生成性語(yǔ)言、表現(xiàn)性語(yǔ)言及其情理化語(yǔ)言
——談?wù)勏能S錦詩(shī)歌的藝術(shù)特色 評(píng)論

盧 輝

什么是詩(shī)的語(yǔ)言？在詩(shī)人的眼里肯定有各自不同的答案。就夏躍錦這組詩(shī)而言，他追求的是一種作用于語(yǔ)言的詩(shī)歌效果，即對(duì)語(yǔ)言的特殊審視。就拿他的《拿鐵》來(lái)說(shuō)，他追求的是與日常生活的消息性語(yǔ)言截然不同的生成性語(yǔ)言和表現(xiàn)性語(yǔ)言：“弱小的詞語(yǔ)，在有限的空間里/苦苦掙扎，試圖睡在報(bào)紙上。”正是秉承生成性語(yǔ)言和表現(xiàn)性語(yǔ)言的“再生”功能，夏躍錦從約定俗成的詞語(yǔ)中“跳脫”出來(lái)，從各方面撥弄語(yǔ)言，翻滾語(yǔ)言，使語(yǔ)言變成更具活力的生命文字：“本該小心行事，讓提籃中永恒綻放的玫瑰/繼續(xù)從身體的黑暗中打開花苞。”的確，讓語(yǔ)言作用于生命，作用于生命的跡象——感情，使它成為生命與真理的標(biāo)志，這是夏躍錦詩(shī)歌創(chuàng)作追尋的目標(biāo)。在夏躍錦看來(lái)，消息性語(yǔ)言屬計(jì)算機(jī)型思維，而生成性語(yǔ)言、表現(xiàn)性語(yǔ)言則屬沉思型思維。前者排除對(duì)存在物的意義的探求，后者則在追求這種意義。正是在“詩(shī)歌意義”或是“詩(shī)歌意味”的主導(dǎo)之下，夏躍錦更注重“再生”語(yǔ)言，通過(guò)語(yǔ)言的生成與表現(xiàn)能力實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言自身的存在：“淡藍(lán)色桌布上卻已經(jīng)鋪滿一路荊棘/咖啡空了，杯子淪為一口干涸的語(yǔ)言深井。”由此可見，夏躍錦在《拿鐵》這首詩(shī)中傾注了自己對(duì)詩(shī)歌語(yǔ)言的特殊理解。很顯然，他就是要讓語(yǔ)詞“活回來(lái)”，不再是簡(jiǎn)單的言說(shuō)“工具”。

有一點(diǎn)可以肯定：每當(dāng)語(yǔ)言出現(xiàn)于世界，世界就闖入了語(yǔ)言。就拿夏躍錦的《情人節(jié)》來(lái)說(shuō)，這首詩(shī)在表現(xiàn)性語(yǔ)言與生成性語(yǔ)言的基礎(chǔ)上又增添了情理化語(yǔ)言：“星空浩瀚無(wú)垠，在一束滿天星的花蕊里/布置合乎情理的宇宙；/于天體之外，手握棒棒糖的孩子在/星空分泌的甜分中得到一個(gè)擁抱。”在浩瀚的宇宙捕捉合乎情理的詩(shī)意，語(yǔ)言的邏輯能力比起語(yǔ)言的情理力量顯然是微不足道的。夏躍錦正是想讓宇宙進(jìn)入語(yǔ)言世界，即進(jìn)入有生命的情理化語(yǔ)言，讓宇宙在示意時(shí)，賦予它生命的記號(hào)且無(wú)須經(jīng)過(guò)論證，“手握棒棒糖的孩子在/星空分泌的甜分中得到一個(gè)擁抱”就是最好的證明。是的，文學(xué)的傾向不是發(fā)現(xiàn)規(guī)律，而是選擇情感的意境，并賦予規(guī)律以情感的化身。說(shuō)到底，正是情理化語(yǔ)言成就了夏躍錦的《情人節(jié)》。正如維特根斯坦所言：“當(dāng)言語(yǔ)在歡樂(lè)時(shí)，它就誕生了。”不錯(cuò)，正是情理化語(yǔ)言在某種程度上的帶入色彩，替代了語(yǔ)言的認(rèn)知功能，并用自己的“身體”找到自己。

詩(shī)歌何為？語(yǔ)言何能？這些老話題在90后詩(shī)人夏躍錦眼里顯然不是局限在書頁(yè)上或詩(shī)集里的某種東西。相反，他所追求的生成性語(yǔ)言、表現(xiàn)性語(yǔ)言以及情理化語(yǔ)言都表明了語(yǔ)言不是一個(gè)簡(jiǎn)單的交流工具，它代表著感情生活的節(jié)奏和智力生活的節(jié)奏，而感情生活的節(jié)奏更是重中之重，它不是簡(jiǎn)單循環(huán)之狀，而是極其纏結(jié)錯(cuò)綜，無(wú)盡無(wú)休地變化著。于是，夏躍錦詩(shī)歌創(chuàng)作所使用的生成性語(yǔ)言、表現(xiàn)性語(yǔ)言及其情理化語(yǔ)言組合在一起便形成了情感的動(dòng)態(tài)形式。在某種程度上，我們甚至可以把這種動(dòng)態(tài)形式稱之為“詞形晴雨表”。