蒙古族舞蹈與哈薩克族舞蹈風格特點的比對研究

王慧楠

摘 要：擁有獨特風格并充滿歷史底蘊的舞蹈文化，在整個民族的文化發展中起著不可忽視的作用。作為同樣聚居在草原上的游牧民族，蒙古族和哈薩克族的舞蹈都是草原文化內蘊的凸顯，是祖輩農牧、游獵生活的縮影，都具有極高的傳承價值和美學價值。本文通過對比蒙古族和哈薩克族的舞蹈，探究兩者在地域特色、人文情懷及舞蹈作品藝術表達形式上的異同，從而剖析其藝術特征和藝術內涵。通過對比分析，可以更好地理解這兩個游牧民族在舞蹈文化方面的獨特性和傳承價值。

關鍵詞：蒙古族舞蹈；哈薩克族舞蹈；風格特點

中圖分類號：J722文獻標識碼：A文章編號：2096-0905（2023）31-0-03

一、蒙古族舞蹈與哈薩克族舞蹈概述

（一）蒙古族舞蹈的風格特點

蒙古族是中國少數民族的重要組成部分，具有深厚的文化背景和歷史底蘊，其舞蹈藝術一直以來被社會大眾所欣賞。老輩藝術家扎根廣袤的草原天地，深入淳樸的民間生活，切身體驗民族風俗人情，經反復提煉、修改及藝術化的加工，將民間舞蹈賦予美的意蘊，經過多年沉淀而形成的蒙古族舞蹈，在以地域特色名滿天下的草原游牧文化中占有重要地位。

內蒙古東部地區，是北疆草原游獵及游牧型經濟文化分布區，其草場茂盛，地域環境優質，當地蒙古族舞蹈的表演形式以《博舞》《安代舞》為典型；在內蒙古中部、南部地區，灌溉條件優渥、森林資源豐富、光照充足、土壤肥沃。在這片土地上，蒙古族人民充分發揮其地理優勢及水土優勢，發展畜牧飼養混合農耕文化型經濟。隨著時間的推移，這里逐漸演變成蒙古族人民生活條件最為優厚、生活方式最為先進的地方，其民間舞蹈也逐漸形成了歡樂、喜悅、灑脫、熱情的風格特色，常被用來表達人民富足、幸福的生活，主要表現形式以盅碗舞、筷子舞為主；西部地區，部分蒙古族人居住在新疆維吾爾自治區境內，在鄂爾多斯高原這片被譽為“天驕圣地”“地上荒漠，地下寶藏”的腹地，形成了以《伯依勒格》為代表的蒙古族舞蹈。

蒙古族分布地域東西跨度大，受到各地地域環境、傳統風俗、歷史發展的差異，產生了不同風格特色的蒙古族民間舞蹈，而蒙古族人民受長期農牧生活影響，同時形成了“擠奶員”“剪羊毛”等充分表現農牧生活的舞蹈，受到廣大人民的歡迎，成為蒙古族民間舞蹈中的經典[1]。

（二）哈薩克族舞蹈的風格特點

中國多數的哈薩克族，居住在新疆維吾爾自治區，同時也分布在甘肅及青海的新疆少數民族聚集地，這里的人們生活在茫茫綠野之上，是能歌善舞的民族。勇猛、剽悍的哈薩克人民在馬背上英勇瀟灑，與自然共同生活，與萬物生靈共舞，長此以往形成了氣概豪邁、野性奔放的舞蹈風格，舞蹈律動感極強，常見動作有剛勁有力的肩部動作及“馬步”動作，主要表現駿馬馳騁在草原之上的矯健風姿。在氣勢與部分動作動律上，與蒙古族舞蹈頗有相似之處。

哈薩克族的傳統舞蹈以模仿各種飛禽走獸的形態動作為主要特色，其表現形式多樣、刻畫形象栩栩如生，富有感染力。這說明，哈薩克族人民善于觀察動物的各種習性，將動物的形象融入舞蹈，將其賦予藝術色彩，反映游牧民族的狩獵生活。哈薩克族人民同蒙古族人民一樣，沐浴著草原文化，享受著農牧生活，其舞蹈也會模擬生產勞作的動態，體現其生活風貌，如“搟氈舞”“剪毛舞”“勞動舞”等。哈薩克族舞蹈中“卡拉角勒哈”，漢語為“黑色的走馬”，是哈薩克族舞蹈中最具代表性的舞蹈之一。

二、以作品為例分析對比蒙古族舞蹈與哈薩克族舞蹈的藝術形象塑造

（一）以“天鵝”為例

在游牧民族的民間舞蹈中，人們常常模仿駿馬、雄鷹、熊、羊、鹿等動物的形象，但是對于天鵝形象的描繪卻少有涉及，目前已知其存在于蒙古族、哈薩克族、鄂溫克族、赫哲族等幾個民族中，天鵝舞的形成與民族的原始信仰、民族歷史沿革、生活地理環境息息相關。

蒙古舞獨舞劇目《額吉的天鵝》，取材于草原上的真實故事。春回大地，北方草原上有一大群天鵝遷徙到此，年輕人大多去城市謀生，只有一位老額吉獨守在草原上。每年春天，等待天鵝遷徙到來的時刻，老額吉會收集天鵝羽毛制成飾品掛在屋子里以示思念。編導在聽到這個故事后，延伸了老額吉對孤獨與生命的定義，將老額吉向往自由、希望像天鵝一樣美麗優雅以及追尋的內心獨白加以詮釋。

該舞蹈作品通過使用模擬天鵝形象的白色服裝和羽毛飾品來塑造天鵝形象，并在舞蹈動作的設計上主要靠模擬天鵝的動態來表現。在動作設計上融合了蒙古族舞蹈的柔臂與曲臂以及繞圓動律，同時用手塑造天鵝“頭”的形態，雙臂的延伸、舒展和抖動將天鵝美麗翅膀的動態體現得惟妙惟肖。此外，該作品還結合了蒙古族部落舞蹈“貝勒格”的舞蹈動態，為舞蹈作品增添了一絲原生態的氣息。作品將故事背后老額吉的美好向往與天鵝的形象緊密融合，賦予了舞蹈生命的意義。

哈薩克族人民視白天鵝為吉祥物，將其視為美的化身和慈愛偉大母親以及純潔美好愛情的象征。在新疆阿勒泰地區的布爾津縣、哈巴河以及其他哈薩克族人民的聚居地區，流傳著哈薩克天鵝舞這一傳統舞蹈。舞者會選擇皮大衣反穿在身上，露出內里的絨毛來表達天鵝形象的特點。舞動時多采用手臂動作，半蹲踏步狀，與觀眾互動，場面熱烈歡脫[2]。

哈薩克族的《天鵝舞》（帶羽毛的少女）和獨舞《天鵝》是經典的作品，表達了哈薩克族對美好生活的憧憬。天鵝形象的塑造在哈薩克舞蹈中，通常用手臂的動作來模仿和呈現頭部的造型，通過“曲臂”“柔臂”的動作模仿天鵝翅膀的抖動與舒展，使用大量的旋轉來表達天鵝嬉戲時的歡悅場景。哈薩克舞蹈在塑造天鵝時，頭部與眼神的模仿是其塑造天鵝形象的點睛之處，動作設計體現了天鵝的靈巧與敏捷。哈薩克族大多聚居在新疆維吾爾自治區，因此其動作風格和曲風與維吾爾族舞蹈有相似之處，但在兩部作品中可以看到“扣腕”“柔腕”的動作，這是與蒙古族舞蹈手部動作形成差異的特別之處。

（二）以“馬舞”為例

蒙古族和哈薩克族都是游牧民族，馬在生產和生活中具有重要地位，也是其心中的所愛，因此馬在蒙古族和哈薩克族的舞蹈文化中是一個極具代表性的藝術形象。

蒙古族舞蹈中，馬步的動作穩健有力、歡騰跳躍。在內蒙古藝術學院開設的蒙古族舞蹈技能課程中，上肢典型動作有套馬、勒馬、拴馬、牽馬、揚鞭等，腿部訓練主要模擬馬行走或奔跑的形態，包括刨地步、立掌步、走馬步、大邁步等；旋轉、跳躍技巧中有刨地撩腿跳、勒馬大跳、馬刀轉、勒馬翻身轉等。近幾年來，內蒙古藝術學院在蒙古舞技能課程中新加設了腳背技巧，這些技巧都具有寶貴的訓練價值。

蒙古族舞蹈中馬的形象塑造是駿馬的特征與人們對馬的深厚情感的有機融合。例如，在大型原創民族舞劇《草原英雄小姐妹》中的“賽馬”選段中，模擬了牧民們在馬背上競技比賽的颯爽英姿，將蒙古族的豪邁氣概展現得淋漓盡致。在道具的選擇上，采用大型道具去模仿馬的造型，又用人去模仿馬頭與馬尾，馬頭馬尾共同構成一匹馬。舞者大量使用“刨地步”“立掌步”“走馬步”等馬步動作，又用蓋腿以及跳躍塑造馬飛馳奔騰的動態。馬背上的演員飾演牧民，手臂剛勁有力，眼神堅定，體現了蒙古族人民的硬朗風姿、颯爽氣魄[3]。

哈薩克男子舞蹈中常見“馬步”的運用，步伐穩健有力，動律感強，風格較為剽悍、蒼勁有力。例如，第十屆桃李杯哈薩克男子群舞《自古英雄出少年》中，舞者們手持馬鞭，直觀地將“騎馬”的狀態表達出來。動作的編排使用了“硬肩”“聳肩”“馬步”等動作，將少年男兒的雄心壯志與廣闊胸懷通過鏗鏘有力的動作加以表現。舞者們伴隨著冬不拉的伴奏，動肩、擺腰、踢腿模擬騎馬的姿態造型，手持馬鞭模仿馴馬時的模樣。

（三）以“鷹舞”為例

鷹在蒙古族人民心中是生命、理想、吉祥的象征。巴圖老師的《鷹舞》以模仿鷹的形象為主，運用圓場加雙臂展開的動作生動地表達了鷹展翅高飛的形象。通過大量運用和設計曲臂、柔臂、碎抖肩等上肢動作語匯，將鷹展翅、抖翅的樣子傳神地刻畫出來。這部作品展現了草原文化的博大精深，充滿了濃厚的民族文化底蘊與特色，為蒙古族舞蹈文化注入了新鮮血液，為鷹舞后續的發展奠定了重要基礎。

蒙古族舞蹈作品《舞鷹的傳說》在動作的設計上，選用連綿起伏、優美舒展的柔臂、力量與頓感兼具的曲臂、綿延不絕的繞臂，去模仿雄鷹舞動的翅膀。舞者用奔跑和跳躍配合展臂的動作去模仿鷹高空飛翔時的瀟灑模樣，詮釋鷹的形象特點。這部作品著重體現了蒙古族男子野性粗獷的陽剛之氣和英勇瀟灑的民族氣概。

哈薩克族的鷹舞是20世紀初流傳于民間的動物模擬舞，1935年登上舞臺表演。鷹舞是哈薩克族民間舞中較有代表性的男子舞蹈之一，主要展現獵鷹輔助獵人獵取獵物的過程。獵鷹是哈薩克族獵人捕獵時最親密的伙伴，因此哈薩克人對其有特殊的喜愛，而鷹舞也就成為哈薩克族英勇頑強精神的象征。鷹舞演出時，演員應頭戴山鷹帽，反穿黑皮坎肩，展示獵鷹捕獵的一系列仿真動作，如“尋視”“展翅”“俯沖”“搏擊”“撕裂獵物”等，展示了獵鷹捕獵的整個過程。

綜上所述，筆者認為蒙古族舞蹈對天鵝的詮釋主要以塑造天鵝的優美與舒展居多，而哈薩克族舞蹈自古流傳至今的天鵝舞，塑造了天鵝的靈動、歡脫、戲水的模樣，又將其圣潔不染世俗的形象獻給觀眾，將哈薩克族人民對于美好的向往生動表達出來。蒙古族舞蹈與哈薩克族舞蹈對于駿馬形象的表達較為相似，均會出現“馬步”的動作以及肩部動作，但蒙古族馬舞的風格經過提煉與美化，洋溢著奔放熱情、瀟灑豪邁的氣息，哈薩克族馬舞在其民族背景與生活環境的影響下，則是粗獷的、野性的、原生態的。在鷹形象的塑造上，蒙古族舞蹈現存的成熟的經典作品，體現著蒙古族舞蹈的風格意蘊，展現著蒙古族人民對鷹的崇敬。哈薩克族鷹舞不受時間地點的局限，在重大節日時可以即興表演，成為哈薩克族人民喜聞樂見的節慶舞蹈，是留存于民間的藝術形式，是寶貴的民族文化[4]。

三、蒙古族與哈薩克族音樂及服飾風格的異同

（一）蒙古族與哈薩克族音樂風格

蒙古族是一個能歌善舞、熱愛生活的民族。內蒙古各地區的民歌風格各具特色，總體來說，呼倫貝爾地區的民歌風格華彩貴氣，科爾沁地區的民歌平和流暢、深沉厚重，錫林郭勒地區的民歌蒼涼壯闊、感心動耳，鄂爾多斯地區的民歌歡樂雀躍、喜慶熱烈，阿拉善地區的民歌鏗鏘有力、質感渾厚。蒙古族人民有著自己獨特的音樂文化，包括字少腔長、悠揚自由的“長調”；韻味十足、靈活簡單的“短調”；曲高和寡、深遠綿長的“呼麥”，都是其寶貴的文化產物。“長調”與“呼麥”是內蒙古自治區非物質文化遺產的杰出代表，是草原文化的重要組成部分。

哈薩克族民歌是哈薩克族的重要文化產物，已被列入第三批國家級非物質文化遺產名錄。哈薩克族民歌以冬不拉和三弦為主要演奏樂器，冬不拉體積小巧，方便攜帶，適應了游牧生活生產方式的需要。自彈自唱是哈薩克族人民主要的民歌表演形式，使用3/8為主的混合型節拍，無固定的歌詞，曲調篇幅較長，音樂結構無規則。哈薩克族民歌根據不同的體裁形式共分為五大類：民歌、彈唱、器樂、歌舞、宗教音樂，主要代表作品有《瑪依拉》《我的冬不拉》《黑走馬》等。

一個民族音樂的形成，與其民族背后所蘊含的歷史文化和其長期以來生活的環境息息相關，這是民族文化的積淀，是民族情感的交織，是民族靈魂的彰顯。不論是蒙古族音樂的悠揚綿長、深沉華麗，還是哈薩克族音樂的節奏鮮明，具有濃烈的牧歌氣質，它們都是中國民族文化藝術寶藏，值得傳承與發展。

（二）蒙古族與哈薩克族服飾風格

蒙古族的傳統服飾包括長袍、腰帶、靴子、頭飾和首飾，受生活環境和生活方式影響，騎行和防寒是服飾主要的需求。蒙古族人民常穿長袍、坎肩、皮帽、皮靴等，冬裝以皮衣、棉服為主，夏裝則選用顏色鮮艷的布類。從設計角度來看，長袍搭配腰帶展現人體曲線之美，也突顯蒙古族牧人豁達寬厚、豪放坦蕩的個性特質[5]。

哈薩克族人民過去以農牧、勞作為生，所以服飾設計上具有豐富的田園生活風貌的特征。哈薩克人喜歡穿純棉和毛料的衣服，牧民主要用牲畜的皮毛等作為服裝布料，顏色上多選用黑色、咖啡色等深色。隨著人們生活水平的提高，哈薩克族人民的服裝也產生了很大的變化。20世紀50年代初，除了獸皮衣之外，很多人可以穿棉布做的衣服，居民的服裝以皮革和棉布為主要材料。在五六十年代，燈芯絨、印花布和嗶嘰布開始流行，皮鞋開始取代皮靴和毛氈管。80年代，哈薩克人多穿西裝，年輕人大多選擇時髦的服飾。

民族傳統服飾的形成受到其所生存生活的環境、生活習慣以及長期以來的審美特點的影響。隨著人們對美的認知的發展與改變，除了民族固有的傳統服飾，還會逐漸出現融合其民族特點的現代服飾供廣大群眾選擇。這就是服飾文化的繼承與創新。

四、結束語

蒙古族和哈薩克族同為游牧民族，有著相似的人文情懷，而其舞蹈表達方式卻各具特色，傳揚著各自鮮明的特性。兩者的地域特點、生活風貌類似，但如今所形成的舞蹈表演形式及風格特點卻是各有所長，精彩紛呈。舞蹈作為少數民族文化中非常重要的組成部分，貫通著民族文化的變遷過程，在文化傳承中是不可替代的，具有極高的研究價值和崇高的文化藝術魅力。民族的就是世界的，藝術是我國五千年歷史長卷中的華彩篇章，而舞蹈文化更是其中的瑰麗存在。

參考文獻：

[1]羅雄巖.中國民間舞蹈文化教程[M].上海：上海音樂出版社，2001.

[2]李雪梅.地域民間舞蹈文化的演變[M].北京：文化藝術出版社，2004.

[3]《中華舞蹈志》編輯委員會.中華舞蹈志·新疆卷[M].上海：學林出版社，2007.

[4]《中華舞蹈志》編輯委員會.中華舞蹈志·內蒙古卷[M].上海：學林出版社，2006.

[5]韓育民.中國哈薩克族音樂文化[M].烏魯木齊：新疆人民出版社，2009.