流交融不斷發展，尤其是全國統一的政治、經濟制度的推動作用尤為明顯；另一方面，鄂西南地區各民族交往交流交融鞏固了中央王朝大一統的政治、經濟、文化、社會基礎，成為推動中國統一多民族國家不斷發展的重要力量。