文同書法美學(xué)及對蘇軾的啟示

【摘 要】文同“詩文書畫”俱能，他在書法方面的成就也是值得我們?nèi)パ芯康摹Ｎ耐瑫缹W(xué)受其家學(xué)淵源、傳統(tǒng)文化和常年從政影響，具有嚴守法度的中和之美、書畫俱能的兼善之美、清貧太守的高潔之美、精于飛白的率性之美等特點。文同書法美學(xué)思想對蘇軾“士人畫”的提出、蘇軾書風(fēng)的變化具有一定的啟發(fā)意義。

【關(guān)鍵詞】文同；書法美學(xué)；蘇軾

【中圖分類號】J292.1 【文獻標識碼】A 【文章編號】1007—4198（2023）18—001—04

文同，字與可，北宋梓州永泰人[1]（今四川鹽亭）。《宋史》本傳：“（文同）善詩、文、篆、隸、行、草、飛白。”[2]文同是一位杰出的書法家，蘇軾在《跋文與可草書》《跋文與可論草書后》《文與可飛白贊》等文章中對其草書、飛白尤為稱道。但因其墨竹名聲太盛，于是書法諸體“遂為畫掩，故世人不甚稱之”。存世墨跡有《送梨帖》《道服贊》文同題跋、綿陽富樂山題刻等。

一、文同書法創(chuàng)作的背景

（一）文同生平

文同于天禧元年（1017）出生，其先祖是景帝末為蜀郡太守、大興文教的文翁，曾祖彥明、祖廷蘊、父昌翰三代“儒服不仕”。文同，常以“文翁之后”激勵和鞭策自己，“幼志于學(xué)，不群，鄉(xiāng)人異之”[3]，弱冠之年已憑借自己在詩、書、畫方面的成就，成為地方名士，得到了趙抃、文彥博等地方大員的認可。慶歷六年（1046），文同在梓州應(yīng)舉，得鄉(xiāng)試第一，在太元觀題詩：“平生所懷抱，應(yīng)共帝王論。”[4]表露了治國興邦、濟世安民的遠大理想。皇祐元年（1049），文同進士及第，從此跨入仕途。文同墨跡，嘉祐六年（1061）時經(jīng)綿州時留下的石刻、治平二年（1065）在成都回車館對王獻之《送梨帖》的題跋和熙寧五年（1072）年知陵州任上對范仲淹手書《道服贊》的題跋，皆為行書。上述三幅作品皆運筆穩(wěn)健、結(jié)構(gòu)嚴謹、渾厚樸實，兼具古樸與秀麗之美，可以看出鐘繇、二王的影響。治平四年（1067）至熙寧三年（1070），文同回鄉(xiāng)丁母憂，修筑“墨君堂”，該堂既是文同的書畫室，又是文同的書畫陳列館，蘇軾兄弟還作《墨君堂記》《與可學(xué)士墨君堂詩》以狀其勝，這是文同書畫創(chuàng)作最繁盛的三年，也大概是其書法創(chuàng)作臻于成熟的時期。

（二）文同書法創(chuàng)作的時代背景

文同生活的時代，書法領(lǐng)域真正的宋調(diào)雖已在逐漸醞釀，但其真正成型還得等到稍后的蘇軾、黃庭堅、米芾手中。從公元960年至1279年的三百多年間，書法發(fā)展比較緩慢。[5]文同對老子、莊子特別鐘愛。對陶淵明，文同更是鐘愛有加，其《讀淵明集》詩曰：“窗下好風(fēng)無俗客，案頭遺集有先生。”《永泰劉令清曦亭》云：“何須嫌五斗，持此謝淵明。”[3]都能看到五柳先生《歸園田居》的影響。無奈自己身在官場，只能流露出濃濃的“吏隱”思緒。文同對陶氏脫世俗塵、超然淡泊性格的極度欣賞，反映到文同的書法，特別是其草書中，可謂深得其妙。蘇軾在《跋與可草書》中道：“（文同）書初無意于嘉，乃嘉爾。”道出了文同書法初始時不刻意求佳，隨性而為的淡泊心理和放松姿態(tài)。可以說，文同書法創(chuàng)作出于唐宋的轉(zhuǎn)折期，他沿襲了唐五代書法（含宋代前期書家）尚法的一面，但在后期，特別在其草書創(chuàng)作中，也隱約表現(xiàn)出了尚意的一面，為蘇軾等人尚意之風(fēng)探得先路。

（三）文同的性格與思想

文同是一個平和謹慎的人，即使面對熙寧收復(fù)六州這樣的大喜事，他也只是說“啞兒峽西山已塵，馱金輦帛無斷群。河湟故疆盡收復(fù)，解辮厥角歸如云”（《收復(fù)河湟故地》），與杜甫當(dāng)年聽聞舊土收復(fù)時那種“放歌縱酒”“喜欲狂”的感情相比，內(nèi)斂平淡得多。其《墨君堂》《杳杳堂》諸詩，更多表現(xiàn)的是對吏隱生活的向往和對平靜書齋生活的喜愛。文同性格上的平和與謹慎，使他在政治上表現(xiàn)得兢兢自持，以一種避禍的心態(tài)小心翼翼地遠離政治漩渦。對下放到杭州作通判的蘇軾，文同也曾勸誡：“北客若來休問事，西湖雖好莫吟詩。”[7]但平和謹慎的他為官期間公正清廉、關(guān)注民生、注重興教辦學(xué)，如他曾向朝廷上《奏為乞免陵州井納柴狀》乞求朝廷減免上交木柴，輕徭薄賦，以寬民力。蘇軾在《書晁補之所藏與可畫竹三首》中贊賞文同畫竹時進入“天人合一”“身與竹化”的境界。文同與很多僧人都有交往，與海師法師、憔中禪師、參寥等是詩友，有詩文贈答。由此，探究文同書法的思想根源，如果說以他以儒家入世為主，道家避世、釋家超世思想為輔，共同影響了他的為人、從政，也間接影響著他包括書法在內(nèi)的文藝創(chuàng)作，大概是合適的。

二、文同的書法美學(xué)特點

（一）嚴守法度的中和之美

王獻之手書《送梨帖》的題跋：“治平乙巳冬至，巴郡文同與可久借熟觀。時在成都回車館。”即為文同的書法墨跡，共計23字。該字跡柔美俏麗、筆筆精神，猶如一個眉清目秀、明眸皓齒的處子。該題跋體現(xiàn)出點畫美、字形美、篇章布局美。三行排列，整齊有序，第一、二行各11、10字，布局結(jié)構(gòu)疏密有序，最后一行僅2字，與前兩行形成強烈的對比，留下大量的想象空間。唐代張懷瓘曾說：“深識書者，惟觀神采，不見字形。”沈括也說：“書畫之妙，當(dāng)以神會，難可以形器求也。”文同書法的神采體現(xiàn)在他的自信上，王羲之和王獻之父子倆并稱“二王”“書圣”，在他倆的手書旁寫跋無異于班門弄斧，胸中沒有點墨和真才實學(xué)，必定會弄巧成拙、貽笑大方，但是文同經(jīng)熟的用筆和流暢的行文如行云流水般一氣呵成，充分反映出他的高度自信。宋太宗趙光義命摹刻的《淳化閣帖》一半是“二王”的作品，“凡大臣登二府，皆以賜焉”[5]，所以北宋初期的書法多是宗“二王”的。從題跋的“巴郡文同與可久借熟觀”可知，文同對“二王”書法是心馳神往，追慕效法的。面對“二王”的手書真跡，文同朝思暮想的激動心情是可想而知的。此跋文字字瑰麗，法度規(guī)范，是對“二王”的高度敬仰與禮贊。

（二）書畫俱能的兼善之美

范仲淹手書《道服贊》后面就是文同的行書題跋：“希道比部借示，文正詞筆，觀之若侍其人之左右，令人既喜而且凜然也。熙寧壬子孟夏丙寅，陵陽守居平云閣題，石室文同與可。”共50字。熙寧壬子，即熙寧五年，1072年，文同在陵陽任。范仲淹的《道服贊》是端正瘦勁的正楷，詞亦古雅，其中“寵為辱主，驕為禍府”，實為范仲淹親歷“慶歷新政”失敗遭貶謫的經(jīng)驗之談。事實上，文同在兩年前的熙寧三年，“與陳薦等議宗室襲封事，執(zhí)據(jù)典禮，坐非是、奪一官。”“再請鄉(xiāng)郡，以太常博士知陵州”[3]，也有相似的貶謫經(jīng)歷。不知是否巧合，文同四月跋《道服贊》，十月帶童仆二人上陵州北山采藥，見兩枝歧竹，畫《紆竹圖》，又作《紆竹記》。郭若虛在《圖畫見聞志》中評到：“（文同）善畫墨竹，富瀟灑之姿，逼檀欒之秀。”[6]今觀《道服贊》文同跋文，字跡老辣瀟灑，玉樹臨風(fēng)，與七年前《送梨帖》的文同題跋有較大的不同，首先是單字大小有區(qū)別，《送梨帖》題跋每個字大小基本均勻，整體顯得畢恭畢敬、工整精神，而《道服贊》跋文單字大小拉大，“筆”“既”“凜”“熙”等字略大，“比”“人”“任”“子”等字略小，整個書寫揖讓合理，富有韻律；其次《送梨帖》題跋字字獨立，而《道服贊》跋文中“左右”“石室”“與可”等字筆畫相連，顯得更加自信和游刃有余；最后是單字的收放，《道服贊》跋文中的“可”“希”“筆”“平”等字的最后一筆，均為中鋒用力、筆畫修長俊逸，與其《紆竹圖》中的竹葉畫法有相同的美。可見，文同的《道服贊》題跋和所畫的《紆竹圖》都是有感而發(fā)，不論《道服贊》題跋的字體，還是《紆竹圖》中的墨竹，皆顯“寵辱皆忘”的瀟灑與超然。文同是墨竹畫大師，也是草書高手，不管是他的書還是畫，都能感悟到他對水墨的揮灑自如、酣暢淋漓和出神入化的表達。文同的詩詞書畫是一個有機的整體美，蘇軾在《文與可畫墨竹屏風(fēng)贊》中說：“（文同）詩不能盡，溢而為書，變而為畫，皆詩之余。”[2]文同的書美、畫美，書畫同美。

（三）清貧太守的高潔之美

文同為政“撫柔良，抑強悍，宣教化，齊咸俗”（《祭梓潼神文》）[3]具體措施是“均賦稅、簡徭役、撫循良、明冤獄。”（《陵州謝上任表》）[3]熙寧六年（1073）知興元府（陜西漢中），文同到任后辦學(xué)興教、振興府學(xué)，文同還專門向朝廷呈上《奏為乞置興元府府學(xué)教授狀》，為興元府設(shè)置學(xué)官準備師資，一時漢中崇教向?qū)W蔚然成風(fēng)。熙寧八年（1075）知洋州（陜西洋縣），文同上《奏為乞修洋州城并添兵狀》獲朝廷批準，文同組織修建城池確保了洋州的安全穩(wěn)定，洋州一片歡然[3]。文同為官清正嚴明，被蘇軾稱為“清貧太守”（《筼筜谷》）[2]。蘇軾在《文與可畫筼筜谷偃竹記》中道：“與可畫竹，初不自貴重。四方之人，持縑素而請者，足相躡于其門。與可厭之，投諸地而罵曰：‘吾將以為襪。士大夫傳之，以為口實。”表現(xiàn)出文同不貪圖錢財，不趨炎附勢，鄙棄“持縑素”求畫的權(quán)貴們。今觀文同書法，不論是其《送梨帖》題跋，還是《道服贊》題跋，均能給人耳目一新，超然高潔的感受，正如司馬光所言：“（文同）高遠瀟灑，如晴云秋月，塵埃所不能到。”這是司馬文正公對文同人品、書品最好的稱贊。

（四）精于飛白的率性之美

飛白是書法中的一種特殊筆法，相傳是書法家蔡邕受了修鴻都門的工匠用帚子蘸白粉刷字的啟發(fā)而創(chuàng)造的，歸作“飛白書”。蘇軾在《書文與可墨竹并序》中有：“亡友文與可有四絕：詩一、楚詞二、草書三、畫四。”[3]他把文同的草書排在繪畫之前，列為“四絕”之三，說明蘇軾是很欣賞文同草書的。蘇軾的《文與可飛白贊》其文云：“霏霏乎其若輕云之蔽月，翻翻乎其若長風(fēng)之卷旆也。猗猗乎其若游絲之縈柳絮，裊裊乎其若流水之舞荇帶也。離離乎其遠而相屬，縮縮乎其近而不隘也。其工至于如此，而余乃今知之。”[7]這是文同去世一年后，蘇軾評論文同飛白的文章。蘇軾用一連串的排比句高度贊嘆了文同的飛白作品，我們可以從“霏霏乎”“翻翻乎”“猗猗乎”“裊裊乎”“離離乎”“縮縮乎”等文字中去體會文同“飛白”的精妙程度。文同在《御賜飛白書序》一文中認為飛白書的書寫，一定要深黯飛白技法，深思熟慮后，才能從容揮灑。最終達到“齊陰陽之工，合造化之巧”的理想狀態(tài)。蘇軾在《宋蔡襄飛白書》一文中認為，世間萬物都其不變的“理”，只要能夠“通其意”，則看似紛繁的萬物都能“無適而不可”。書法中的篆、隸、行、草如果相互隔閡，則“未能通其意”，就達不到博采眾長、兼容并包的效果。文同一生勤勉、翰墨不休，其“篆、隸、行、草”都很擅長，在此深厚的基礎(chǔ)之上，他的“飛白”作品才如此綺麗入神。

三、文同書法美學(xué)對蘇軾的啟發(fā)

（一）對蘇軾“士人畫”提出的啟發(fā)

蘇軾墨竹畫師法文同，也是文同“湖州畫派”重要成員。蘇軾在《文與可畫筼筜谷偃竹記》中說：“與可之教予如此，予不能然也，而心識其所以然。夫既心識其所以然而不能然者，內(nèi)外不一，心手不相應(yīng)，不學(xué)之過也。”[9]文同把墨竹畫法教給蘇軾，但是蘇軾“內(nèi)外不一，心手不相應(yīng)”，沒能達到文同墨竹畫的水平，蘇軾認為是“不學(xué)之過”也。文同也曾說過：“吾墨竹一派，近在彭城，可往求之。”[9]其時蘇軾知徐州，文同顯然是把蘇軾看作自己“墨竹一派”的人。蘇軾在《題<憩寂圖>詩》中說到：“東坡雖是湖州派，竹石風(fēng)流各一時。前世畫師今姓李，不妨題作輞川詩。”[2]蘇軾是把自己歸在“湖州派”門下，并以擅長畫“竹石”而“風(fēng)流各一時”而無比自豪。蘇軾對文同的書法是很傾慕的，特別將其草書列為“四絕”之三。蘇軾知徐州時，文同應(yīng)蘇軾所托，書寫草書作品《超然臺》詩成為“黃樓”一景，成就了一段佳話。在蘇軾看來，一個君子不能僅僅是個畫家，他同時也應(yīng)該是個學(xué)者、詩人或者書法家，這成為蘇軾區(qū)別是否“士人畫”的主要標準。《文與可畫筼筜谷偃竹記》記載：“與可畫竹，初不自貴重。四方之人，持縑素而請者，足相躡于其門。與可厭之，投諸地而罵曰：“吾將以為襪。”士大夫傳之，以為口實。”文同這種不以換取錢財為目的的繪畫舉動，正好是蘇軾提出的“士人畫”區(qū)別于職業(yè)畫工的地方。“士人畫”倡導(dǎo)的繪畫風(fēng)格，集文學(xué)、書法、繪畫及篆刻藝術(shù)為一體，是畫家多方面文化素養(yǎng)的集中體現(xiàn)，尤其畫家的身份和書法的關(guān)系更為密切。文同作為封建士大夫的一員，經(jīng)科舉制度層層選拔上來，胸有韜略、文氣十足，其書法美學(xué)體現(xiàn)出學(xué)養(yǎng)深厚、格調(diào)高雅、“能盡萬物之態(tài)”的特點，完全符合蘇軾提出的“士人畫”標準。

（二）對蘇軾書風(fēng)變化的啟發(fā)

黃庭堅對蘇軾早中期的書法界定為：“東坡書，彭城以前尤可偽。至黃州后，掣筆極有力，可望而知真贗也。”宋周必大也認為：“蘇長公《黃岡冬至帖》妙甚，已漸變右軍書矣。”由此可知，蘇軾書法博采眾長，黃州時期應(yīng)是蘇軾將各家面貌基本融合，從而顯現(xiàn)自己特色，逐漸走向成熟的時期。蘇軾的《文與可飛白贊》云：“始余見其詩與文，又得見其行草篆隸也，以為止此矣。既沒一年，而復(fù)見其飛白。美哉多乎，其盡萬物之態(tài)也。”[2]文中蘇軾看到文同的飛白作品時間是“既沒一年”，即文同去世后一年，這一年蘇軾在哪里呢？范百祿撰《文公墓志銘》非常明確記載文同去世是元豐二年。其年十二月，蘇軾“烏臺詩案”結(jié)案，被責(zé)授黃州團練副使，于元豐三年二月一日到黃州。由此推算蘇軾作《文與可飛白贊》為元豐三年（1080），且正是蘇軾“黃州時期”的開端。蘇軾發(fā)現(xiàn)了文同的飛白作品，驚嘆其藝術(shù)造詣，博得蘇軾“美哉多乎”的贊賞，尤其對文同書法“盡萬物之態(tài)”的表述，應(yīng)有所感悟。文同書法功底深厚，“篆、隸、行、草、飛白”俱能，書法作品精熟深厚、寬廣兼容而又變幻莫測，與蘇軾推行書法變革，致力于打通“真、行、草、隸”乃至飛白，從而達到“物一理也，通其意，則無適而不可”的書法觀點一致。事實上，蘇軾到黃州之前，就與文同書信來往密切，比如熙寧十年（1077）蘇軾知徐州，致書文同：“老兄別后，道德文章日進，追配作者，而劣弟懶惰日退，卒為庸人，他日何以見左右，慚悚而已。所要拙文，實未有以應(yīng)命。又見兄之作，但欲焚筆硯耳，何敢自露。”[2]書信往來雖有夸大、諛奉之嫌，但文同的文章道德內(nèi)容、筆墨書法技藝，確為蘇軾欣賞和贊嘆。除此之外，蘇軾與文同書信時有往來，內(nèi)容繁雜：有蘇軾討要文同墨竹、書法的，也有論及蘇文兩家議姻、關(guān)心身體健康送丹藥的等等，不一而足。可以說，蘇軾的墨竹師法于文同是不爭的事實，而文同的書法，特別是草書、飛白也深得蘇軾的贊賞。文同書畫相通，且書畫俱能。蘇軾學(xué)習(xí)文同墨竹畫法，也會領(lǐng)悟到文同的筆墨韻味，加之蘇軾與文同的書信交往，以及觀摩文同的書法作品，客觀上為蘇軾書風(fēng)的變化提供了一定的借鑒和啟發(fā)作用。

四、結(jié)語

文同官位并不顯赫，在北宋書法“趨時貴書”的影響下，文同的書法成就世人不甚稱之。又因其墨竹畫名太盛，詩文、書法均為畫掩。但文同書法美學(xué)反映出的，正是其飽學(xué)之士學(xué)識、人品的充分體現(xiàn)。文同是司馬光眼中“高遠瀟灑，如晴云秋月”的正人高士，是王安石筆下的“循吏”形象，是蘇軾敬佩的“清貧太守”。文同的書法美學(xué)思想不單對蘇軾具有一定的啟示作用，也對當(dāng)今的學(xué)書之人提供了一定的借鑒意義。

參考文獻：

[1]潘運告.宣和畫譜[M].長沙：湖南美術(shù)出版社，1999.

[2]何增鸞，李清銳.文同研究[M].北京：中國三峽出版社，1998.

[3]文同.丹淵集[M].上海：上海商務(wù)印書館，1921.

[4]劉泰焰，劉永文.文同評傳[M].北京：大眾文藝出版社，2009.

[5]鐘明善.中國書法史[M].西安：陜西人民美術(shù)出版社，2017.

[6]郭若虛.圖畫見聞志[M].北京：中國書店，2021.

[7]陳高華.宋遼金畫家史料[M].北京：文物出版社，1984.

[8]喻守真.唐詩三百首詳析[M].北京：中華書局出版，1980.

基金項目：本文系四川省社會科學(xué)重點研究基地美學(xué)與美育研究中心資助科研項目“生態(tài)美學(xué)視角下的文同墨竹畫美學(xué)研究”（項目編號：21Y016）階段性研究成果。

作者簡介：羅江堯（1970—），男，重慶綦江人，美術(shù)學(xué)副教授，主要從事美術(shù)教育研究。