四川閬中“亮花鞋”中音樂與舞蹈的融合與傳承

［摘要］ 民俗歌舞是中國民間文化的重要構成，與各民族傳統(tǒng)風俗活動共同成為承載廣大民眾物質和精神生活的載體，充分展現了各民族人民的思想和精神。“亮花鞋”作為傳統(tǒng)的川北民俗之一，有著深厚的歷史底蘊，彰顯著濃郁的閬中傳統(tǒng)文化氣息，也是閬中市非物質文化遺產保護項目之一?！傲粱ㄐ边@一民俗代表在今天有著非常寶貴的保護價值和研究價值。基于對四川閬中“亮花鞋”的文化溯源，對“亮花鞋”民俗活動中音樂和舞蹈的融合進行了分析。從文化傳承與發(fā)展的視角進行了探討，在鼓勵“亮花鞋”融入小型音樂舞蹈表演組織、降低“亮花鞋”傳統(tǒng)儀式參與門檻、提高“亮花鞋”傳統(tǒng)儀式教育體系建設水平等方面給出了建議。

［關? 鍵? 詞］ 閬中“亮花鞋”；音樂；舞蹈；融合；傳承

隨著現代社會經濟的快速發(fā)展，人們的收入和消費水平不斷提升，我國旅游業(yè)也迎來了蓬勃發(fā)展的機遇。尤其是近些年來，文化和旅游產業(yè)的融合成為熱門話題。四川閬中古城是全國5A級旅游景區(qū)，有著“中國春節(jié)文化之鄉(xiāng)”的美譽，其歷史文化底蘊十分深厚，民俗文化更是源遠流長?！傲粱ㄐ弊鳛殚佒械拿袼状恚?018年亮相春晚，讓更多人了解了這一傳統(tǒng)民俗。2019年《亮花鞋》更是唯一沖進四川省第18屆群星獎決賽的作品，并獲得銀獎。毋庸置疑，閬中“亮花鞋”已經成為川北民俗文化的經典樣本，充分體現了川北民眾的精神文化追求和價值取向。但目前有關“亮花鞋”的研究還有待完善，已有的研究和實踐更關注其藝術特征和傳播方式，對于從教育領域來探討地域民俗文化的保護、傳承和發(fā)展的研究和實踐有待補充。

一、關于四川閬中“亮花鞋”的文化溯源

“亮花鞋”作為閬中市老觀鎮(zhèn)獨有的民族歌舞，其起源于何時何處，已無法考證。但從當地的一些傳說中，我們可以窺得其淵源。相傳，老觀鎮(zhèn)出名的“三譙”，即譙弄、譙玄、譙英是漢武帝的臣僚，他們將許多漢宮中的禮儀帶回了家鄉(xiāng)，對“亮花鞋”產生了影響，由此得到發(fā)展。古代除考慮履作為禮物本身的實用價值之外，更有著濃厚的文化意味。履，即鞋，鞋同“諧”，也就是和諧，寓意美滿幸福，由此衍生出了許多充滿情趣的婚俗。

在傳統(tǒng)的婚禮中，對鞋的運用非常重視。巴蜀之地因地理環(huán)境而較少接受禮制的約束，因此生活中更崇尚人的本性，本地最熱鬧的日子如嬰兒滿月、結婚、壽誕里，人們都崇尚送鞋的贈禮方式。在過去，鞋更是人們定親、拜訪親戚、游子外出、親朋饋贈的重要物品。尤其是女子定親成親時，女方在婚前就需要準備做工精美的繡鞋、嫁鞋、繡花鞋墊等贈送給男方。這樣的鞋多以紅色、粉色、橘黃色緞面為鞋面。女方在出嫁時除了準備自己的婚鞋，還需要為男方準備材質為青緞素面的男鞋，將兩雙布鞋作為壓箱寶帶入婆家。待到男女拜堂之后，在敬茶、敬酒環(huán)節(jié)，女方便要穿上自己準備好的婚鞋進行儀式，象征著吉祥福祿。這樣的慣例習俗就充分反映出了鞋和文化之間的關系，這也是當時公認的禮儀規(guī)范。到后來老觀鎮(zhèn)有了“女人場”，也就是在每年的正月初一和二月初二，女人們會精心選上自己最喜歡、最得意的繡鞋上街趕場，展示自己的精明能干。隨后大家一起載歌載舞，祈求來年風調雨順、幸福安康，年輕的姑娘們還會以鞋為媒，吸引心儀的情郎。由此，“亮花鞋”成為節(jié)日慶賀不可缺少的風俗。

二、四川閬中“亮花鞋”中音樂與舞蹈的融合

（一）傳統(tǒng)儀式中的音樂與舞蹈融合

“亮花鞋”并非一直都有固定的儀式，在此之前也并不叫亮花鞋，而是被稱為娘娘場。這種場景只在集市日有，每到這天，鎮(zhèn)上的許多婦女都會自覺前往場鎮(zhèn)中心比美，這是一種自覺的行為，具有較強的交流和娛樂性質。當“亮花鞋”這一民俗儀式逐步定型下來時，儀式活動中的各個環(huán)節(jié)也固定下來［1］。在儀式開始前，有專門的打擊藝人敲鑼鼓，鑼鼓聲清脆響亮，再伴隨著一聲“新年花開，恭喜發(fā)財。天地交泰，亮出花鞋”的號聲響起，儀式正式拉開帷幕。司儀上場并向在場觀眾一一介紹參與儀式的評美嘉賓，隨后穿著“亮花鞋”的選手們一一上場，根據音樂的指引采花步，向觀眾們展示自己的腳步，此時的背景音樂為固定音樂《亮花鞋》。這首歌曲的歌詞經過本地人口耳相傳逐步完善，由當地退休教師馬洪文改詞譜曲，成為一曲獨具特色的民俗音樂。整個儀式過程中有一支專門負責活躍氣氛的打擊樂隊，被稱為鑼鼓隊，成員多為花甲以上的老人，而使用的樂器包括鼓、鑼、小鈸等傳統(tǒng)樂器。在儀式的前半場中，使用的樂器主要是鑼，鑼的聲音高亢洪亮。樂手先敲三下鑼，表示儀式正式開始。每進入下一個環(huán)節(jié)，就由一記鑼聲銜接。儀式的第一個高潮環(huán)節(jié)，也就是選出花魁時，通過一鑼定音。進入下半場后，整場配樂由整支鑼鼓隊一起完成。在花魁巡街朝圣時，鑼鼓隊會分別立于花魁儀仗隊的兩旁，通過奏樂來增強花魁巡街的氣勢，活躍現場氛圍。

（二）聲樂內容中的音樂與舞蹈融合

“正月里/梅花開/娘叫女兒聽心懷/一學剪/二學裁/三學繡花/四做鞋……”這首配樂有著輕輕婉轉的曲調，優(yōu)美流暢的旋律。在演唱首尾句時，會使用到閬中地區(qū)的方言，前后呼應。演唱中間部分時又加入了四川清音哈哈腔和彈舌音，讓音樂的整體表現力更加強烈。作者在改編這首曲目時，結合了閬中本地的民歌小調和童謠，分聲部，有領唱和念白，使其表現形式豐富多樣。演唱者在演唱過程中配合肢體動作和手部動作，使音樂更有感染力。

（三）舞臺表演中的音樂與舞蹈融合

整個“亮花鞋”表演分為上下兩場。開場敲打三聲鑼聲后，司儀大喊一聲“新年花開，恭喜發(fā)財。天地交泰，亮出花鞋”，表演正式開始，選手們會穿著繡花鞋根據司儀和音樂的指引走固定設計的“花步”?！盎ú健笔腔蛱蛐∽叩牟椒ィ兄S富的舞蹈形態(tài)，主要是為了展示女子的足部之美。選手們抬腳的方向有“左花、右花、中花”三大類別，主要動作包括抬腳、舉腳、伸腳、縮腳，跟隨音樂曲調而靈活變動，充分展示出花姑腿腳的美態(tài)?！盎ú健眲幼麟m然復雜，但不能隨意更改，因此極大考驗著選手們腳部的靈活度和反應能力。等到音樂快要結束時，花姑們走完了“花步”，帷布落下，花姑們需要脫鞋離場。等到音樂結束，帷布升起之后，臺上只剩一堆擺放整齊的花鞋，評委們就會對花鞋進行評選投票。選出獲得票數最多的繡鞋，并與繡鞋的主人進行左右配對，配對成功則標志著花魁誕生。這時候打擊樂手敲擊一聲鑼鼓，宣布新的花魁誕生。接著在鑼鼓隊的奏樂、儀仗隊的擁簇中，花魁開始巡街。

三、對于“亮花鞋”的未來傳承與發(fā)展

（一）鼓勵“亮花鞋”融入小型音樂舞蹈表演組織

作為閬中市非物質文化遺產之一，“亮花鞋”要想在新時期得到傳承與發(fā)展，可以借鑒其他非物質文化遺產的傳承保護方法。非物質文化遺產保護工作的質量一般與保護工作隊伍的素質緊密相關，如果保護隊伍素質參差不齊，就會阻礙非物質民俗的推廣?！傲粱ㄐ边@一民俗活動的傳承人主要是老觀鎮(zhèn)民俗文化藝術團的演員和本地的一些中學生，相比專業(yè)的藝術演員，他們的藝術修養(yǎng)和文化層次以及思維水平有所欠缺，因此有必要優(yōu)化傳承隊伍的結構［2］。由于歷史和時代的客觀因素，現階段“亮花鞋”的傳承出現了明顯的斷層現象，很多常年在外打工的年輕人已經模糊了對本土民俗文化的印象，更多年輕人，尤其是青少年對本地民俗文化的淵源、內涵和藝術價值缺乏充分的了解，喪失了對本土文化的認同感、自豪感。因此，選擇更容易讓年輕人接納和認可的方式來傳承和發(fā)展“亮花鞋”非常有必要。

具體而言，閬中市相關部門可以主動牽頭，引導“亮花鞋”與當地小型舞蹈表演組織建立緊密的合作關系，共同策劃和推廣“亮花鞋”的演出活動。通過簽訂合作協(xié)議、開展聯(lián)合排練的形式，優(yōu)化“亮花鞋”的表演和傳承隊伍結構。在相關部門的支持之下，可以邀請一些專業(yè)舞蹈教師或指導團隊來加強對“亮花鞋”傳承人的培訓和交流，提升他們的舞蹈技巧和藝術修養(yǎng)，創(chuàng)新“亮花鞋”的表演形式，在其中融入一些現代編舞風格和特色，提高表演的創(chuàng)意性，呈現出更加精彩的舞臺效果，吸引更多觀眾，尤其是年輕觀眾的關注與喜愛［3］。結合特色節(jié)日、紀念日，相關部門可以組織“亮花鞋”傳承人、表演者和本地小型舞蹈表演團隊舉辦聯(lián)合演出活動，選擇一些有特色、有影響力的表演場所，提高“亮花鞋”民俗表演的知名度和影響力。還可以借助新媒體渠道，比如通過直播、短視頻對表演活動進行宣傳和推廣。

（二）降低“亮花鞋”傳統(tǒng)儀式參與門檻

“亮花鞋”的參與主體包括展演者和觀演者。展演者又包括號街者、司儀、花魁、評委嘉賓。其中，號街者主要是在表演那天盡可能將表演消息傳遞給每家每戶，動員群眾參與“亮花鞋”活動。不同的村落和街道，負責號街的人也不同，對于號街者本人而言，這本身是一件沾喜氣的福氣事，能夠充分顯示出對表演所祭拜的神靈的尊重，因此一般會由干部或者村鎮(zhèn)上資歷較老的前輩擔任。司儀主要負責主持和控場，對其專業(yè)性也有一定要求?！傲粱ㄐ敝羞x出的花魁也有要求，即技巧非常精湛，同時要具備能夠代表民眾祈福的資格。并且不同年齡段的花魁有著不同的好意頭。對于表演的評價，從以往的人人皆評委演變到今天有專門的評委嘉賓，雖然他們對于“亮花鞋”這一藝術標準并沒有改變，但是也容易固守傳統(tǒng)，排斥新的審美風格和標準，從而影響“亮花鞋”活動的創(chuàng)新發(fā)展。通過降低“亮花鞋”傳統(tǒng)儀式的參與門檻，擴大參與者的范圍，堅持以創(chuàng)新、開放、包容的態(tài)度來吸引和鼓勵更多人參與到對這一民族文化的傳承與發(fā)展中，可以為其注入更多活力。

具體來講，當地部門可以針對展演者的各個角色，組織專門的培訓和指導，為號街者、司儀、花魁提供相關技巧知識的培訓，使他們能夠明確每一個角色的職責和任務，從而更好地理解“亮花鞋”的傳統(tǒng)文化內涵［4］。為了增加展演者的數量和多樣性，可以適度放寬對于不同角色的要求。比如對于號街者的選拔，可以不局限于干部和資歷較老的前輩，鼓勵更多年輕人參與其中。對于“亮花鞋”表演的評委制度，也可以進行適當的改革和創(chuàng)新，重新定義評委嘉賓的選拔標準和角色定位。除了傳統(tǒng)的評委嘉賓之外，還可以引入當地專業(yè)的藝術家、舞蹈專家、文化學者以及年輕人代表者，構建多元化的評委陣容。此外，還可以通過社區(qū)活動和文化宣傳教育，不斷提高觀演者對“亮花鞋”的認知和了解。比如定期組織與“亮花鞋”有關的講座、展覽、模擬體驗等活動，讓“亮花鞋”普及和表演常態(tài)化。

（三）提高“亮花鞋”傳統(tǒng)儀式教育體系建設水平

當前，推動傳統(tǒng)文化進校園，以教育手段讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展受到廣泛關注。大力推動“亮花鞋”傳統(tǒng)儀式教育體系建設是實現對“亮花鞋”民俗文化保護和發(fā)揚的有效手段，能夠讓當地學生加深對當地優(yōu)秀文化的認識和認同，感受文化價值和魅力，自覺參與傳承活動。對此，在當地政府部門的指導下，可設立專門文化交流中心、教育機構，負責和學校、本土藝術團體聯(lián)系與合作，負責對學員、學生進行有關“亮花鞋”的培訓和推廣以及相關學術研究。

針對“亮花鞋”傳統(tǒng)儀式的教學，需要由文化部門、教育部門基于實踐調研共同商討制定合適的教育大綱，明確教學目標、內容和方法，同時重視對專業(yè)的、負責“亮花鞋”傳統(tǒng)儀式教學的教師隊伍的選拔與培養(yǎng)。通過舉辦培訓班、招聘專業(yè)人員等方式，不斷提升師資隊伍的整體素養(yǎng)和教學能力，使其能夠有效推動教學工作。當地中小學可以將“亮花鞋”納入學校課程體系當中，開設選修班或者拓展課程，鼓勵學生積極參與，通過理論教學、實踐操作等方式，讓學生能夠展開對“亮花鞋”相關知識的系統(tǒng)學習。學校還可以積極邀請本土老一輩的傳承人參與相關教育宣傳活動，對學生進行文化傳統(tǒng)和表演經驗的講解與展示［5］。此外，學校和文化部門還可定期組織“亮花鞋”傳統(tǒng)儀式的社區(qū)表演活動，讓學生有更多展示和鍛煉的機會，增強他們的參與感和認同感。在當地政府部門的帶領下，各學校、文化機構、表演團體可以加強交流，推廣“亮花鞋”傳統(tǒng)儀式表演活動、教育經驗和成果，借鑒更加有用的推廣和傳承經驗與辦法，提高整體建設水平。

四、結語

新時期，閬中“亮花鞋”傳統(tǒng)儀式要為更多民眾熟知并喜愛，就需要不斷拓寬自身表演路徑，吸納更多人才，適當降低傳統(tǒng)儀式的參與門檻，同時加強相關教育體系建設，借助現代技術手段加大宣傳力度，切實提高“亮花鞋”傳統(tǒng)民俗文化的影響力，實現傳承和發(fā)展。

參考文獻：

［1］李珍淇，林暢.傳統(tǒng)民俗在當代的傳承困境研究［J］.漢字文化，2023（7）：187-189.

［2］譚冬梅.閬中民俗歌舞的藝術特征與傳承研究［J］.文化創(chuàng)新比較研究，2022，6（5）：191-194.

［3］楊膳寧，張曉東.閬中亮花鞋［J］.四川黨的建設，2018（8）：81.

［4］曹海艷.閬中鄉(xiāng)村小學的民俗文化教育［J］.教育現代化，2016，3（24）：274-275，278.

［5］袁嫣.“亮花鞋”的文化源流與藝術特征［J］.黃河之聲，2016（4）：111.

作者簡介：

劉洪鈺（1989—），女，漢族，四川南充人，碩士研究生，講師，南充文化旅游職業(yè)學院文化服務系團總支書記，研究方向：音樂。