晚清城市與詩人及其詩歌的交互運動
——以北上廣為例

李 奎,劉 薇

(山西師范大學 文學院,山西 太原 030000)

清朝晚期,社會動蕩不安,國家處于前所未有的歷史性變局之中。詩人作為文學創作的主體,同時又是社會成員的一部分,其作品自然而然地會流露出時代的新變。遼闊的國土,迥異的自然、政治和經濟環境,不同地域、城市滋養出的詩人,對這種巨變的反應又會有所不同。由于晚清歷史的特殊性,詩歌方面,更多學者傾向于對其創新性進行研究,比如“詩界革命”;城市方面,研究重點則在于城市近代化的過程。但我們也應該看到,晚清詩人群體作為詩歌創作者和城市居住者的特殊身份,對詩歌和城市有著重要的聯結作用。在目前,對于北京、上海和廣州城市文學的研究成果多為雙城對比研究,如鄧大情、孫遜的《近代小說城市書寫的變革及其小說史意義——以上海、廣州為中心》,溫顯貴、秦幼蘋的《清末筆記小說所見戲曲的地域差異——以北京、上海為中心》和紀蘭香的《近代西化都市與傳統帝都的鮮明對照——清末民初小說中的北京、上海都市空間書寫》等,而三城研究則較少。北京、上海和廣州作為晚清的繁華都市,對文人的詩歌創作起到重要作用,具有較高研究價值。本文旨在通過地域、時間和空間三個維度,研究北京、上海和廣州三城與詩人、詩歌的交互運動與影響。

一、城市與詩人

劉易斯·芒福德說:“城市不只是建筑物的集群,它更是各種密切相關并經常相互影響的各種功能的復合體——它不單是權利的集中,更是文化的歸集”[1]91。而詩人們作為文化的創造者,在城市中得到了交流活動的場地。城市,同樣是詩人的歸集。

(一)亭臺山川匯集詩人

城市由政治區、經濟區、居住區、郊區等等多個部分構成。在這些城市區域中,風景名勝處往往更能吸引文人騷客。

陶然亭,即江亭。建于1695年,并于此處形成了“江亭文人”團體。到了晚清,文人集聚于此的傳統仍然存在。身在北京的詩人,大多來此地游玩作詩。如鄭孝胥有詩歌《二月二十二日集陶然亭》:“水光明滅入高寺,戴雪西山耀天際。推窗滿眼是江湖,今日江亭最清麗。我來數旬本閑客,況值胡公懷去志。諸賢儻念會合難,莫惜看花數聯袂。”[2]813詩歌前半部分寫陶然亭附近的環境:依山傍水,遠離塵世喧囂。后半部分則記述了自己與諸賢觀景交游后的感悟。根據鄭孝胥的日記:“晴,與稚辛同過王吳岡飯。遂至陶然亭。是日集者:胡瘦簧、溫毅父、曾剛甫、羅掞東、潘弱盦、林山腴、冒鶴亭、陳弢庵、林畏廬、陳石遺、梁眾異,唯江翊羽未至。”[3]1313可知當時集會人數之眾,場面之盛。陳寶琛有詩《畏廬愛蒼招集江亭》,熊少牧也曾作詩《梅霖生招同人宴集陶然亭》,記錄下陶然亭的人文盛況。

“由于上海的相對開放,在東南諸省遭受戰亂的巨大破壞時,保持了相對的穩定性,文人將上海作為‘安全土’、‘極樂園’”[4]。許多晚清文人寓居此處,隨著一些私家園林的開放,為文人活動的開展創造契機。文延式《南旋日記》五月七日記載:“……午間到《申報》館晤錢昕伯秀才,游靜安寺。未刻回棧。覓李希朗,見之;覓李洛才,前五日始回江也。夜往‘鴻桂軒’觀劇。游申園時遇舊歌者,觀劇時因召之,然心緒惡劣,強歡不怡,姜白石詞云‘老夫無味已多時’,殆局我道也。”五月八日記載:“晴,有風。辰刻趙伯藏(子密)、江叔海(瀚)、易由甫(順豫)來。申刻偕伯嚴、莘伯同游張園、申園。夜大風雨。”[5]67鄭孝胥的日記中也曾記錄:“午后,自出賃馬車,挈諸女眷游愚園、張園而返。”[3]297可見“張園”“申園”“靜安寺”等園林寺廟多是詩人們在上海的匯集之地。

和北京、上海相似,廣州同樣擁有較為集中的文人活動地點。海幢寺是廣州著名的古剎,歷史悠久,在清代中前期就有許多詩人被吸引至此,并作詩記錄:如李符清的《海幢寺》,惲敬的《同游海幢寺記》等。到了晚清,海幢寺仍是詩人集聚的佳處。1887年,潘聲飛兩從叔竹筠、佩余和從弟景周來訪。其后,潘氏過鶴洲草堂晤居古泉、歐陽墨仙、黃日坡、伍意莊、鄭樸庵,復隨同黃日坡過海幢寺訪寶筏[6]399。同年,潘飛聲有德國之行。七月初四,楊菽叟與寶筏上人餞潘飛聲于海幢禪室,同席者有鎮山方丈、何遽庵、崔詠秋、譚乾臣、楊侖西,而黃日坡、居古泉未赴[6]401-402。這些均是海幢寺對詩人、文人集聚的證明。此外,梁啟超曾記載:“每月夜,吾儕則從游焉,粵秀山之麓吾儕舞雩也。與先生相期或不相期。然而春秋佳日,三五之夕,學海堂、菊坡精舍、紅棉草堂、鎮海樓一帶,其無萬木草堂師弟蹤跡者蓋寡。”[7]28可見粵秀山、學海堂、菊坡精舍、紅棉草堂、鎮海樓等地,同樣吸引著詩人文人們匯聚。

(二)宴飲游樂集聚詩人

除清幽雅致之景能吸引詩人以外,城中熱鬧繁華之所亦能引詩人駐足。比如光緒十一年,鄭孝胥在日記中記錄:“廿七日晨,作大卷一開。希實昆仲邀聽戲,以柬抵愛蒼,請同載。遂至致美齋,飯畢,往慶樂園。戲甚佳,演《四郎探母》,孫菊仙為楊四郎。”[3]83此外,餐館同樣是詩人城中集聚的常去之處。廣和居位于北京西城區東南部,是文人雅士經常聚會的餐廳。“午后,季直來,邀赴廣和居袁爽秋、沈子培之約……”[3]84“赴趙堯生之約于廣和居”[3]1326。此外,義勝居亦是文人雅客集聚之所。“偕聽三慶戲,未畢,蕓閣固邀至義勝居飲,同席十一人:二陳嚴伯、次亮、二張昆仲、華、喬、毛、方、文、季直及余也。”[3]85從這些記錄中,可見宴飲游樂處對詩人們的匯集力之巨大。

上海的宴飲之所同樣有力地將詩人集聚起來。1885年9月10日,《申報》第13版刊登了李士棻的《陳伯嚴孝廉招同毛寔君農部飲于聚豐園酒榭即席得句索和并呈黃錫朋明府教鑒》,便記錄了陳三立招飲李士棻、毛慶蕃等人于聚豐園之事[8]。文延式在《南旋日記》中曾記錄:“晴,辰刻泊岸,宿長發棧。林有在上海,乃外舅陳公遣來見接者,甚佳也。與伯嚴、莘伯早飯‘聚豐園’”[9]446。鄭孝胥身在上海時,也在日記中寫道:“廿五日,應謝筠亭之招于聚豐園,坐有林和叔、胡二梅、龔景張等。”[3]642可見上海聚豐園在當時對文人集聚有重要影響。此外,鄭孝胥還曾記錄:“雨……過劉宣甫、陳伯嚴、黃峙青,遂邀至一品香飯……夜,赴陳伯嚴之約于東合興天香閣,呼清和坊林媛媛,乃誤呼迎春坊之林媛媛。”[3]1048-1049可知除宴飲之所外,上海的娛樂場所同樣吸引著詩人們前往。

在廣州,酒樓憑借選址處優越的地理環境,同樣引得知識分子和詩人們的青睞。“同治元年(1862年)南海儒生梁起記載了廣州一家位于白鵝潭附近的酒樓勝景:‘二月八日,……登品馨酒樓小酌,樓近江高,從憑欄望鵝潭如掌,波光帆影蕩漾,席前和景明煙青水碧,把酒臨風,怡然神往,遠岳陽樓滕王閣之樂,去此何必有閑。’”[10]在廣州,約云樓是文人集會的重要場地。《潘飛聲年譜》中記錄:“丙戌一月八日,海氛已平,庚東魚雷局通守符子琴招集文士謹飲于約云樓,在座有陳古樵、蕭伯瑤、楊椒坪、何一山等,皆有賦詩。潘飛聲詩句云‘詩聲壯似談兵客,酒令嚴于繋虜軍’”[6]399。除酒樓外,茶樓在廣州更是一大特色。“‘陶陶居’是清代廣州城內數一數二的茶樓,多有文人騷客趨慕,在業界享有盛譽,眾多文人墨客前來光顧,并留下墨寶。現在陶陶居的招牌,就是康有為的墨寶。康有為在廣州講學時,曾經常到陶陶居品茗,還應老板之請即興題寫了‘陶陶居’三字。”[11]

二、詩人與詩歌

詩人把自己的思想進行加工,而后形諸筆墨,其詩歌就必然帶有詩人的情感寄托,甚至成為他們的人生寫照。

(一)詩人的情感寄托之所

晚清時期,從南到北到處籠罩的是動蕩,是混亂,在這樣的時代里,人們的生活受到嚴重的沖擊。詩人作為國家知識分子,其社會地位與國家息息相關,這使其受到的震蕩感更大。常常會有不同地區的詩人,對國家遭受的同一戰爭局面,進行悲已哀國的情感抒發。

“甲午戰爭時期詩人群體對國家民族在弱肉強食生存環境中未來命運和選擇的憂慮,對政府腐朽無能、喪權辱國、奄奄而無生氣的失望,對軍隊文恬武嬉、一觸即潰的憤恨,對社稷傾危、生民涂炭、民不聊生生存危機的關注,產生了許許多多以《感事》《書憤》《春愁》《秋懷》為題的詩。詩人們以自己的詩作,記錄了甲午戰爭這一中華民族最為危難時期社會與民族的情感歷程。”[12]廣東詩人羅惇曧在《乙未感事》中記錄了馬關戰事,黃遵憲亦有《哭威海》《悲平壤》《哀旅順》《馬關紀事》等作品,對甲午戰爭進行了較為全面詳細的描寫;清末大臣袁昶在《聞金州陷》《哀旅順口》《哀威海衛》等詩抒發了自己的憤慨,詩人孫衣言在定海、鎮海失陷后,作《浙東王師失利志憤四首》《哀舟山》《哀明州》和《定海二忠詩》敘寫對此戰役的哀嘆;活躍于滬地的清末書畫家、詩人沈汝瑾亦作《甲午八月十五夜雨賦詩詩成月出》記錄甲午海戰的緣由始末。

日俄戰爭,同樣激起了詩人們的一系列相關創作。樊增祥在其作品《中立》中寫道:“眈眈兩虎薄庭除,畫我遼陽作陣圖。”[2]462其中“兩虎”指的是日本和俄國,“畫我遼陽作陣圖”指當時日本和俄國為爭奪朝鮮半島和我國東北地區而展開戰斗,“三十五條中立例,春王正月出皇都”則是清政府對此宣布局外中立的事[2]462。樊增祥還有詩歌《二十四日日本攻旅順毀俄艦三》亦是記錄此事。詩人陳三立的詩歌同樣多次涉及日俄戰爭事:如詩人寫于光緒二十九年(1903年)的《國館夜集聞俄羅斯日本戰事甚亟賦用前韻》及作于1904年的《短歌寄楊叔玫時楊為江西巡撫令入紅十字會觀日俄戰局》等。此外,活躍于蘇滬地區的詩人金天羽,其作于1903年的《遼東》和沈汝瑾此年所作的《朝議》亦是記錄清政府對日俄戰爭表局外中立之事。

1900年,八國聯軍發動侵華戰爭,樊增祥在北京作《庚子五月都門紀事》:“都市蕭條儼披兵,繁華非復舊神京”[2]459描繪京城形勢的緊張;文廷式身居上海,感八國聯軍入寇,兩宮西奔而寫下《庚子七月至九月感作》:“北狩烽煙越幾時,西行旗鼓更堪悲。”[2]651詩人們身處各地,但在國家面臨此番危亡時,都發出相似的哀嘆:如沈汝瑾《嗚呼噫嘻行》、黃遵憲《聞駐蹕太原》也都是對八國聯軍侵華后,兩宮從京西奔之事所抒發的感慨。此外,鴉片戰爭亦在各地詩人記錄之列,左宗棠《感時四首》寫林則徐在廣東抗煙事,貝青喬《軍中雜誄詩》大多記錄贊頌鴉片戰爭中的中下級將士和軍役;康有為《過虎門》、孫衣言《哀虎門》和魯一同《讀史雜感五首》《重有感》《烽戍四十韻》等詩,均是寫鴉片戰爭時事。其中《峰戍四十韻》更是記錄了林則徐由入廣東到被貶的過程,將鴉片戰爭始末盡收其中。

雖然晚清詩人散落在偌大中國的不同地域,但是空間上的距離,并沒有衰減他們對國家情感上的距離。亂世中的他們,都有一顆赤誠之心,想要利用不同的途徑,讓國家復興。在他們的詩歌里,這份真情被完美傳達出來。

(二)詩人的人生寫照之處

詩歌經由詩人創作,自然而然會沾染或反映詩人的獨特之處,有時甚至會是詩人的人生寫照。

北京詩人愛新覺羅·寶廷(1840—1890),字竹坡,號偶齋。“他雖然出身皇族,但是不依仗祖上的軍功而出仕,堅持走科舉正途之路,于同治七年中進士,選翰林院庶吉士,授編修,后官至侍郎,被稱為晚清“四諫”之一。”[13]翁同和在其作品《游西山見寶竹坡題名因書其后》中,對寶廷評價極高:“袞袞中朝彥,何人第一流?蒼茫萬言疏,悱惻五湖舟”[2]359。翁同和認為寶廷在朝廷中可以說是第一流人物,并對其敢于直諫的勇氣,和安貧樂道的精神表達敬意:“直諫吾終敬,長貧爾豈愁”[2]359。陳寶琛在《鼓山覓竹坡題句不得愴然有賦》《鼓山見竹坡題句有寄》同樣對寶廷給予了很高的評價并以示懷念。寶廷所作的《雜詩》:“無名何必求,有名何必避。有名與無名,皆我身外事”[14]是寶廷淡泊名利,自然瀟灑的彰顯,而其詩歌《余醉后每以言語觸人致怒又彰屢戒未改去歲一歲避而不見今元旦惠然復來喜而有作以識余過且表良友深情》,則是敘述詩人因直言不諱而沖撞友人,導致與朋友關系緊張,但最終重歸于好之事。寶廷一生敢于直言,性情灑脫的作風,在其生活與詩歌中得到真實反映。

晚年居滬的吳昌碩為“后海派”代表人物,是著名書畫家、篆刻家。“作為一個詩人的吳昌碩,他的詩作中較少時代背景的詠嘆,最多是感嘆一下自身的命蹇時乖,多數為吟弄風月,題畫題材較為單調。”[15]其《刻印》中寫道:“詩文書畫有真意,貴能深造求其通。刻畫金石豈小道,誰得鄙薄嗤雕蟲。……蚍蜉豈能撼大樹,要知道藝無終窮。刻成袖手窗紙白,皎皎明月生寒空。”[16]此詩記錄詩人對刻印的喜愛及嚴謹認真,不以為小道。《為香禪畫梅》中寫“香禪居士性好梅,有林逋之風。喪偶不娶,亦絕相似,豈逋之后身耶?拿舟載酒,觀梅山中,歸,出長歌示予,索畫,揮醉墨應之。”[17]記錄了自己畫梅贈友的原因。“出藍敢謂勝前人,學步翻愁失故態。是時窗戶春融融,墨汁一斛古缶中。古今畫理在一貫,精氣居然能感通”[17](《效八大仙人畫》)則是詩人臨摹名畫的所思所感。《沈公周書來索畫梅》《贈馮小尹壯圖》等詩,也多是講述自己的作畫、贈畫經歷。詩人和書畫、篆刻家的多重身份,使詩人的詩歌構建塑造起來的恰是詩人本身。

晚清廣州詩人康有為是戊戌變法中的重要人物,光緒十四年(1888年),康有為到北京參加順天鄉試,借機第一次上書光緒帝請求變法,但受阻而未上達。其詩歌《出都留別諸公》中,序言部分寫道:“吾以諸生上書請變法,開國未有,群疑交集,乃行。”[2]726便記錄了其在第一次變法過程中的挫敗原因:開國未有,群疑交集。詩人的變法圖強思想在其詩歌中亦有表現,如《愛國短歌行》中既提到晚清中國受到侵略的原由:“今為萬國竟爭時,惟我廣土眾民霸國資,偏鑒萬國無似之。”[18]即第一次工業革命后,各國爭先發展,中國廣闊的土地和資源是其他許多國家沒有的;又表達詩人愿望:“我人齊心發憤可突飛,速成學藝與汽機。民兵千萬選健兒,大造鐵監游天池,舞破大地黃龍旗。”[18]詩人想要人民齊心協力發展機器制造,“速成學藝”“大造鐵監”向西方學習先進的科學技術。但這份幻想最終落空,詩人在《戊戌八月國變紀事》中記載:“歷歷維新夢,分明百日中。”[2]728歷時103天的維新變法最終還是落下帷幕。詩人將自己的人生軌跡寓于詩中,將國事與己事勾連,刻畫出亂世之中清政府弊病已深,有識之士無力回天的悲哀,更重要的是塑造了一個希冀變法以求國家自強的知識分子形象。

三、詩歌與城市

“在漫長的發展過程中,城市一直面對著文化沖突和文化整合,這固然使其不斷受到質疑和批判,但也恰恰成就了城市的開放性和包容性。”[19]詩歌來源于生活,又反作用于生活。詩歌記錄了城市的秀麗風光,詩歌在傳播過程中便對城市做了宣傳塑造。

(一)詩歌描繪城市風光

北京歷史文化底蘊深厚,都城的熱鬧繁華,西山的層巒聳翠,都在詩歌之中得到了充分體現。康有為在京時,曾游歷多地。他在《過盧溝橋望西山》寫道“連山迭翠啟皇州,萬里云嵐動素秋。地落平原開德棣,天分中外作并幽。”[2]723作者遠遠望向西山,看到連綿的翠色與巍峨的皇城相接連,秋云滾滾在山巒之間流動,而后描寫西山的地理位置的獨特之處,浩大之感,將西山之景生動地呈現在讀者面前。此外,其另一首詩歌《由明陵出居庸》中描繪的“鏑弦老死不聞聲,身是漁陽戍卒營。胡婦琵善傳大漠,并兒敕勒倚長城。帝陵千嶂秋盤馬,玉塞平沙曉閱兵。”[2]724借用常見的邊塞詩中的素材,如“戍卒營”“胡婦”“大漠”“敕勒”和“閱兵”等等,描繪了北京居庸關外的肅殺荒涼與壯闊。對西山和居庸關的描繪,其他詩人亦有作品流傳。描寫西山的,有張之洞的《西山》、翁同和的《游西山見寶竹坡題名因書其后》、高心夔的《春日游京西山寺四首》等;描繪居庸關的有金天羽的《車中望居庸關放歌》《重過居庸遂登八達嶺至長城之巔》,張佩綸的《居庸》《歸次居庸》等。此外,北京還有許多其他著名景點亦被寫入詩中,比如翠微山、大悲寺、天寧寺、頤和園、報國寺等等。除了對名勝的塑造宣傳,北京的城市風情亦在詩人筆下流轉,如孫景賢的《都門夜眺》《長安街月》等。

林旭在上海時,寫下《上海胡家閘茶樓》:“已近鄉心那得休,誰曾一笑妄成留。依回避疫情何怯,牽率言歡意易酋。十里人聲趨短夜,百年海水變東流。閑來獨倚原無事,只為涼風愛此樓。”[20]144此詩便是詩人利用詩歌對上海胡家閘茶樓進行了宣傳的實例。提起上海,我們就能想到黃浦灘、黃浦江,詩人同樣也寫詩對此進行描繪。如詩人陳去病的《中元節自黃浦出吳淞泛海》:“云磨雨洗天如碧,日炙風翻水泛紅。唯有胥濤若銀練,素車白馬戰秋風。”[21]120-121此詩便將黃浦壯闊的風光進行了細致刻畫,此外龐樹柏也有作品《黃浦灘曉望有感》。而繁增祥的《采茶曲》、孫景賢的《嘉定》、黃燮清的《洋涇竹枝詞》和曾廣鈞的《上海縣城作》等詩,更多的是從上海的風情著手,對滬地的繁華熱鬧進行了生動描繪,讓上海整座城市的風光一瞥經由詩歌流傳開來。

金和所作《廣州城夜望》有“海外有田三稻熟,春前無學百花香”[2]272句,對廣州溫暖如春的氣候特色進行了描繪。汪瑔的《越秀山看木棉歸檢故友李竹香王少香集中皆有木棉詩戲次其韻》中寫道:“處處東風處處開,尋芳先到越王臺。春于此樹無遺力,花亦如人有霸才。”[2]339詩歌將越王臺的無限春光,木棉花開的熱烈壯闊記錄了下來。此外汪瑔還有《春日登越秀山尋朝漢臺故地》《越秀山觀晚霞歌》等詩歌,亦對廣州著名的景點風光進行了細致刻畫。廣州在詩人的筆下,變得熠熠生輝起來。

(二)詩歌體現城市人文氣息

詩歌不僅對城市的名勝與風情有塑造作用,更能反映城中詩人的交游,體現城市人文氣息。北京作為當時文人最集中的所在,文人之間的各種活動和贈答可以說早已司空見慣。羅惇曧與梁鼎芬、黃節、曾習經并稱為“粵東四家”,均為學宋派詩人,羅惇曧1900年入北京,官至郵傳部郎中,入京后與當時名家往來,學宋代梅堯臣、蘇軾、陳師道等。其所作詩歌《十二月二十九日集法源寺為陳后山逝日設祭》便是他對陳師道詩法尊崇的體現,同時也是其與同道相集會的證明。嚴復的《癸丑上已梁任公褉集萬生園分韻流觴曲水四首》記錄了詩人嚴復與梁啟超在北京萬生園集會之盛況。袁昶《龍女圖為黃仲弢題一首》亦是當時京城文人交游的寫照。光緒十年,黃仲弢曾以《龍女行雨圖》請李慈銘、沈曾植、王仁堪、王頌蔚等題詞,而袁昶此詩便是作于此后[2]440。

文人結社在中國古代文化史和文學史上都具有重大意義。“經過明代文人結社的發展,清代的文人結社更是如火如荼的開展起來。明清時期,江南地區的經濟文化更加繁榮,在良好的物質條件的支持下,江南地區的文人結社可以用遍地開花來形容。”[22]晚清上海文人聚集,并形成多個文化團體,他們之間的應和酬唱,讓上海散發出濃厚的文人氣息。如鄭孝胥的《答乙盦短歌三章》,陳詩的《酒樓醉歌呈吳北山先生》,沈曾植《八月廿八日漁洋生日子修招同人集于樊園分韻得斗字》《病山示我鬻醫篇喜其怪偉屬和一章》,沈汝瑾《題昌碩山海關從軍圖》,黃遵憲《上海喜晤陳伯嚴》等等,這些唱和詩歌直接表明,當時的上海充斥著十分濃厚的人文氣息和深厚的文化氛圍。

廣州的情況和上海相似,雖然所集聚的文人數量沒有上海多,但也有不少詩人進行對答酬唱,詩歌交流。丘逢甲作《陳伯潛學士以路事來粵相晤感賦二首》記錄與好友的相會之事,并抒亂世中的不忿與無奈。《廣詩中八賢歌》則是梁啟超對“詩屆革命”中八位優秀詩人的贊頌,同時也對粵地文人交游盛況的側面體現。“清道光年間,廣東香山人劉嘉謨曾邀梁信芳、黃培芳、張維屏、劉光熊、鮑俊等在海幢寺修禊,大家和詩相對。劉嘉謨作詩《丙午上巳招同人集海幢松雪堂修禊》記錄下了這場修禊活動。”[23]此外,杜游寫下了《庚戌六月十一日讌集海幢寺就樹軒各涉川和尚》,張維屏有《涉川上人招集海幢寺就樹軒》,羅嘉蓉作詩《攜李云巢等泛棹河南過潘鴻軒雙桐圃賞菊并游海幢寺》,詩歌記錄了詩人們在城市中的種種文學集會與互動,反映了城市人文氣息。

而從這些交游的詩歌中,我們不難看出,城市、詩人與詩歌已經緊密聯結在一起,相互影響、相互促進。法源寺、萬生園、樊園、海幢寺等地匯集詩人,詩人的經歷促進了詩歌創作,而詩歌又對城市進行回饋,三者互通有無。

四、結論

晚清詩人、詩歌和城市之間相互聯系,彼此之間相互影響。城市匯集詩人,促進詩歌創作,不同的地域有不同的詩歌特色,但是特殊的歷史環境,又讓他們在不同之中又有共性。詩人以自己的所見所識創造詩歌,詩歌便反應了詩人行藏之處,而詩人的詩歌又反哺城市,刻畫城市風光。城市、詩人和詩歌,三者你中有我,我中有你,共同促進了晚清文學的繁榮。

“講地域文化的時候千萬不要將地域文化看成封閉的。”[24]84我們應看到,晚清詩歌創作以北京、上海、廣州為中心,同時也對其周邊地域的文學發展,起到了重要帶動作用。如嚴復所作《以漁洋精華錄寄琥唐山春榆侍郎有詩見述率賦奉答》,是京城文人與河北文人互動的生動寫照;而時在嘉興的金蓉鏡,作《酬沈乙盦師代柬》與居上海麥根路十一號寓宅的沈乙盦進行唱和,便是上海文人與浙地文人互動的實例;廣州詩人丘逢甲的《寄懷維卿師桂林》,則是兩廣地區文學互動的證明。北京、上海和廣州,作為晚清重要城市,其特殊的政治、經濟與地理位置,對周邊乃至全國的文學環境有著重大影響。

隨著現代城市的進一步發展,城市、文人和文學的關系更加密切。晚清城市、詩人與詩歌的交互運動,詩歌文本中體現的更深層次的精神內涵,對現代城市文學的發展研究同樣大有裨益。