義門陳：烏托邦中國敘事（散文）

陳峻峰

沿著儒家文化絢爛的歷史景觀大道，進入唐宋時期的江州潯陽縣蒲塘場太平鄉常樂里，即現在的江西省九江市德安縣車橋鎮義門陳村，我們將領略到農業中國古代廣大鄉村最為宏闊軒昂的世界家族奇觀。

史載，自宜都王陳叔明之五世孫陳旺于唐開元十九年（731）于此開基奠業，至宋仁宗嘉祐八年（1063）奉詔解析分莊，歷時三百三十余年，承襲十數代，人口達至三千九百余人……

據稱，累世同居，聚族合炊，財產共有，均等和同，家無私藏，廚無異饌，大小知教，內外如一，擊鼓傳餐，百犬同槽，孝悌流芳，義名天下……

北宋名相呂端有詩唱贊：八百頭牛耕日月，三千燈火讀文章；永清潭底觀魚變，東佳岡上聽鶯吭……王夫人者答太宗皇后曰：堂前架上衣無主，三歲孩兒不識母；丈夫不聽妻偏言，耕男不道田中苦……

這，就是傳說中的“江州義門陳”——中國式烏托邦、理想國，儒家文化理想千秋構建的家國典范。

而我們的故事，從它的拆分開始。

一

一口巨大厚重的鐵鍋，被繩索捆綁起來之后，慢慢吊起在義門陳氏大宅之內“廣堂”的樓宇棟梁之上，那一時刻，天地靜寂，空氣凝滯，呼吸緊迫，在場的每一個人，心都倏然間懸在了嗓子眼兒上。這時，我們便聽到了家長陳泰帶有苦膽和血汁的一聲令下，繩索斷然松開，那口巨大高懸在空中的鐵鍋，就在眾人目光仰起的一團黑色震恐里，如隕石天降，泰山崩于前，轟然落地。那一聲巨響，驚天動地，撼人魂魄，人心也崩裂成一地碎片了。

這是宋嘉祐七年七月初三，皇帝下詔分莊，挨至次年三月，分莊始定，“江州義門陳”終于被逼走到了歷史的最后時刻，那口厚重巨大的鐵鍋，仿如儀式，懸吊在聚散之間、分合之間、取舍之間、生死之間，極具象征的寓意，而隨著那落地的一聲巨響，一個龐大的陳氏血親家族以家庭的形式在歷史上解體了。

痛苦已扭曲了家長陳泰的臉，他強忍著心中悲愴和眼中淚水，彎下腰去，將地上的碎片一片片撿拾起來，由人計數后，一共291 塊；依照事先族人議定，按御賜知、守、宗、希、公、汝、才、思、彥、承、延、繼等十二字派，將義門陳氏3900 余口一次分成大小291 莊，各莊依派抓鬮，按分遣的全國四地八方、各路州鎮的地理圖籍，來選擇和決定自己房系的具體遷徙地和莊居點。

進退維谷，冰炭在懷，291 塊鍋鐵，291莊，鐵鍋碎了，家族也碎了；這是皇命，也是天擇，分，必是要分，不分，也得分！

各派抓鬮分莊后，制度文書，家長同具，簽名落印，然后依次由陳泰將291 塊鍋鐵，每莊1塊，分發給291 莊莊主；那291 塊鍋鐵碎片，所賦予的隱喻意義，無疑是一個曾經浩大壯麗家族解體后的血緣憑證和生命信物，而天各一方之后，將成為義門陳氏一族精神的塊壘和維系，并像自己的姓氏一樣不可更改傳至永久。相信必將有一天，散之天下的義門陳氏萬千后裔，會重新聚集在一起，攜帶來那些各自珍藏的，帶有祖先心跳、體溫、囑托和淚水的鐵鍋碎片，一塊塊依照裂開的縫隙和碴口，完整無缺地兌接出當年的那一口厚重巨大的鐵鍋。這個類似烏托邦的團圓夢想，這個家族碎裂的創痛及其寄予臆想與希冀的彌合和復原，多么完滿、完美，完好如初，義氣，又激勵人心！

然而，我們必須說，所謂摔鍋分家，聽從天意，本身可能就是一個杜撰，一個假說，一個附會于儒家文化及其家國理想建構的春夢；固然都知道這是一個假說，一個春夢，但一代代的，就是不愿醒來。那么我們現在只能假定當年各莊果然是分得了那塊鐵鍋殘片了，和分莊文書一起用錦綾絲綢或印花粗布嚴嚴地封裹了，揣在懷里，貼在胸前，隨之扶老攜幼，拖兒帶女，含淚告別世代生存的家園和土地，一莊、一戶、一家、一門，在離殤的哀絕中，開始向浩茫無際里壯烈地行走和遷徙，一路回望著、凄惶著、蹣跚著，漸漸消逝在歷史暗黑深處。

時間過去，煙云散了，我們驚異地看到了一個統計，呈現了分莊的最后結果：江西93 莊、湖北43 莊、浙江35 莊、福建30 莊、江蘇29莊、安徽28 莊、湖南16 莊、廣東15 莊、河南13 莊、四川8 莊、山東6 莊、廣西4 莊、上海4 莊、河北3 莊、陜西1 莊、天津1 莊、海南1莊、未知4 莊，共計334 莊。這其中包括了“奉旨市賈田宅”的43 莊。

分莊故事到這里，足以讓我們無盡遙想當年場景的悲壯，于精神深處分享義門陳宗族文化即使是假定中的激情和驕傲。摔鍋可能是杜撰，但分莊是事實。只是前不久竟傳來消息，說在義門陳村有一戶陳姓人家，至今還保留著當年分莊的鍋鐵，這使得分莊的故事，重又回到了歷史的猜想和質疑之中。

義門陳的敘事困頓和言說無奈是，我們只能依賴現有給出的文字史料來說話。于此，須設置一個觀念性前提——說來好笑，那就是——無論是記載還是傳說，史實還是虛構，夸張還是想象，杜撰還是附會，所謂的“江州義門陳”是存在的。而這對于那些“義門陳”的專事推介者來說，這個前提設置，會嘲笑我不是疑古一派，就是歷史虛無主義者；當然，這時代怎會缺了文化掮客和“寄生蟲”，他們更是會大罵我為陳氏一族不肖子孫！無論前者還是后者，我要說，如果你一定要堅持只相信自己的眼睛，那么你就要承認，你過去和現在看到的，都不過是一片廢墟，廢墟之上，是我們都有的平常日子、人群和生活，再就是江州義門陳氏莊園現代人企圖復制的建筑房舍，在那里，暫且安放先祖靈牌，展示家族輝煌，替代天下義門陳氏子孫情感里的那份久遠而凄惶的緬懷和寄托。

其實在去德安之前，我就深陷“江州義門陳”敘說的囹圄和困擾。因此在義門村生活的幾天，我一直在避開或者克制一個東西，那就是“江州義門陳”和天下陳姓糾集一起的氏族情結，這種情結，很容易讓人進入自己宗族歷史的盛世幻想和宏大敘事，尤其在一些特別場合，生怕會讓人聯想到阿Q 精神。事實上，“義門陳”在一代代的傳說中，已經形成了固有宏大的文化語境，喧鬧狂熱，激情澎湃，所形成的天地合圍和壓迫，連現有給出的文字史料，我們也忽略了去其中能有的細節體味和信息揣摩。

從新編的《中華義門陳氏大成譜》中我們看到，關于義門陳分莊的歷史文獻有《義門分莊記》《義門分莊奏議》《分莊圖引》《義門分莊碑記》《義門分莊遺囑》《分析遺訓》等，得知當年前來義門陳下達詔書并監護分析的有一批朝廷派去的官員，至于怎么分，分多少莊，分到哪里，政府必是早已合議制定好了的，絕不可能任由你去用一口大鍋來一次“自由落體”，順從天意決定分莊。同時我們也能猜想當時雙方對峙的形勢。皇帝詔書自然有威權的震懾，但果然面對一個3900 余口的龐大家族，朝廷派去的那些官員，想必也有充分的掂量和估計。猜想他們會先拜會各位家長，一次次做深度的商榷和溝通，讓家長們在分析權衡了大勢和小家、利益和要害、眼前和長遠的關系之后，痛苦地由他們自己做出抉擇。

最重要的是，家長們在一次次商榷和權衡中，終于領會了朝廷決意對一個家族實行分析的根本要旨。歷代帝王旌表義門，題字賦詩，昭彰天下，是政權的需要，或者說是一直以來的“家國同構”的封建政治社會建構的需要；現在實行分析，也乃政權的“需要”。因為江州義門陳這樣一個體系龐大、制度完備、精神統一、意志集中的有著近四千之眾的家族，已經不再是一個“家”，而是一個“國”了。我們看到，義門陳氏家族，一代代都是按照組織管理國家的方式來進行的，無處不體現著國家的功能。生產、生活、聚會、接待、建筑、田莊、園林、祭祀、教育、文化、娛樂、后勤、醫療、安保、刑罰的各種設置和設施一應俱全。家長就是帝王，家法就是律條，家史就是人文，家風就是教化。一個簡單的道理，你自己治理得這么好，還要政府干什么！因此，當義門陳氏家族經三百余年跌宕沉浮，赫然矗立在當世時，決然不可再是時代的典范和民眾的榜樣。尤其進入大政治家包拯等人的警醒判斷中，立即發現，這樣的榜樣繼續存在和發展，民眾會匪夷所思，這天下，遲早會出事的。

包拯的這個判斷是正確的。無以證明的，不過眼下尚不是亂世。

天下有二：非察是，是察非；惟克果斷，乃罔后艱。就這樣，江州義門陳在它的軒昂、氣派、盛極處，被斷然阻截了它繼續豪邁的挺進；在祥和歲月的田園牧歌里，一場不期而至的歷史厄運降臨了。而當這來自朝廷的分析詔書颶風般席卷了整個義門陳及其每一處莊園之后，人群躁動了，情緒激憤了。是反叛，還是聽命，是抗旨，還是順從，是拼死一搏，還是忍辱負重，三千之眾的目光都一起轉向了在焦慮中沉默著的家長，前來監護分析的敕江南西路轉運使官謝景初，郡牧官呂誨，戶曹使者劉獻，本邑官穆恂，湖口鎮官范彬，會計使官王大遠，也把目光一起轉向了在焦慮中沉默著的家長。于是我們最終在歷史中聽到了陳泰一聲沉悶的嘆息，然后用很低的聲音說，為子孫長遠計，分！話音未落，陳氏莊園和田野里已經撕心裂肺，哭聲四起，緊接著的數天里，狂風嘶嘯，大雨滂沱。

不能想象，在此種歷史嚴峻和沉痛里，誰還能那般充滿奇思妙想、浪漫并帶有機巧地策劃用一口大鍋來決定分莊。當傳說流轉到了今天，果然就有人從民間真拿出來一塊家藏的當年鍋鐵來，甚或又弄出分莊時的壺、碗、瓢、盆、砧板、石舂、菜刀、鍋鏟、吹火棍、搟面杖什么的，且信誓旦旦，言之鑿鑿，以期指認歷史，這對于義門陳千百年來已形成的文化形象和傳世名聲，我不知道是錦上添花，還是畫蛇添足。

民以食為天，鍋灶是家庭與氏族最具象征意義的器物。

家族繁盛，人丁興旺，數代同堂，數十代聚居一起同炊共灶，民間有一句俗語，叫同一個鍋里舀食；而家族衰敗，家道中落，人心散了，家也散了，便要分灶，也叫分家，在義門陳當地叫“鍋子發拆（裂）”，意思是一個個這就要開煙發戶、另立門庭了。無疑鍋灶作為家族日常生活食器，一定意義上表達了一個家庭、門戶或一個家族的經濟形態和形式。特別有意思的是，鍋多被鑄造成圓形，排除其功能、技術的物理性要求，倒是讓人很容易聯想到一個家族或一個家庭圍在一起，灶中柴火正旺，飯菜熱氣騰騰，家人共同用餐，既有倫理秩序之長幼之分，也盡享美好歲月之天倫之樂，自然也包含著看不見的道德約束和家族意志，其中有自愿，也有被迫和強行。

不過，在表象上，我們總是認為，一個家有一口鍋，一口鍋就是一個家。鍋是家庭的圓心，我們圍繞著它，形成向心力，從那里獲得食物、溫飽和關懷；家長是家族的圓心，我們圍繞著他，形成凝聚力，維護著他至高無上的權力、命令和威信。因此在形式上，同鍋共灶，合族共炊，代表了家長經營有道，管理有序，教化有方，統治有力，是一個家族團結興旺的標志和榮譽。如果分灶，必是維持不住這個家了，多半是社會或家族出了問題，如果是后者，要么出了無能家長，要么出了不肖子孫，最后的結果就是砸爛了那口大鍋。這使我突然想到了我們國家在改革之初，先砸爛的是“鐵飯碗”和“大鍋飯”，砸爛的顯然不是真的飯碗或者鐵鍋，而是舊有經濟模式，還有傳統體制和觀念。那么“鍋”在這里——之于家族或者國家——它所象征和代表的不僅是經濟形態和形式，也是意識形態和形式。

可能就是基于此，義門陳分莊讓杜撰者先想到了鍋的故事。

綜上所述，鍋碎了，它所代表的一個家族，無論是經濟形態、意識形態，還是社會形態、倫理形態也隨之解體，也就是說作為一個“家”就不存在了。但對于義門陳，杜撰者關于鍋的隱喻意義遠不止于此，正如那摔碎的鍋鐵終是分給每莊1 塊，那鍋鐵已是義門陳氏一族歷史永久深藏于精神義氣的誓言與讖語，暗示鍋碎了，家分了，人心不散，由此詮釋天下義門陳氏之一個“義”字了得！

只是我們在杜撰這個故事時，可能從來沒想過，假如那鍋在“自由落體”時，摔不爛或只摔爛成幾片，意外形成眾目睽睽中的一時尷尬和諧謔的結果，怎么辦？莊該怎么分？那么從現在看，原來重要的不是設計把鍋摔爛了，也不是要摔爛成多少塊鍋鐵，而是我們都需要有一件物品，成為天下義門精神的載體和信物，那么包括后來義門陳所有的文化演繹和延伸，也都需要有一件物品、物體，或者好故事。早已看不見的歷史和家族，就這樣生動起來，并讓我們一代代信以為真，受到鼓舞，滿懷都是家國溫柔敦厚的意淫和夢想。這正是這個故事，及其義門陳后來所有真實與杜撰的故事的全部內涵、目的、文化傾向和情緒。

其實，一個家族甚或一個數千之眾的龐大家族，在朝廷和皇帝那里——我們不妨來做個比喻——不過是秋天里的蒲公英，只須哈一口氣，頃刻間就飛散在茫茫四野了，了無痕跡，不見所終。是的，現在我們可以為義門陳的歷史大分析找到一個形象比喻了——蒲公英，秋天的蒲公英。因此我們看到朝廷或者皇帝是那么地輕而易舉地輕輕哈了一口氣，一個家族就消散了。一切激烈的抗爭、堅持、號啕、痛哭都無濟于事，一切曾經的矗立、巍然、榮耀、繁盛都頃刻間土崩瓦解，甚至沒有談判和商榷，緩和與退讓，同情和憐憫，最后都落得個白茫茫一片大地真干凈。民間永遠沒有足夠的實力和氣力來對抗集權政治和威權統治。可以安慰的是，我們可以借助這個比喻，想象蒲公英絨絨小傘終是攜帶了家族種子，經過茫茫無際的飄蕩、游走、遷徙、飛翔，在遙遠的山川河流、異域他鄉，獨立門戶，落地生根，在來年干旱或濕潤的早春泥土里拱出芽尖，仿如家族小小的期待和頑強，繼而試著開出新的生命花朵。

朱熹曾為徽州祁門陳氏修譜撰寫序言，極其景仰江州義門孝德治家的名聲與風范：“……厥后伯宣稱海內文章，（陳）泰公為教子令范，天下己任，擅著作之奇才者，非古靈先生歟！”又賦詩贊曰：“唐宋令名久著，義門孝德流芳。冠蓋文章淵藪，子孫百世其昌。”因此，江州義門陳作為中國古代家族典范，禮儀典范，孝義典范，治家典范，治學典范，顯然這一個故事、兩個故事是不夠的，我們還需要有更多的歷史想象和填充，構成東方的，或者說中國式的烏托邦敘事，這不僅是陳氏家族及其子孫的，也是歷代王朝政治和國家文化的需要。之于江州義門，家族已經解散，危機已經解除，莊園化為廢墟，怎么添加想象都不過分，但有一個原則或者共識，那就是自覺不自覺地必是按照儒家文化或家國理想來結構和編撰。儒家文化是封建帝王御座和權杖上的金飾銀縷，也是他們尚未洗凈血腥和污穢的笑容與慈祥。

于是我們看到接下來的千百年間，無數官僚和民間機構及學者開始了文化書寫和故事新編，一個新的“江州義門陳”在廢墟之上被重新敘述和建構起來，實現了一個東方家族王國的壯麗重塑，在宏大敘事、盛世情結、民間情緒、文化理想的光芒輝映里，我們看到了族譜與方志、文字與圖表、傳說與神話、模擬與虛構中的江州義門陳，已然成為我們妖嬈想象里的夢幻般儒家天街、海市，東方烏托邦、理想國……

哦，一切就這樣在遙遠的歷史廢墟上，無盡展開。

二

那么現在，我們來說江州義門陳的這些好故事。原則上，我會按照方志、族譜或民間普遍流行的講法來講述這些廣為流傳、為大多數人所熟知的好故事，但不排除有些故事在保證其原始性、原創性和完整性之外，我會間或提出純屬我個人的簡約質疑，對此你也可以過來探討、反對、斥責，或一笑了之，但這都不影響我們對祖宗的敬意，更不會褻瀆神圣。

先說一個“仙擇吉地”吧。義門先祖陳闊，字伯宣，稱伯宣公，曰古靈先生。自幼穎悟，精通書文，涉獵經史，負文史英才；淡泊名利，遠離官場，朝廷屢征不就，心性與境界，令世人高山仰止。——這些大詞和贊語都是過去頌揚賢達士人的行文套路，不必認真考究其真實，自然也算不得肉麻吹捧，純粹就是八股罷了——說伯宣當年和一位扶風人士友善，關系甚篤，這人叫馬總。伯宣生于泉州，馬總因坐事貶于泉州，二人性情相投，結下友誼，后馬總“移官南康”（即今贛州），伯宣專程前去拜訪，并與之結伴游至廬山南麓，“山高水澄，秀甲他郡，且土地富饒，聞名四方”，伯宣公就住下來，不走了，于此專心致志注疏司馬遷《史記》凡八十七卷行于世，名聞朝野，又征詔不起，遂拜著作佐郎、著作郎，五品官類。

故事說到這也只彰顯了先祖的才華，而未表現出其崇高德望，于是不知從哪里弄了一段伯宣語錄來表明其非凡心跡和心境，說伯宣常說：“祿位權勢實中之虛，清修樂逸虛中之實，身在人間，心棲物外，何思何慮也。”——我做不出唐代文字語法間的修辭辨別，未知真假，只是揣摩著先祖伯宣公若果然是一個淡泊名利、晦跡而居之人，何以要向世人來做這么一番道德的說教和表白？！

眾多的人認定伯宣公為開創義門始祖，那么選擇在哪里奠基開業，即涉及一個氏族崛起和隆盛于世的地望和郡望，這可不是個小事，所以接下來故事就進入了神話。說唐開元十九年（731）三月初六正午時，突然烏云翻滾，電閃雷鳴，天地一片混沌，有一神人戴七星冠，著道士衣，騎丹鳳，自空中來，揖伯宣公請曰：“吾受上帝命，職司采訪五百年當服生靈，欲得此地作道場，汝遜余？”——這上帝和神人都夠笨的，一塊修仙之所竟要五百年滿天下亂找，最后還要低三下四與一凡人商榷，能否遜讓給他！——伯宣公曰：“余居此地久矣，樂此。”神曰：“吾擇百代富踹之地，去道場之南二十里艾草坪南，丹鳳舞拜，鴉集成群，是謂上吉，雅宜公祀此地可乎？”公未及應，神又曰：“吾飛一錫杖于彼處遷汝居，而作丙向寅門，則汝后丙熾而昌，世世無敵。且剌汝為地主，建立祠堂，額設祭田二十二畝，春秋四食享同休。”公再拜曰：“師，天人也，當俯首聽命，愿師無誑。”遂捐圣治峰太平宮之居，命子孫徙遷至德化株嶺艾草坪南齊集里，找到了神人扔出的那根錫杖，于是開業奠基，圍宅架屋，居住下來，并在那里創建了一個超大型的東方家族王國、聚族同居的世界奇觀——江州義門陳。

真耶，假耶，可樂的是那位神人，有上帝所賜錫杖，卻不用它來尋找修仙之所，而是自己四處胡亂尋找，一找找了五百年，日次辛苦，也真夠難為他的了。更讓我感興趣的，是他扔出去的那根神奇錫杖，義門陳人找到之后，最后也不知道還沒還他。

我們知道，對某一奇異現象生成景仰和膜拜而無以解釋時，民間就借助想象，把神仙找來，從它那里為我們找到事物的因緣和根據，現實的問題往往就在“神話”中被“神化”了。但回到事實層面，就江州義門陳而言，誰為開基始祖，這么一個本來莊嚴而重要的甚或不能有絲毫含混的問題，竟是一直含含混混困擾著我們，至今爭執不下，尚無定論，令各地義門陳姓無所適從。原因很多，情況復雜，概括起來無非是學術求證問題、門派宗系問題、文化資源問題。單純是這些問題當屬正常，大家可以探討真偽，辨明是非，正本清源，但很多地方和很多時候顯然已經遠遠超出了文化學術范疇，而是公然篡改歷史，涂改史料，明爭暗斗，偷換概念，成為了地方和門派的山頭與利益之爭，固然為少數人所為，但令整個天下義門陳蒙羞。

焦點為兩個人物，伯宣公陳闊和旺公陳旺。力挺伯宣公為義門始祖的，旺公就是伯宣公的孫子，并遵照祖父遺言，因官置產，卜居德安，行孝義，尚人倫，撰家法，立家范，重教化，辦書院，于是義門一族，人丁興旺，家業漸起，歲而增之，一城竟就。綿綿三百余年，人口三千九百余數，十數代合爨而居，擊鼓傳餐，百犬同槽；方圓二十余里，建筑勾連，危樓聳翠，日則牛八百耕于壟上，夜則燈三千讀于學堂，仿佛人間天上。然而主伯宣公者卻是忘了，“仙擇吉地”發生在唐開元十九年（731），與馬總相識并與之結伴廬山游，當是更早。馬總乃重要歷史人物，新、舊《唐書》皆有記載，曰唐長慶三年（823）八月，馬總去世。穆宗追贈其為右仆射，謚號“懿”。這樣算來，伯宣公與馬總交集，倆人都得活一二百歲。推旺公為義門始祖者，為當下學界、氏族共識，史證、譜牒之主流，那么伯宣公則為陳旺兄陳兼的六世孫，世系明晰，有史料與遺存可考，但江州義門陳氏由此認定自己出自陳朝后主陳叔寶六弟宜都王陳叔明這一支派，甚或要將其尊為江州義門始祖，那就太過荒唐了。

來說“擊鼓傳餐”。人貌榮名，豈有既乎，國史也有不可窮盡處。無論怎樣，這說著說著，義門陳就到了宋嘉祐年間（1056-1063），三百多年的世事更迭生死浮沉，勵精圖治艱苦創業，已至家族巔峰時代，人口達3900 余口。而3900余口聚居共炊，我們首先想到的是，這么超常規模的大家族——男女老少、長幼主仆，同時還少不了因公或慕名來訪的達官貴人、商賈賓客、文人雅士、親朋好友，這一天三頓飯是怎么個吃法？

傳說是這樣的：在德安義門陳村西南方，有一座山，叫“打鼓山”，是當年義門陳家族擊鼓傳令設立的地方，也是義門陳家族“擊鼓傳餐”的地方。所謂擊鼓傳餐，說的是每頓吃飯的時候，打鼓山就響起鼓聲，人們聽到鼓聲，便從四面八方涌向“饋食堂”集中用餐。然后——有記載說——在一個大廳（不知多大），稱“廣堂”，每頓設“廣席”（也不知有多廣）——啟蒙兒童一席，七歲以下女孩一席，七歲以上女孩一席，婆母新媳一席，青壯勞力一席，六十歲以上老人一席——“依序而自行”“數代而行之”“因人而佐餐”，等等。不一而足。這個故事顯然來自編造，而且太假，甚至不值得與其理論。固然我們暫且還不能想象當年義門陳龐大家族如何解決用餐問題，但起碼可以斷定，絕不是“擊鼓傳餐”這么簡單。試問，鼓有多大？能傳多遠？傳得遠了，那人怎么趕得回來？近處先到食堂的，是否坐在那里死等？傳得近了，究竟有多大個范圍？一個家族數千人全都集中在能聽到鼓聲的范圍之內，他們都在干啥？所謂義門方圓數十里家業地產，都是需要人去經營的，那么他們都能聽到鼓聲嗎？如果是，我以為那就不是“打鼓”，而是“打雷”；并且方圓數十里外的人即便能聽到鼓聲，如何能瞬間趕得回來？飯后又如何能瞬間趕得回去？且春夏秋冬四季呢，且一天三回呢。

這問題委實不值得這么去問。我們看到家法中規定了三時茶飯的細節，也規定了年節會餐的要求，這即是說平日里大家是分開吃飯的；另規定，諸莊各立一人為首，一人為副，根據田地廣狹而定；男子外出勞動，五天才能回家與家人聚會一次，等等。這也間接說明義門陳四面八方廣大地產是分莊經營的，男子在各莊管理經營，不能長期在外游蕩，也不允許天天回來。如此看來分莊經營，就只能分莊用餐；分莊用餐，就要涉及宏觀管理、財務開支以及物資調配，那情況就相當復雜了。無疑，這不是一個家法能全部解決了的。那家法僅僅是一個原則。甚至不排除在義門陳文化敘事中出現自相矛盾處不能自圓其說時，后人就私自或集體將那些文字動了手腳，刪改添加，仍不能自圓其說，大家商量著就再來個“家范”，或者“家訓”什么的，不行，我們還是來編故事。

譬如，說宋太祖趙匡胤在宋都開封接見家長陳兢，賜一梨子，陳兢謝主隆恩，然后一人當時當場就給吃了。太祖大驚，問你義門陳氏孝義天下，御賜之物，不帶回給族人共食，為何一人獨享？陳兢答曰，義門陳氏，永不分梨（離）。于是太祖又賜給一只鴿子和一壇酒，陳兢帶回，把鴿子宰殺后剁碎放在酒里，讓合門三千人（說是用毛鬃蘸酒）共嘗。這就是義門陳“永不分梨（離）”和“碎鴿和酒”的故事，這是一個聯袂的故事，或者說是一個故事，既表達了“忠”與“孝”，也彰顯了“節”與“義”，雙簧一樣，表演得巧妙極了。故事僅僅到此那是遠遠不夠的，故事的作用是用來啟迪和教化，更是標樹榜樣和風范，因此接下來我們還要勞駕皇帝出場。說在宋太祖得知了“碎鴿和酒”的故事后，大為感慨，說，陳氏一門，感知天恩加厚矣！又曰，誠哉，義門也！

也就這樣了，你不能讓皇帝說得太多，也不能讓皇帝說得太細，但皇帝嘉獎了，接下來就該御用文人們忙著附會了，繼續這個事件的文化張揚和延伸。這時，我們就看見了大宋內侍裴愈出場了，說其受皇帝派遣前去德安，嘉獎義門，并攜御賜“真良家”御匾和御書三十三卷在義門敕建御書樓。裴愈在義門，親自閱覽、目睹、感受了這個龐大親和家族的一切，不僅激情萬丈題寫了“天下第一家”的匾額，還為“饋食堂”撰寫了一副對聯——

獨食賜梨合族品味悟公意

同啖御鴿滿門欣嘗知天恩

事實上，除裴愈外，歷史上為義門撰聯、賦詩、著文、題贈、附會的賢達名流不計其數，僅宋代就有文彥博、呂蒙正等六位宰相和胡旦、朱熹、歐陽修、黃庭堅、蘇軾、陸游等一大批文人雅士，只是不知包括那些皇帝在內的詩聯題贈，有多少是真實的，是確有其事，有多少是偽造的，屬合理推測，有多少是原始文史文檔，有多少是揣度代筆之作。其目的，還是大家一起在歷史廣闊的烏托邦的景觀想象中，按照儒家文化圖紙，將一片瓦礫廢墟再造為一個名門望族。它要讓皇帝肯定，對其旌表，讓名流贊頌，著文溢美，躍而為國家的典范；它要讓民間艷羨，名播八方，讓百姓敬仰，光宗耀祖，成為道德的榜樣。所謂儒家“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”所期望實現的，大概就是這個樣子的吧。

因此在義門陳，類似的故事被不斷創造出來，譬如“公婆大丘”“百嬰同堂待哺”“割股療夫”“割股救母”“三孝省親”“夢護母墓”“舔瞽復明”“陳淵參試”“美須才子”“陳三將軍”“孝義感應”“旺公天葬”等等。除此，那么廢墟之上我們還有什么能有的想象？有。我們現在就來講義門陳最為著名的一個故事：百犬同槽。來看一副對聯：

一犬不至百犬不食牢內異物皆效義

一吠突起百吠齊怒寨中同聲共護門

再來看豐子愷和弘一大師合作的一幅漫畫《一犬不至》。我們知道，豐子愷、潘天壽、曹聚仁、劉質平等一大批中國現代文學、繪畫、音樂大家皆出自弘一法師李叔同門下，其中豐子愷隨從恩師皈依佛門后，曾為祝賀弘一法師五十歲生日，與弘一法師合作，創作了著名的漫畫集《護生畫集》。畫集由豐子愷繪畫，弘一法師題字，共五十幅。十年后，豐子愷又創作了《護生畫集續集》，共六十幅畫，自然是為祝賀弘一法師六十歲生日而作。弘一法師對此充滿興趣和情致，給豐子愷寫信說：“朽人七十歲時，請仁者作護生畫第三集，共七十幅；八十歲時，作第四集，共八十幅；九十歲時，作第五集，共九十幅；百歲時，作第六集，共百幅。護生畫功德于此圓滿。”恩師的信或果然寄有希望，或以此激勵后學，無論如何，豐子愷都覺得果能做到恩師所說，真可稱得藝術人生的功德圓滿了，他僅僅擔心的是，不知自己能否活到弘一大師所寄望的百歲之時。于是回復恩師：“世壽所許，定當遵囑。”——這是一個應允，更是一個承諾，之后，豐子愷幾乎將自己后半生的全部時間和精力，都投入到了《護生畫集》的創作。

不幸的是，1942 年，弘一大師圓寂，終年六十三歲。

弘一大師臨終時，依然牽掛著豐子愷《護生畫集》的創作，托書自己的兩位朋友，讓他們幫助豐子愷，完成這堪稱艱巨的一項師生間約定的藝術工程，而沒幾年，這兩位先生也先后離世了。于是這樣一個長達四十年的藝術約定，只剩下豐子愷一人獨撐。其后又經歷了國家動蕩，政治運動，“文革”浩劫，人生迫害，病痛折磨，但他對恩師的那個“世壽所許，定當遵囑”的承諾始終沒有忘懷，并成為他“為報師恩，為踐前約”的創作信念和生命力量。最終，在他的有生之年，全部完成了余下的《護生畫集》，計4冊，340 幅漫畫作品。

我們看到的那幅《一犬不至》的漫畫，收錄于豐子愷的《護生畫集續集》，弘一大師用他寧靜淡遠、精嚴凈妙、體眾兼美的書法為之題寫畫上文字，其內容乃明代大儒劉宗周所著《人譜》中的一段話：

江州陳氏，宗族七百口，每食設廣席，長幼以次坐而共食之。有畜犬百余，同飯一牢，一犬不至，諸犬為之不食。

之所以在這里提到這兩位大師的這幅畫，是想說，義門文化，無論與我們是否有關，它就這樣不知不覺介入并滲透于我們的思想、行為和生活，以一幅畫，或者一副對聯的形式；正是這樣的不知不覺，仿如身邊日子的流水，不經意的，已足見其無處不在的浸潤和浸化。

歷史上的義門陳，持守孝道治家，滿門重義尚德，以至感應教化了牲畜。唐昭宗慶歷年間，義門蓄養家犬百條，共食一槽，每日在一起進食時，無論先到后到，只要有一條不到，其他犬都不先吃。這就是流傳廣大傳頌久遠的所謂“一犬不至，百犬不食”的義門奇觀、千古一絕。

1996 年，這則義門之奇，被載入吉尼斯世界紀錄。

這么虛構的故事被載入吉尼斯世界紀錄，可能那些來考察的官員們認為這神奇在歷史上一定發生過。據說在義門陳遺址上，新中國成立后還有人看見了那個喂養家犬的食槽，言之鑿鑿說那是一條長一丈二尺余、寬三尺左右的花崗巖石料制成的食槽，由于后來修水庫大壩，充作石塊，把它打斷深埋在庫壩中了。

本來故事很好，我們已經受到了教育和感動，這就罷了，我們要的就是故事和它帶出的意義，而不是歷史及其據實的考證，但總是有人一定要像拿出那塊當年分莊鍋鐵一樣，來指認犬槽，我們原是從歷史進入故事的，現在又拉了我們從故事進入歷史了，故事可以編得藝術生動，但歷史就要一五一十，這倒提醒了人們較真，就不好玩了。譬如有人要問，一丈二尺長的食槽，也就四米長，一百條犬怎么一起進食？另外怎么就正好一百條整，怎么能始終保持一百條整？公犬母犬？也不生崽？沒有病犬？也不老死？

——不抬杠，我們來說這則接下來的故事。說宋太宗（也有說是宋昭宗）對這個傳奇也是產生了濃厚興趣，御駕南下，不辭勞苦，親臨義門，并帶去了一百支米粑，放到石槽內，欲親自查驗傳言的真假。俄頃，群犬呼而相聚，果然各銜了一支米粑，唯一白犬叼了兩支走。圣上笑了，和眾人一起尾隨其后，定要看個究竟；至一處柴扉旁，見那里還臥著一條病了的黃犬，白犬將叼來的米粑給它一支，自己留下一支。

太宗見此，失聲驚呼，真義犬也！

編故事的人，為了自圓其說，怎么辦呢，沒有啥好辦法，無奈就只好一次次搬了皇帝來為其親自證明。皇帝證明了，便說服了天下，征服了人心，不論是人故事，還是狗故事，無論是一個人編造，還是許多人共創，只要編得好，有意思，有意義，真假已不重要。那么，這里就還要說一則義門犬的故事，這個故事，立意是好的，但不是好故事。故事說，義門陳本來可出天子的——誰人真夠大膽，必有謀反之心，這個天子是誰？看來義門陳的文化理想何止是治家，還要治國——只因錯殺了義犬，便錯失了良機。說有一年，義門陳興修水利，需要疏通一條河溝，誰知白天挖多少，夜間就長多少，就是挖不通。一天晚上，夜色深深，山上遙遙傳來一個聲音：“不怕你白天千人挖，晚上我自有萬人填，就怕你銅釘釘狗狗血淋。”大家聽后，才知這河道總也挖不通，原是被山神河妖用石門堵住了，用狗血來淋還不容易？于是有人就急忙去百犬牢抓了一條據說是瘸腿有病的狗來，用銅釘把它釘在木板上，鮮血淋在石門山，果然，河道被開通了。

河道被開通了，一個驚天的意外也發生了。那條瘸狗被釘死之后，其他九十九條狗，有的絕食自殺，有的急疾而亡，有的撞墻而死，沒過多久，全部死掉了。據說至今，在德安縣鄒橋鄉石門村還流傳一首民謠：“斑鳩坡、石門溪，公雞叫、鳳凰啼，不出天子到何時，只因錯殺良犬失良機。”

這則故事是想用來表達義門義犬感天動地之“義”之精神，但編故事的人疏忽了這個故事設置前提不好，為了說狗之“義”，釘死義犬的人卻大為不“義”了，那人很顯然，是義門人。這個故事不僅直指義門人極大損害了神圣完美的義門精神，甚或惡毒地還以錯失良機不出天子為由，作為不義的懲罰和報應。我猜，那天吉尼斯總部來義門陳考察“百犬同槽”歷史傳奇時，肯定沒有人去說這事。

后來我才知道，上面所述天子和義犬的故事，攀連附會，七拐八彎的，還真有其“創作”原型。

當年義門陳分莊后遷至湖北沔陽的陳姓后裔，出了一個風云人物，就是陳友諒。亂世打天下，時勢造英雄，陳友諒正處元末明初社會分化動蕩時期，連年戰火，義軍紛起，熱血青年陳友諒就參加了紅巾軍，出生入死，過關斬將，以功升元帥。元至正十七年（1357）始，陳友諒先后捕殺了義軍將領倪文俊、趙普勝、徐壽輝等人，元至正十九年（1359），自稱漢王；次年（1360）閏五月，自立為帝，都江州，建國號大漢，改元大義。

其時，朱元璋在應天（今南京）稱吳王，尚未稱帝，而江州突然就冒出了一個陳友諒來，竟先自稱帝了，朱元璋哪能愿意！就這樣，歷史性的，陳友諒與朱元璋兩個人爭奪天下的巔峰對決就不可避免了，到了最后，就發展成了一場中國歷史上的封建統一戰爭。戰爭前后進行了三年多，其中元至正二十年（1360）閏五月的“歷龍灣之戰”、元至正二十一年（1361）八月的江州之戰，尤其是元至正二十三年（1363）夏最后一場浩大的鄱陽湖之戰，都打得驚天地，泣鬼神，壯觀而又殘酷，威武而又血腥。

應該說，陳友諒的實力與朱元璋相比，雖稍遜一籌，卻是有得一拼，但陳友諒疏忽了一個問題，即他的大漢將士多數是天完舊屬，對陳友諒篡權奪位心懷不滿，而這是致命的。因此在這幾次決定生死的關鍵性戰役中，他們相繼倒戈，投降朱元璋，使陳友諒實力削弱，接連潰敗。二十三年（1363）八月，《明史·陳友諒傳》載：“陳友諒與朱元璋鄱陽水戰失利，漢軍且斗且走，日暮猶不解。友諒從舟中引首出，有所指，驟中流矢，貫睛及顱死。”——陳友諒就這樣在船里無端地把腦袋探出去，一支勁疾的飛箭就射進了他的左眼，并向后貫穿了他的腦顱。之后，朱元璋大路通天，豪邁挺進，覆滅元朝，戰取天下，山呼萬歲中，登上了皇帝寶座。

陳友諒天子夢夢斷鄱陽，不知是否就是當年義門釘死義犬的報應，但已是皇帝的朱元璋據說仍不放心，也不知他是否聽說了當年義門陳要出天子的傳言，單為破壞其風水地氣，竟派兵對義門陳氏墓地祖墳、建筑遺址、文化設施、自然景觀進行了大肆而徹底的摧毀，一場浩劫之后，滿目瘡痍，頹為廢墟。

說了半天，義門也好，義犬也罷，終歸是要牽出一個人物來，固然陳氏后裔陳友諒終沒有成為皇帝，無論如何，他都是義門陳氏家族一位非凡人物。用儒家標準衡量，齊家、治國、平天下，只有偉大人物的家族，才是偉大造化和貴質血統的家族。你看義門，數千人的大族、強族、望族，世代同堂，耕讀傳家，義風遠播，文風昌著，建（東佳）書院（東皋）書屋，義門弟子普受教育，入仕進第，加官進爵，人才輩出，并“延四方學者，伏臘皆資”，以至“江南名士，皆肄業于其家”，如大家所熟知的義門“八文龍”“九才子”“同榜三兄弟”“五馬”等等。大宋宰相文彥博忍不住吟詩贊曰：“御筆親題燦錦霞，滿封官職遍天涯。”

對此，有當代負責的學者明確提出，以上所列，大多都莫須有，無中生，為文人杜撰、民間傳言，或本族集體創作，但我要說的是，歷史在這里，或者說歷史在進入民間話語情境的敘事里，真和假，都不那么重要了。民間希望是那樣，你非要堅持，說不是那樣，你就自討沒趣，同時你也讓別人很掃興。退一步說，即便我們現在都來說你說的對，那又怎么樣呢？被重新指正的歷史懸疑、冤案和錯訛多了，民間還是只管照樣演繹和講述它自己的故事。忠奸善惡，真假美丑，他們有他們的尺度和標準，衡量和定奪，常常和歷史事實無關。義門陳氏之“義”字了得，那所有都是有的，都是真的，民間為此發出的贊嘆，比皇帝旌表和名流唱賦真誠、由衷、可信。

——你不覺得這是很有趣的事情嗎？氏族以血脈繁衍，以人脈繁榮，以地脈繁盛，以文脈繁茂，攀附帝王權貴，彰顯血統，羅列賢達名流，榮耀門第，強調耕讀傳家，標樹風范，宣揚人文蔚起，激勵后人，這是譜牒編撰、家史書寫、民間口口相傳的一般方法；而天下陳姓是名門望族，舜帝后代，義門源自宜都王陳叔明，上溯至陳朝武帝陳霸先，后有官宦要臣、英才俊杰、名士賢達、豪門巨富無數，可謂本固枝榮，世胄綿長，云蒸霞蔚，器宇軒昂，只是其間再有成就天下煌煌大業躍而登臨帝位者，陳姓一族人，那就日月輝映滿堂生彩了，于是拉了陳友諒來，至于早知的失敗結果，以及有人查證陳友諒本不姓陳，姓謝，因其祖父入贅陳門，故從陳姓，與陳姓毫無血緣關系，皆無關敘說的傾向和要義。

我們會說，如果陳友諒最初不入陳門，得其義風育化，人文浸潤，他可能就不會有天下理想，繼而融入英雄時代于風云際會中成為一代梟雄。但陳友諒畢竟是一員敗將，又是一介武夫，一個莽漢，這與義門陳大族治世治家數百年的“內圣外王”或“外圣內王”的儒家風范相去甚遠。編了殺義犬的故事欲言還休的，并帶有一種矛盾心情，所以那個故事所講的義門要出天子，沒說是陳友諒。

內也好，外也好，家也好，國也好，“圣”是前提，其后，將自然而王。

三

《說文解字》：“義，己之威儀也。從羊從我。”——作者許慎，東漢人。

《禮記》：“仁者人也，義者宜也。”——《禮記》為先秦典籍，成書在西漢，因此這應該看做是較早文獻中對“義”的訓釋，且漢代及以后的注家也多采納此說。

《說文解字注》：“義之本訓為禮容各得其宜。”——作者段玉裁為清代著名文字訓詁學家、經學家；又說：“義，各本作儀，今正。古者威儀字作義，今仁義字用之。儀者，度也。今威儀字用之。誼者，但為義。今情誼用之。”又說：“誼，義，古今字。周時作誼。漢時作義，皆今之仁義字也。”——復雜了，莫如鄭玄說得簡潔：“義每讀為儀，古者書儀但為義，今時所謂義為誼。”但在已識讀的甲骨文中只有“義”，到了漢代文獻中才出現“儀”。有人猜測這可能是漢代人在整理古文獻時，把古代“威儀”之類用法的“義”字改為“儀”。那么段玉裁改“己之威儀”的“儀”為“義”的訓詁可能訓錯了。至于“義”“誼”“宜”，三字在古代，基本上皆可通用。王力指出，“義”之本訓為“宜”，即社會認為合宜的道理和行為；而表現在外的禮節、容貌、法度等，此義后作“儀”。

其實遠古我們造字祖先固然智慧，但往往極其率性而樸真，根本沒有那么復雜，“義”從羊從我，不過就是美也，善也，義、美、善三者同源同義。簡單地說，義者，無論是觀念還是生活行為，無論是修養還是價值標準，都是原始自然生靈與人類認為美善的事情。也就是說，只要你的思想美善，行為美善，就義；反之，就不義；不義，便是丑惡了，甚至另類、反動。而我們知道，多行不義必自斃。那么到后來，便被普遍運用到我們現實生活中來，問題是當簡樸的美善之“義”字成為中國文化以及儒家思想體系和學說之核心，那就變得非常復雜了。

“君子喻于義，小人喻于利。”這要算得是我們最為熟知的孔子名言了，孔子是在這里講君子和義的關系，并通過義利之辨區分出君子與小人不同的理想境界和道德人格。那么很明顯，如果“義”本訓為“宜”，那么君子以義為上，懂得仁義、成人之美、和而不同，走的便是一條適宜正路。他所對應的是小人，小人則恰恰相反。那么君子是誰呢？自然是道德高尚或居于高端的人，士人或者君王，也只有有道德的人或君王或楷模，即具有君子精神的人，才配講義。而小人喻于利，小人常戚戚；小人比而不周，小人同而不和；唯女子與小人為難養也，近之則不孫，遠之則怨，他們自然是不配講義的。孔子在講小人的同時，提出了如何成為君子的問題，也就是說如何完成一個人的道德修養問題——“君子義以為質”“義以為上”，作為君子，義為首要，義則首位。但在孔子的君子理想中，僅僅把義作為個人的道德修養是遠遠不夠的，他認為，君子在完成道德修養之后，還要“君子之仕也，行其義也”“其使民也義”，也就是說，個人“義”還不行，還要及“義”全民、“義”及全民，把義之大美與大善充分展開，即以義完成的君子道德修養要與君子責任擔當結合一體，內圣外王，推動社會道義，實現社會正義，彰顯社會公義，作為君子，這才堪稱完美了。

“不義而富且貴”，孔子又說，“于我如浮云！”由此看來，“君子”與“小人”、“義”與“利”在孔子那里，常常含有形而下的成分，到了孟子，則認為“君子所性，仁義理智根于心”，義更多的是形而上的了，并從生活開始進入人的內心。據此，孟老夫子從儒家思想的根源對其進行廓清和闡發，并闡明有關概念之間的關系，譬如孟子說：“仁，人之安宅也，義，人之正路也，曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”“仁，人心也；義，人路也。”朱子對此解釋：“義者行事之宜，謂之人路，則可以見其為出入往來必由之道，而不可以須臾舍矣。”就是說，義不僅是“人路”，而且是“必由之道”，作為君子或君王，不是你想不“義”就不“義”了。

孟子說，“夫義，路也”，那么，“禮，門也，惟君子能由是路出入是門也”。這樣我們就可以理清了，我們（應該）由“仁”宅始出，通過“義”路，通向“禮”之門。“義”在這里，對勾連“仁”和“禮”之間的關系至關重要。但孟子所強調的“義”終究是對個人道德修養而言的，正如他那句最是稱著的名言：“生，亦我所欲；義，亦我所欲也。二者不可兼得，舍生而取義者也。”

固然在此，孟子的“義”有了超越個體存在的形而上的意義，但我們理解，它依然是作為對個體而言的道德標準的形而上。把“義”真正落實到社會層面，并成為社會制度的道德標準的，是荀子。因此，孔子辨義利，以選擇做君子和小人；孟子講仁義，將個人道德修養形上至精神層面；荀子說禮義，“人無禮義則亂，不知禮義則悖”“偽起而生禮義，禮義生而制法度；然則禮義法度者，是圣人之所生也”，將仁、禮、義歸納為儒家思想正義，并用來建構社會制度、社會法度，治理天下。

其實，這又回到了孔子的“克己復禮”。我們不妨來看看，荀子說：“凡奸人之所以起者，以上之不貴義、不敬義也。夫義者，所以限禁人之為惡與奸者也。今上不貴義、不敬義，如是，則下之百姓皆有棄義之志而有趨奸之心矣，此奸人之所以起也。”“夫義者，內節于人而外節于萬物者也；上安于主而下調于民者也；內外上下節者，義之情也，然則凡為天下之要，義為本，而信次之。”于是我們知道了，從上到下，從內到外，從人到物，治標治本，治家治國，治奸懲惡，道德標準只有一個，那就是“義”。那么可以來簡而概之了：孔子之義乃道德準則，孟子之義乃精神準則，而荀子之義，就是國家法律準則了。

這樣，我們終于可以重新回到義門陳了。

“一家仁，一國興仁。一家讓，一國興讓。”延伸一下：“一家義，一國興義。”其實這里說的，就是所謂的源自農業中國封建社會的“家國同構”。直到今天，在我們的認知里，國與家還是兩個密不可分的概念，“家”是縮小的“國”，“國”是放大的“家”，“家”與“國”同形同構，并形成了中國人特別的家國情懷，而這種家國情懷堅固了千百年來封建社會的“家國同構”，儒家治國的理想建構由此誕生并被無限放大了：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心……心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”這段話是出自儒家經典《大學》。治國先治家，治家先治身，治家治國，家國同構，“正心”“修身”是基礎，而后“齊家”“治國”“平天下”。

用什么“正心”“修身”“齊家”呢？那就是上面所說的道德準則、精神準則、國家法律準則；那么誰來完成“正心”“修身”“齊家”的教化呢，也即對“義”的普施、承載和實現呢？并不是國家，而是國家“把教化天下的任務分攤到每個家庭來承擔，直接把家庭這個社會最基層的單位及人所依賴的生活環境變成了道德教化的組織機構”。——引號里的這段話，是摘自一位叫“砍刀哥哥”的文章論述。除此，他還有一段話也十分精彩，需要單獨摘錄于此：

世界上可能再沒有一個國家能像中國這樣地，將源于原始社會的血緣關系及其結構，完整地維持到近現代社會，并且在今天還時時展現著它的威力。中國古代的宗法制度已經完善到了這種程度：你既能慎終追遠，上溯至遙遠的祖先，也能理經把脈，尋找到現在的遠親家族，還能夠由齊家而治國而平天下。

宗法制度之所以這樣地于家于國都有益，奧妙就在于：家是小國，國是大家，家國同構。宗法制度再衍生出宗法禮教，中國傳統文化也就盡善盡美了。宗法制度與家國同構是古老中國傳統文化留給世界文明的禮物，體現著農業文明的經典遺產。

江州義門陳，這樣一個家族、一個家庭，一個王國、一個帝國，正是儒家文化理想建構的極其典型、最具價值的一份“禮物”和“遺產”，類似奇觀的浩大和豐富，仿若奇跡的生動和經典，千百年來，絕無僅有，天街海市，充滿遙想。

作為家，義門傳承孝義的風范，來教育和管理他的家族子孫；作為國，帝王旌表義門的典范，來教育和管理他的天下子民。

就是這樣，東方烏托邦，一個儒家國度的一具死亡之后經過腐化處理和美化（容）修飾（補）的封建家族博物標本。

……

在江州義門陳文字密布的歷史敘事間，也會經常有一束明亮閃電倏然劃過，隱現祖先在巨大榮耀里面容的憔悴與焦慮，儒家理想設計，呼應帝王旌表，累世的名聲下，實在是以犧牲了全族有血有肉的人性、自由及至生活的快樂為代價的。而這些，在一種家族宗法制的統治下，又以孝義為精神家法的宗教，一家一戶的忍耐、嘆息，關在私房門里的憤怒和怨恨，都被規制的日程流水化解、淹沒，潛入時間的漏隙和土層，積淀成巖漿沉寂的死灰。

是的，什么都沒有時間寬忍，也都沒有時間殘忍，憤懣與憂傷化作一聲莫名嘆息的那天，作為一個勞力的普通義門族員，在他日復一日單調寂寞管理耕作的土地上正在播撒種子，躬行的身子仿佛只是一次間歇抬起，秋天就到了，那位族員在又一聲嘆息里，去地邊儲放農具的小屋，開始磨他的鐮刀。

但那年是個荒年，其實經常有這樣的荒年，如此一個龐大家族，人口眾多，“長苦乏食”，朝廷已免除其諸多賦稅和雜役，之外，“以接新熟”，皇上還曾準奏年貸米二千石；家長操著肅穆的神情，偶有眼神的凄惶掠過，便知道家族中，已經有眾多不肖子孫開始私自買賣田產，儲蓄錢財，中飽私囊，野心勃勃，刑杖廳里凄厲的慘叫刺穿厚實的圍墻，那鞭子和刑杖帶著鮮血正抽打在義門旌表臺的柱頭，抽打在死去的和活著的家長的臉上……該分了，該散去了，即使朝廷不下詔對這個龐大家族實行分析，他們也要“鍋子發裂”自己分家，更多的人——尤其新時代里充滿幻想、冒險和銳氣的年輕族人，他們等待分家，等待事變，然后義無反顧，毫無猶疑，一步邁出他們從沒邁出過的這個古老家族的門戶、家范、視野和地界，留給祖先一個堅強和決絕的背影，無絲毫的悵惋和痛惜。

他們可能還不知道分家后要去哪里，但可以斷定，必是去一個背向祖先的方向，這樣他們就把過去留在了過去，把歷史留給了歷史，再回來時——能否回來，何時回來，回不回來——家園已成故園，祖先載于譜牒，桃花源、烏托邦、理想國的輝煌傳聞于民間不斷添加的故事和演繹，不可磨滅的只有“義門”的印記，連帶我們的血脈和姓氏，從那里，確認我們曾經是誰，現在是誰，從哪里來。因此很多人，還是會忍不住熱淚盈眶回過頭來，再朝空蒙一片的常樂里，依稀望上一眼，但他們瞬間就會轉過身去。轉過身去，他們未必不知道，分家會很艱辛，創業會很艱辛，自立門戶會很艱辛，建立一個家會很艱辛，把一個新的家族帶向繁盛會很艱辛，但這有什么呢，現在的一次決絕跨越，窄窄一個門檻的分界，他們便空前獲得了獨立、自由和尊嚴，他們需要尊嚴和有尊嚴的生活，因此對未來充滿了期待和憧憬。

他們第一次知道了，人有了期待和憧憬，是如此歡暢和幸福。