朱熹的“較真”

講宋代理學，必言“程朱”，“朱”即朱熹，他的《四書章句集注》成為元明清三朝欽定的教科書和科舉考試標準，鞏固了儒家思想的主導地位。這位著名的思想家、大學者，有個鮮明特點——較真，這體現在學術、作詩詞與做官等方面。

《宋史》記載：“（朱）熹幼穎悟，甫能言，父指天示之曰：‘天也’，熹問曰：‘天之上何物？’”這時朱熹才四歲，可見其自幼就具有強烈求知欲。朱熹一生學問推崇“格物致知”，窮究事和物的道理，不僅對儒家典籍深學精研，對當時的科學也有相當研究，以至于20世紀世界著名科技史學家李約瑟，認定“朱熹是一位深入觀察各種自然現象的自然學家”。

朱熹學術思想體現在他寫給宋孝宗的一道奏疏上——“探淵源而出治道”和“貫本末而立大中”，從而“格物致知……則自然意誠心正，而可以應天下之務”。可見，朱熹對其學術極為自信。同時期學者張栻曾說：“朱元晦（熹）英邁剛明，工夫就實入細，殊為可量。”朱熹為官時常在轄區講學論道，整頓和創辦了一些縣學、州學，創辦或重建了很多書院，如重建白鹿洞書院和重整岳麓書院，他還親自制定“學規”，編撰教材，主持講學。朱熹著述甚多，“平生為文凡一百卷，生徒問答凡八十卷，別錄十卷”，影響深遠。

朱熹的詩詞自然和諧，構思精巧。“勝日尋芳泗水濱，無邊光景一時新；等閑識得東風面，萬紫千紅總是春。”？這首《春日》詩膾炙人口，貌似游春踏青的觀感，其實并非如此。泗水地處山東，北宋末年被金人侵占，生于南宋的朱熹從未北上，不可能在金朝的“泗水之濱”游春。實際上，詩中的“泗水”暗指孔門，因為孔子曾在洙、泗之間弦歌講學，教授弟子。因此，朱熹的泗水“尋芳”是指講求儒家圣人之道，“無邊光景”指儒學涵蓋極其廣大，“東風”暗喻教化，“萬紫千紅”借喻儒家思想多姿多彩，朱熹更是將儒家圣人之道比作催發生機、點化萬物的“春風”。這其實是一首寓“理”趣于形象之中的哲理詩，如此用心，體現出朱熹做詩的“較真”。同時也寄寓著他對淪陷在金人手中的國土的懷想。“較真”的風格，在他的很多詩詞中都有體現。

南宋淳熙五年（1178年），朱熹任南康軍行政長官時，“興利除害，值歲不登，講求荒政，多所全活”，他還總結救荒經驗，形成了“豐年籌措米谷—平時經營社倉—荒年放賑”的“社倉”模式，？“社倉”成為當時及后世備荒的范本。同時，他請求朝廷對捐米賑災的富戶進行獎賞，但朝廷遲遲沒有回應，朝廷要提升他，他“以前所奏納粟人未推賞”，不接受升官。此后，浙東大饑荒，宰相推薦朱熹去領導賑災救荒，朱熹第三次提出對此前在南康軍捐米賑災的有功人員進行褒賞，朝廷不得不采納，“納粟賞行”。朱熹將浙東的救荒工作與整肅吏治一體推進，“于救荒之余，隨事處畫，必為經久之計”，成效顯著，原本對其不看好的宋孝宗也稱贊：“朱熹政事卻有可觀。”

朱熹為官不畏權貴，敢諫敢為，敢于同腐敗官員較真，同時也關注百姓負擔，注重風俗教化。朱熹的從政思想體現在他淳熙六年（1179年）的一道奏疏中：“天下之務莫大于恤民，而恤民之本，在人君正心術以立紀綱。”

追求做圣人，是朱熹一生的信念。他曾回憶：“某十數歲時，讀孟子，言圣人與我同類者，喜不可言。”他也教育學生：“凡人須以圣人為己任。”朱熹曾冒死跟皇帝匯報：“吾平生所學，惟此四字，豈可隱默以欺吾君乎？”到底是哪四字呢？——“正心誠意”。他在自己努力做圣人的同時，亟亟進諫皇帝也要看齊古代“圣王”。

朱熹71歲去世，“朝廷以其大學、（論）語、孟（子）、中庸訓說立于學官”。同時期的愛國主義詩人辛棄疾盛贊朱熹：“所不朽者，垂萬世名。孰謂公死，凜凜猶生。”盡管朱熹的道學在南宋孝宗、光宗、寧宗朝陷入學術、政治上的波瀾，時伏時起，但他的學術思想影響力卻與日俱增，被后世尊為“朱子”。清朝康熙帝曾評價朱熹：“集大成而緒千百年絕傳之學，開愚蒙而立億萬世一定之歸。”

惟其敢于“較真”，才可堅貞立志，才可得真學問，才能經世報國，其“源頭”正是朱子的濟世情懷。