基于CNKI數(shù)據(jù)庫的豫章會館可視化進展

李剛 宋甘露

明清時期，在人口遷移和商品經(jīng)濟不斷發(fā)展的背景下，江西商賈遍布全國，建立了大量豫章會館。近年來，學(xué)術(shù)界對豫章會館的研究取得了不少成果。為探究我國豫章會館的研究進展，現(xiàn)運用CiteSpace軟件對知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫中1988—2023年豫章會館的相關(guān)文獻進行可視化分析，發(fā)現(xiàn)有關(guān)豫章會館的研究內(nèi)容主要集中在民俗信仰研究、區(qū)域性和個案研究、建筑特征研究、形成與分布研究、戲曲演劇研究這五個方面。

會館是明清時期政治、經(jīng)濟發(fā)展到一定程度的產(chǎn)物，是人口大規(guī)模遷移的見證，同時也是珍貴的文化遺產(chǎn)。明清時期，得益于政策、地理條件等多方面的影響，江西商賈在全國建立了數(shù)千座會館。豫章會館又被稱為萬壽宮、江西會館等。近年來，學(xué)界對建筑遺產(chǎn)的研究逐漸變得熱門，豫章會館作為升級文保單位，對其的研究雖然起步較晚，但也受到學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注，學(xué)者們從不同角度對豫章會館進行了研究。本文通過CiteSpace軟件對豫章會館的研究進展進行分析，以期為其后續(xù)的研究提供參考。

研究方法與文獻數(shù)據(jù)采集

研究方法

CiteSpace軟件是美國德雷克賽爾大學(xué)陳超美博士研發(fā)的文獻計量分析軟件，該軟件將可視化技術(shù)與科學(xué)計量學(xué)相結(jié)合，對導(dǎo)入軟件的文獻數(shù)據(jù)進行定性分析，并繪制出相關(guān)信息知識圖譜，從而直觀地反映出學(xué)科領(lǐng)域的研究現(xiàn)狀、研究內(nèi)容等。CiteSpace因其強大的功能在國內(nèi)得到了普遍應(yīng)用，本文運用CiteSpace6.2.R4對我國豫章會館的相關(guān)研究進展進行可視化分析，了解相關(guān)文獻研究的整體情況，呈現(xiàn)出相關(guān)文獻研究的進展。

文獻數(shù)據(jù)采集

與其他中文數(shù)據(jù)庫相比，中國知網(wǎng)（CNKI）數(shù)據(jù)庫中文文獻數(shù)量更多，覆蓋面更廣。為確保文獻數(shù)據(jù)來源的準(zhǔn)確性，本文以中國知網(wǎng)（CNKI）數(shù)據(jù)庫作為數(shù)據(jù)源，以“豫章會館”“萬壽宮”“江西會館”為主題詞，檢索中文文獻，時間范圍設(shè)置為1988—2023年，共檢索得到相關(guān)文獻644篇。為保證數(shù)據(jù)分析的客觀性及準(zhǔn)確性，進一步將會議、報紙等與主題無關(guān)的文獻剔除，最終得到61篇相關(guān)文獻作為本文的基礎(chǔ)數(shù)據(jù)，將這些文獻的題目、作者、摘要、關(guān)鍵詞以Refworks格式導(dǎo)出，并導(dǎo)入CiteSpace軟件中進行可視化分析。

文獻數(shù)據(jù)分析

年度發(fā)文量分析

對文獻發(fā)文量進行分析可以了解研究主題的學(xué)術(shù)研究進展。圖1為中國知網(wǎng)（CNKI）數(shù)據(jù)庫收錄的江西會館研究文獻的發(fā)文量情況。從圖1可以看出，豫章會館相關(guān)文獻的發(fā)文量基本呈增長趨勢。2000年以前，由于我國學(xué)者對豫章會館研究的重視度不足，所以相關(guān)研究沒有全面展開，發(fā)文數(shù)量較少，學(xué)術(shù)界對豫章會館的研究處于初步探索階段。我國對豫章會館的研究最早出現(xiàn)于1988年，直至2000年共發(fā)文4篇，占相關(guān)文獻總數(shù)的6.6%。2001年至2014年間，關(guān)于豫章會館的研究處于初步成長階段，這一階段的發(fā)文數(shù)量總體上較2000年前有明顯提高，共發(fā)文24篇，占相關(guān)文獻總數(shù)的39.4%。2015年至2023年上半年，文獻數(shù)量持續(xù)增多，并且達到了峰值（33篇），這一時期處于持續(xù)發(fā)展階段。特別是在2018年后，發(fā)文數(shù)量迅速增加，這一期間發(fā)文量占相關(guān)文獻總數(shù)的54%，表明相關(guān)研究已經(jīng)引起了學(xué)者們的重視。

核心作者分析

發(fā)文作者是科學(xué)研究的主體，通過分析發(fā)文作者，能夠了解該領(lǐng)域的核心作者分布。根據(jù)普賴斯定律得知，發(fā)文量達到兩篇及以上的作者可納入核心作者的范圍。經(jīng)統(tǒng)計，該領(lǐng)域研究作者共有53位，其中李星、李平亮、汪紅亮等7位作者發(fā)文量在兩篇及以上（見下表），是該領(lǐng)域的核心作者。如果核心作者發(fā)文數(shù)量達到總發(fā)文量的50%，就可以形成該領(lǐng)域的高產(chǎn)作者群。而這幾位核心作者文獻發(fā)文量占比并沒有達到形成高產(chǎn)作者群的要求。由此可以看出，該領(lǐng)域研究還處于發(fā)展階段，作者較為分散，沒有形成穩(wěn)定的核心群體，作者之間的合作并不密切。此外，發(fā)文數(shù)量為一篇的作者在總發(fā)文量中占比較大，可以得知，大多數(shù)學(xué)者的研究屬于突發(fā)性的研究，而非針對該領(lǐng)域進行的系統(tǒng)研究，缺乏研究的連續(xù)性。

作者分析圖表

研究機構(gòu)分析

從文獻發(fā)文機構(gòu)分布能夠看出該領(lǐng)域研究的主力情況。本文運用CiteSpace軟件對這61篇相關(guān)文獻的發(fā)文機構(gòu)進行分析，將節(jié)點類型設(shè)置為發(fā)文機構(gòu)（institution），得到我國對豫章會館研究機構(gòu)的知識圖譜（如圖2）。該圖譜中共有41個節(jié)點，1條連線。圖中節(jié)點代表研究機構(gòu)，數(shù)據(jù)表明關(guān)于豫章會館研究的機構(gòu)共有41個，其中發(fā)文數(shù)量較多的機構(gòu)有江西師范大學(xué)、江西科技師范大學(xué)、山西師范大學(xué)、華中科技大學(xué)等。由統(tǒng)計得知，我國豫章會館相關(guān)研究機構(gòu)多以高校為主，各機構(gòu)之間呈現(xiàn)獨立零散的狀態(tài)，網(wǎng)絡(luò)密度僅為0.012，說明各機構(gòu)之間并沒有形成緊密的合作網(wǎng)絡(luò)，學(xué)術(shù)交流急需加強。

研究成果分析

本文對相關(guān)文獻關(guān)鍵詞共現(xiàn)進行分析得到圖3。由關(guān)鍵詞共現(xiàn)得知，除了檢索主題豫章會館、江西會館、萬壽宮頻次較高之外，凈明道、貴州、北京、建筑特征、演劇出現(xiàn)的頻次也較高。通過對關(guān)鍵詞共現(xiàn)及文獻內(nèi)容進行分析，現(xiàn)將研究內(nèi)容歸納為民俗信仰研究、區(qū)域性及個案研究、建筑特點研究、形成及分布研究、戲曲演劇研究五部分。

民俗信仰研究

豫章會館不僅是聯(lián)誼同鄉(xiāng)、慈善救濟的場所，更是祭祀鄉(xiāng)神的場所。真君信仰崇拜是江西文化的重要組成部分，其對豫章會館的社會文化屬性、建筑特點、商業(yè)倫理等都有一定的影響，因此學(xué)術(shù)界對豫章會館的研究體現(xiàn)在民俗信仰方面。如張璇對明清時期江西會館的神靈文化進行概述，總結(jié)了明清時期江西會館祭祀神靈的類型以及各種祭神活動，認(rèn)為江西會館的神靈崇拜不僅是一種神祇信仰，更是會館的精神所在，從而為江西會館的發(fā)展指引了方向；焦玉琴以西山萬壽宮為例，探討了萬壽宮道教信仰與地方社會文化之間的關(guān)系，認(rèn)為凈明道信仰研究在江西移民社會中發(fā)揮了促進鄉(xiāng)土文化認(rèn)同的作用，推動了凈明道的跨區(qū)域發(fā)展，為人們了解道教與地方民俗文化提供了參考；同是以西山萬壽宮為例，焦玉琴還針對道教信仰對商業(yè)倫理的影響進行探討，闡述了江西萬壽宮的凈明道信仰對江右商幫商業(yè)倫理進行規(guī)范的事實，進一步分析了江右商賈在信仰力量的驅(qū)使下建立萬壽宮對移民關(guān)系的推進作用；吳啟琳則將西山萬壽宮、鐵柱萬壽宮的崇祀情況與其文化屬性做比較，指出西山萬壽宮的建立是出于對道教凈明道的推崇，而鐵柱萬壽宮的建立則是出于對許遜治水事跡的推崇。

學(xué)者們通過研究豫章會館的民俗信仰指出，這一信仰不僅是會館的精神支柱，還促進了江西移民的鄉(xiāng)土認(rèn)同，推動信仰的跨區(qū)域發(fā)展，更對江右商人的商業(yè)倫理產(chǎn)生了深刻影響。但目前有關(guān)豫章會館民俗信仰的研究缺乏系統(tǒng)性的梳理，還需要探討在該信仰文化下產(chǎn)生的社會活動、地方民俗等，以便加深對會館非物質(zhì)文化的了解并加以保護。

區(qū)域性及個案研究

相關(guān)學(xué)者在研究時對各省份存在的豫章會館關(guān)注較多。如在對外省豫章會館的研究中，王曉利闡述了江西會館的興衰、建筑布局等，指出會館衰敗大多是由戰(zhàn)亂導(dǎo)致；黃建勝對湘西地區(qū)江西會館的經(jīng)濟和社會功能進行了較為系統(tǒng)的梳理，認(rèn)為江西會館對當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟、文化等的發(fā)展有重要作用；戴錦楨在前人研究的基礎(chǔ)上，以津市萬壽宮作為研究對象，探討了明清時期萬壽宮對地方經(jīng)濟文化產(chǎn)生的影響，進一步闡明了津市江西會館的管理體制和社會功能；陳政分析了貴州石阡萬壽宮的建筑風(fēng)格及布局，并對萬壽宮的修葺狀況做了概述；吳怡蕾以貴州石阡萬壽宮為例，探討其在貴州建立的歷史淵源，進一步挖掘石阡萬壽宮的文化意蘊。而對省內(nèi)萬壽宮的研究多聚焦于西山萬壽宮，如李平亮分析了西山萬壽宮的歷史演變及地方權(quán)力體系演變，闡述了西山萬壽宮的歷史地位及其社會影響力。隨著近年來對傳統(tǒng)文化保護的重視，西山萬壽宮的非物質(zhì)文化受到了學(xué)術(shù)界的關(guān)注。王玉瀟對西山萬壽宮的發(fā)展演變進行了概述，并分析了萬壽宮節(jié)慶科儀的特點及功能，認(rèn)為西山萬壽宮節(jié)慶科儀中蘊含著豐富的傳統(tǒng)文化，為傳承和發(fā)展江西道教文化做出了貢獻。

目前對豫章會館的研究多集中在江西省內(nèi)及云、貴、川、湘等地區(qū)，研究內(nèi)容大多集中在知名度較高的豫章會館，具有局限性和重復(fù)性。在對某一區(qū)域或個例進行研究時，需要宏觀微觀相結(jié)合，對研究內(nèi)容進行擴展，豐富豫章會館的研究體系。

建筑特征研究

近幾年，學(xué)術(shù)界對豫章會館建筑特征的研究逐漸增多。如吳凱以?陽河流域的江西會館作為研究對象，從空間布局、建筑造型、裝飾藝術(shù)等多方面對潕陽河流域江西會館的建筑特征進行分析，進一步探討了該流域江西會館建筑所蘊含的文化內(nèi)涵和歷史文化價值，為會館建筑的保護提供了參考；羅興姬構(gòu)建了江西會館的原型和建筑類型的兩大體系，并結(jié)合實例對江西會館建筑特征進行了分析，以為之后會館建筑的研究提供借鑒；劉偉分析了白鹿江西會館的建筑造型、平面布局和裝飾藝術(shù)特點，并對會館的保護與開發(fā)過程中出現(xiàn)的問題進行總結(jié)，初步提出了白鹿江西會館的保護和發(fā)展措施，為會館的保護工作提供借鑒；楊亞輝等人將目光聚焦于江西省內(nèi)的會館建筑，對撫州玉隆萬壽宮的建筑特征進行研究，并分析了該建筑獨特的營造手法和空間布局，為贛派建筑研究提供了實證依據(jù)。

目前對于豫章會館建筑特征的研究已有一定成果，且對豫章會館這種特殊建筑的保護與發(fā)展也逐漸被納入研究重點。但就目前已有的文獻來看，對豫章會館建筑特征的研究角度較窄、研究內(nèi)容不夠深入，還需要對其建筑特征及文化內(nèi)涵進行全面的梳理。

形成與分布研究

豫章會館在全國各地均有分布，對豫章會館在各地的形成原因及分布情況的研究有助于學(xué)者更好地了解該領(lǐng)域的相關(guān)知識。章文煥通過田野調(diào)查及查閱古縣志等資料的方式對江西會館在云、貴、川三省的分布情況做出概述，探討了江西會館形成的緣由以及此類建筑所產(chǎn)生的影響；李儲林在前人基礎(chǔ)上將貴州境內(nèi)的江西會館作為研究對象，對明清時期貴州地區(qū)江西會館的分布情況進行了梳理，分析了明清時期江西會館的形成原因及分布特點，認(rèn)為其形成是受明清時期江西移民大量涌入貴州、江右商幫的活動以及流宦影響的；汪紅亮將研究范圍放眼于國內(nèi)外，通過閱讀文獻資料對江西會館的分布及建造數(shù)量進行統(tǒng)計，進一步分析了江西會館依據(jù)黃金水道、陸路交通要道、商業(yè)重鎮(zhèn)建立的特點。

學(xué)者們在前人基礎(chǔ)上對豫章會館的形成及地域分布發(fā)表了自己的見解和補充，為后續(xù)豫章會館的研究提供了更多資料。但數(shù)據(jù)庫中有關(guān)此類豫章會館研究的文獻較少，且現(xiàn)有文獻多局限于云、貴、川等地，希望有更多的學(xué)者能豐富此類研究成果，彌補研究空缺。

戲曲演劇研究

古時民間為酬謝神的護佑，在部分江西會館中設(shè)置了戲臺用來舉行娛神活動。徐翠闡述了谷城盛康鎮(zhèn)江西會館戲樓的建筑結(jié)構(gòu)、布局及裝飾，分析了該會館戲臺演出的班社和劇目題記；公蒗蒗對明清時期贛、湘、鄂、川、渝五省市現(xiàn)存的江西會館劇場進行考察，其通過查閱地方史料記載，結(jié)合戲曲的發(fā)展線路證明了會館演劇與地方戲曲之間存在互動關(guān)系；延保全通過查閱相關(guān)文獻及古縣志對云南會澤江西會館的演劇活動進行探討，指出會館演劇是移民和商人們的娛樂活動，并將江西會館演劇進行分類，認(rèn)為會館演劇主要有團拜和酬神兩種形式。

豫章會館遍布全國內(nèi)外，其戲曲演劇受政治、經(jīng)濟、文化以及地域等因素的影響而存在差異。從現(xiàn)有文獻來看還難以了解會館戲曲演劇的全貌，深入挖掘會館戲曲史料及其文化意義，需要全面分析會館戲曲演劇的歷史成因、發(fā)展變遷等。

以1988年至2023年中國知網(wǎng)（CNKI）數(shù)據(jù)庫中豫章會館的相關(guān)研究文獻為樣本，通過CiteSpace軟件對文獻進行分析得出以下結(jié)論。第一，豫章會館研究發(fā)文量逐漸增多，研究內(nèi)容趨向多元化，經(jīng)歷了起步探索（1988—2000年）、初步成長（2001—2014年）、持續(xù)發(fā)展（2015—2023年）三個階段；第二，從核心作者來看，李星、李平亮、章文煥等7人為該領(lǐng)域的引領(lǐng)者，但作者之間合作不夠密切；第三，通過發(fā)文機構(gòu)的數(shù)據(jù)統(tǒng)計分析可以發(fā)現(xiàn)，發(fā)文機構(gòu)多以高校為主，機構(gòu)之間合作不夠緊密，研究力量較為松散，學(xué)術(shù)交流有待加強；第四，通過關(guān)鍵詞共現(xiàn)及文獻內(nèi)容分析，可將豫章會館的研究內(nèi)容歸納為民俗信仰研究、區(qū)域性及個案研究、建筑特征研究、形成與分布研究、戲曲演劇研究五個方面。最后，在未來的研究中希望學(xué)者們擴大豫章會館的研究范圍，采用交叉學(xué)科方法，豐富研究視角，以更多新的角度和方法對豫章會館進行研究，了解會館背后蘊含的文化內(nèi)涵、社會價值，并對會館建筑的保護與發(fā)展獻策，以補充該領(lǐng)域的研究空缺。

江西省社會科學(xué)基金項目“人口遷徙推動下豫章會館的傳播與嬗變研究”（項目編號：23YS29D）。

（作者單位：江西財經(jīng)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院）