從ChatGPT看人機(jī)對(duì)話的文化傳承與建構(gòu)功能
——基于人類對(duì)話文化傳統(tǒng)的考察

孫 琳 夏德元

人類文明發(fā)展史業(yè)已證明，作為一種歷史悠久的文化傳統(tǒng)，對(duì)話是維系人類社會(huì)有序運(yùn)行、正常發(fā)展的必要條件；換言之，文化產(chǎn)生于人與人、人與自我、人與自然、人與人造物之間的對(duì)話，并通過對(duì)話得以延續(xù)。正是在這種對(duì)話中，文化價(jià)值、規(guī)范和信仰得到分享、挑戰(zhàn)和改造，社會(huì)文化結(jié)構(gòu)得以健康發(fā)展和有序演化。非常具有隱喻意義的是，作為人造物的最新形態(tài)——人工智能系統(tǒng)，也正是通過對(duì)話的途徑取得了突破性的進(jìn)展。從OpenAI等機(jī)構(gòu)發(fā)明的大語言預(yù)訓(xùn)練模型的最新發(fā)展中，我們獲得了對(duì)人類對(duì)話文化進(jìn)行重新認(rèn)知的機(jī)會(huì)，并有望發(fā)現(xiàn)文化傳承和文化建構(gòu)的新端倪。

一、人類的對(duì)話文化傳統(tǒng)及其文化傳承和社會(huì)建構(gòu)作用

眾所周知，人是社會(huì)性動(dòng)物。不難想象，如果沒有人與人之間的對(duì)話，就不可能有人類的社會(huì)生活，甚至作為社會(huì)性動(dòng)物的人類也不可能誕生。在這個(gè)意義上，對(duì)話是人類的特異技能，也是人類文化的獨(dú)特景觀。對(duì)話作為一種文化，應(yīng)該是人類社會(huì)持續(xù)和普遍的現(xiàn)象。根據(jù)有文字可考的歷史，西方社會(huì)的對(duì)話文化傳統(tǒng)可以追溯到古希臘，而東方社會(huì)的對(duì)話文化傳統(tǒng)可以追溯到孔子時(shí)代。

在古希臘，對(duì)話文化最早顯見于哲學(xué)家蘇格拉底和他的哲學(xué)探究方法，即蘇格拉底對(duì)話。蘇格拉底認(rèn)為，通過公開的、批判性的提問，個(gè)人可以發(fā)現(xiàn)真理，獲得自我認(rèn)識(shí)，并得到道德和智力的成長。柏拉圖在其哲學(xué)作品中進(jìn)一步發(fā)展了對(duì)話的概念，他將對(duì)話作為一種文學(xué)形式來介紹哲學(xué)思想，并探討正義、道德和現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)等重要話題。柏拉圖的對(duì)話經(jīng)常以蘇格拉底為中心人物，描述蘇格拉底與其他人的對(duì)話，展示了質(zhì)疑、求知和參與智力對(duì)話的重要性。在文藝復(fù)興時(shí)期，對(duì)話作為一種文學(xué)形式又經(jīng)歷了一次復(fù)興，伽利略·伽利萊和托馬斯·莫爾等著名思想家利用對(duì)話來闡述他們的觀點(diǎn)并參與辯論，這些對(duì)話不僅探討了科學(xué)和哲學(xué)話題，而且還反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)和政治問題。在啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)代，對(duì)話成為傳播知識(shí)和批判權(quán)威的一種工具，伏爾泰和狄德羅等哲學(xué)家利用對(duì)話挑戰(zhàn)傳統(tǒng)信仰，倡導(dǎo)思想自由，并將理性和合理性作為社會(huì)進(jìn)步的基礎(chǔ)。在20世紀(jì)，對(duì)話的文化傳統(tǒng)繼續(xù)發(fā)展，薩特和海德格爾等存在主義哲學(xué)家利用對(duì)話來探討快速變化的世界中的個(gè)性、自由和意義問題。對(duì)話的概念也成為跨文化交流領(lǐng)域的核心，強(qiáng)調(diào)理解和尊重不同觀點(diǎn)以及促進(jìn)相互理解的重要性。今天，西方世界的對(duì)話文化傳統(tǒng)仍然在社會(huì)生活和學(xué)術(shù)討論中隨處可見。哲學(xué)、政治學(xué)和社會(huì)學(xué)等學(xué)科繼續(xù)采用對(duì)話作為調(diào)查、辯論和知識(shí)創(chuàng)造的方法。公共論壇、議會(huì)和聽證會(huì)都是就重要的社會(huì)和政治問題進(jìn)行公開對(duì)話的平臺(tái)。此外，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的進(jìn)步催生了在線論壇、社交媒體平臺(tái)和虛擬社區(qū)，促進(jìn)了數(shù)字對(duì)話，使人們能夠更廣泛地交流思想。在整個(gè)西方歷史上，對(duì)話的文化傳統(tǒng)比較注重批判性思維、對(duì)未知世界的好奇心以及思想的交流，在塑造知識(shí)話語、促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步、推動(dòng)開放、形成多元價(jià)值觀等方面發(fā)揮了重要作用。近年來，人工智能技術(shù)的迅猛發(fā)展，在聊天機(jī)器人領(lǐng)域率先突破，人們?cè)谌藱C(jī)對(duì)話方面正在形成新的文化傳統(tǒng)。①趙紅勛、郭錦濤、李孝祥：《人工智能時(shí)代人機(jī)關(guān)系的變革邏輯——基于ChatGPT應(yīng)用的學(xué)術(shù)考察》，《中國傳媒科技》2023年第2期。

在東方社會(huì)，對(duì)話文化傳統(tǒng)有著豐富多樣的遺產(chǎn)，深深扎根于各種哲學(xué)、宗教和社會(huì)傳統(tǒng)之中。諸子百家時(shí)期，就是中國歷史上各種思想主張和理論學(xué)說充分對(duì)話的第一個(gè)黃金時(shí)代。儒家強(qiáng)調(diào)“修、齊、治、平”的個(gè)人道德操守和天下大同的社會(huì)理想，主張以和為貴、過猶不及的中庸之道，對(duì)話在儒家學(xué)說中有至關(guān)重要的作用。關(guān)于人際對(duì)話的原則，孔子認(rèn)為“言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽”（《論語·季氏》），“可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言”（《論語·衛(wèi)靈公》）。孔子在教育上主張因材施教，并堅(jiān)持在對(duì)話中實(shí)施啟發(fā)式教學(xué)，整部《論語》大都是他與弟子的對(duì)話記錄。老莊哲學(xué)注重人與自然的和諧，追求內(nèi)心的平靜。老子主張慎言，“信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善”，認(rèn)為“輕諾必寡信，多易必多難”。莊子則善于以寓言的形式展開對(duì)話和自我對(duì)話，在對(duì)話中揭示矛盾，逼近真知。墨家主張兼愛、非攻，愛人如已：“視人之國，若視其國，視人之家，若視其家；視人之身，若視其身。”“為彼，猶為己也。”墨子的這一主張，也早已匯入中國對(duì)話文化的傳統(tǒng)，成為“人類命運(yùn)共同體”理論的重要思想來源之一。①郭金鴻：《人類命運(yùn)共同體構(gòu)建的墨家智慧》，《東方論壇》2022年第2期。從印度傳入中國的佛教本來就有通過對(duì)話傳法弘道的傳統(tǒng)，這一傳統(tǒng)在禪宗中發(fā)揮到了極致——禪宗強(qiáng)調(diào)在對(duì)話中頓悟，作為這種精彩對(duì)話的記錄，各種“公案”長期以來一直被用作激發(fā)洞察力和超越概念性思維的有力工具。正是這一系列對(duì)話文化的傳統(tǒng)，塑造了中華民族愛好和平的民族性格和注重協(xié)商的社會(huì)治理智慧，并正在促進(jìn)全人類的和諧共存和相互理解。

對(duì)話在塑造社會(huì)和促進(jìn)相互理解方面發(fā)揮著不可替代的重要作用。正如我們所看到的，在許多文化中，對(duì)話被視為解決沖突和建立共識(shí)的一種手段。它促進(jìn)了相互理解、同情和合作，培養(yǎng)了社會(huì)凝聚力與和諧的人際關(guān)系。對(duì)話不僅允許個(gè)人表明他們的意見、觀點(diǎn)和身份，同時(shí)也承認(rèn)和尊重多樣性，為代際傳承和跨文化學(xué)習(xí)提供了平臺(tái)，使文化傳統(tǒng)得以傳承并得到重新解釋，從而使社會(huì)價(jià)值觀和實(shí)踐不斷演變。不同文化之間的對(duì)話則“會(huì)帶來以深化對(duì)不同觀念和習(xí)俗的理解為出發(fā)點(diǎn)的思想和差異共享”，并且“助力創(chuàng)造一個(gè)有利于可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境”。②UnitedNations,Inter-culturalDialogue,https://www.un.org/en/academic-impact/inter-cultural-dialogue.而按照一位美國學(xué)者的觀點(diǎn)，“文化對(duì)話在構(gòu)成非暴力社會(huì)方面”具有創(chuàng)造性的貢獻(xiàn)，“對(duì)話的目的不是為了消解差異。相反，健康的對(duì)話的功能是維持差異，同時(shí)也維持對(duì)話本身”。③S.Timalsina,DialogueandCulture:ReflectionsontheParametersofCulturalDialogue,TheCambridgeHandBookofInterculturalTraining,Cambridge Handbooks in Psychology,CambridgeUniversityPress,pp.658-679.我們的理解是，對(duì)話作為一種文化，其本身就構(gòu)成人類生存的目的，因此，對(duì)話對(duì)人類的生存而言，具有本體論的意義。

也正是在這個(gè)意義上，作為源遠(yuǎn)流長的文化傳統(tǒng)，對(duì)話不僅涉及民族性格和人類前途命運(yùn)的宏大敘事，更滲透進(jìn)人們的日常生活。匈牙利學(xué)者阿格妮絲·赫勒在《日常生活》一書中把“日常生活”界定為“同時(shí)使社會(huì)再生產(chǎn)成為可能的個(gè)體再生產(chǎn)要素的集合”，④阿格妮絲·赫勒：《日常生活》，衣俊卿譯，重慶：重慶出版社，2010年，第3頁。稱其是與社會(huì)中每個(gè)人的生存都息息相關(guān)的領(lǐng)域，并認(rèn)為“語言、言談、交往、交互作用、工作、想象、意識(shí)、理解、解釋等等”就是“所有這一切”。⑤阿格妮絲·赫勒：《日常生活會(huì)受到危害嗎？》，魏建平譯，《國外社會(huì)科學(xué)》1990年第2期。這確乎是對(duì)于對(duì)話文化的社會(huì)建構(gòu)作用的一種深刻洞見。

二、語言的本體論意義與大語言模型的智慧涌現(xiàn)

對(duì)話的本體論意義，根源于語言的本體論性質(zhì)。從格奧爾格的“在詞語破碎處無物存在”⑥伽達(dá)默爾：《真理與方法——哲學(xué)詮釋學(xué)的基本特征》，洪漢鼎譯，上海：上海譯文出版社，1999年，第624、606頁。到海德格爾的“語言是存在的家”，⑦海德格爾：《路標(biāo)》，孫周興譯，北京：商務(wù)印書館，2000年，第358頁。再到伽達(dá)默爾的“能被理解的存在就是語言”，⑧伽達(dá)默爾：《真理與方法——哲學(xué)詮釋學(xué)的基本特征》，洪漢鼎譯，上海：上海譯文出版社，1999年，第624、606頁。“語言與世界的內(nèi)在統(tǒng)一性”⑨朱耀平：《世界的詮釋——伽達(dá)默爾的語言本體論思想辨正》，《求是學(xué)刊》2002年第2期。被不斷揭示。雖然關(guān)于語言的本體論性質(zhì)在學(xué)術(shù)界并無定論，但我們不妨認(rèn)為這是一個(gè)信念問題，而非實(shí)證命題。因此，關(guān)于這個(gè)問題的討論便具有一種哲學(xué)上的隱喻意味。

伽達(dá)默爾創(chuàng)立了以語言為中心的哲學(xué)解釋學(xué)。他在對(duì)西方傳統(tǒng)的語言觀進(jìn)行深入考察之后，提出了語言本體論的系統(tǒng)觀點(diǎn)，認(rèn)為“要想將語言的邏輯功能和非邏輯功能統(tǒng)一起來，首先必須將語言本身的本體論意義確定下來”。①鄧曉芒：《從本體論向修辭學(xué)的突破——論伽達(dá)默爾詮釋學(xué)的語言學(xué)轉(zhuǎn)向》，《探索與爭(zhēng)鳴》2022年第10期。他在《真理與方法》中有這樣的論述：“在我們所分析的一切情形中，不管是談話的語言或是詩歌的語言，或者解釋的語言，語言的思辨結(jié)構(gòu)都不表現(xiàn)為對(duì)一種固定存在物的摹仿，而是一種使意義整體得以說明的語言表述（Zur-Sprache-Kommen）。”②伽達(dá)默爾：《真理與方法——哲學(xué)詮釋學(xué)的基本特征》，第614頁。

關(guān)于語言、世界和人的關(guān)系，伽達(dá)默爾的語言本體論認(rèn)為，人擁有語言就是擁有世界，人永遠(yuǎn)都是以語言的方式擁有著世界。③馮江濤：《伽達(dá)默爾語言本體論研究》，河北大學(xué)碩士學(xué)位論文，2011年。由此可見，語言不僅是人類交流思想的工具，而且還是一種世界觀和世界存在的方式，語言使人在生活的世界中存在和被理解。“語言的實(shí)際存在就在它所說的東西里面。人們所說的話語構(gòu)成了一個(gè)我們生活于其中的共同世界……語言的真實(shí)存在就是，當(dāng)我們聽到話語時(shí)，我們就能接受并參與進(jìn)去。”④伽達(dá)默爾：《哲學(xué)解釋學(xué)》，夏鎮(zhèn)平、宋建平譯，上海：上海譯文出版社，1994年，第64—65頁。

在一定意義上，可以說正是因?yàn)橛辛恕罢Z言與現(xiàn)實(shí)世界具有內(nèi)在統(tǒng)一性”這樣的信念，才使得人工智能的大語言模型解決方案獲得了合理性。由于語言與現(xiàn)實(shí)世界之間具有這種映射關(guān)系，用自然語言在電子空間再造一個(gè)鏡像世界的想法便是可行的；只要語言參數(shù)量足夠大，就可以在虛擬空間重建現(xiàn)實(shí)世界的邏輯。事實(shí)上，正是在人類龐大語料的“投喂”下，ChatGPT突然在某一天涌現(xiàn)出了“類人”智慧。⑤JasonWei,YiTay,RishiBommasani,EmergentAbilitiesofLargeLanguageModels,2022-08-31,https://openreview.net/forum?id=yzkSU5zdwD.隨著全社會(huì)數(shù)字化、媒介化程度日益加深，“作為現(xiàn)代社會(huì)中最具影響力的知識(shí)生產(chǎn)制度之一，媒介系統(tǒng)與社會(huì)系統(tǒng)之間的關(guān)系范式也將從內(nèi)容模態(tài)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的知識(shí)表征，轉(zhuǎn)向語言模型對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的計(jì)算生成”；不僅如此，“從更一般的社會(huì)科學(xué)知識(shí)論層面來看”，人類知識(shí)生產(chǎn)范式的這一語言轉(zhuǎn)向，還增強(qiáng)了“人—模型”之間的交互，預(yù)示著“人—模型”共生自主系統(tǒng)的崛起，使群體智能的涌現(xiàn)成為一種必然。⑥金庚星：《媒介即模型：“人—ChatGPT”共生自主系統(tǒng)的智能涌現(xiàn)》，《學(xué)術(shù)界》2023年第4期。

在GPT（GenerativePre-trainedTransformer）誕生之前，人工智能（ArtificialIntelligence，簡稱AI）的發(fā)展經(jīng)歷了多個(gè)階段，嘗試了各種不同的技術(shù)路線，主要采用了符號(hào)主義（Symbolicism）、連接主義（Connectionism）和統(tǒng)計(jì)學(xué)習(xí)（StatisticalLearning）等人工智能開發(fā)策略。在符號(hào)主義主導(dǎo)下，人工智能系統(tǒng)被視為處理符號(hào)和規(guī)則的方式。這種方式依賴于專家系統(tǒng)和推理引擎，將知識(shí)表示為符號(hào)，并使用邏輯推理來解決問題。符號(hào)主義強(qiáng)調(diào)對(duì)知識(shí)的明確表達(dá)和推理的形式化，但在處理不確定性和模糊性方面存在較大的局限性。連接主義的開發(fā)路線是一種基于神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的方法，它模擬了人腦中神經(jīng)元之間的連接和信息傳遞。連接主義強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)和適應(yīng)性，通過調(diào)整網(wǎng)絡(luò)權(quán)重來進(jìn)行模式識(shí)別和任務(wù)學(xué)習(xí)。這種方法在處理模糊性和并行計(jì)算方面表現(xiàn)出色，但對(duì)于復(fù)雜任務(wù)的處理和解釋能力有所不足。統(tǒng)計(jì)學(xué)習(xí)是一種基于數(shù)據(jù)的方法，利用統(tǒng)計(jì)模型和機(jī)器學(xué)習(xí)算法從數(shù)據(jù)中學(xué)習(xí)模式和規(guī)律。統(tǒng)計(jì)學(xué)習(xí)通過分析大量的訓(xùn)練數(shù)據(jù)，提取特征并進(jìn)行模式匹配，實(shí)現(xiàn)了對(duì)大規(guī)模數(shù)據(jù)的高效學(xué)習(xí)和預(yù)測(cè)。這種方法在自然語言處理、圖像識(shí)別和語音識(shí)別等領(lǐng)域取得了顯著的進(jìn)展。但是，上述所有這些方法都未能在“類人”智能方面取得突破性進(jìn)展，那時(shí)的人工智能系統(tǒng)，多被視為“人工智障”而廣受詬病。

GPT作為一種基于深度學(xué)習(xí)和統(tǒng)計(jì)學(xué)習(xí)的人工智能模型，與之前的人工智能解決方案有本質(zhì)上的不同，主要體現(xiàn)在以下幾方面：（1）“大規(guī)模預(yù)訓(xùn)練”：GPT通過在大規(guī)模文本數(shù)據(jù)上進(jìn)行預(yù)訓(xùn)練，學(xué)習(xí)語言的統(tǒng)計(jì)規(guī)律和語義表示。這使得GPT能夠自動(dòng)學(xué)習(xí)語言結(jié)構(gòu)、上下文和語義關(guān)系，無需顯式的規(guī)則或人工特征工程。（2）“自回歸生成”：GPT是一種自回歸生成模型，通過逐詞生成文本來構(gòu)建語言模型。與傳統(tǒng)的基于規(guī)則或模板的方法不同，GPT可以生成連貫、多樣化且具有上下文感知的文本。（3）“轉(zhuǎn)換器架構(gòu)”：這是一種基于“自注意力機(jī)制”的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，允許模型在處理長文本序列時(shí)保持上下文的一致性，并具有較強(qiáng)的并行計(jì)算能力。（4）“集成多任務(wù)學(xué)習(xí)”：GPT采用了多任務(wù)學(xué)習(xí)的方法，在預(yù)訓(xùn)練階段暴露于多種語言任務(wù)中，使得模型能夠?qū)W習(xí)更豐富的語言知識(shí)和能力。這種多任務(wù)學(xué)習(xí)的策略使得GPT在不同的語言任務(wù)上表現(xiàn)出色，并具有更廣泛的應(yīng)用能力。（5）“上下文感知和語義理解”：GPT通過“自注意力機(jī)制”和上下文建模，能夠理解句子和段落的語義關(guān)系和上下文信息。這使得GPT在處理復(fù)雜的自然語言理解任務(wù)時(shí)具有優(yōu)勢(shì)，并能夠生成更具連貫性和一致性的回復(fù)。（6）“大規(guī)模數(shù)據(jù)和計(jì)算能力”：GPT的訓(xùn)練和預(yù)測(cè)受益于現(xiàn)代計(jì)算機(jī)和大規(guī)模數(shù)據(jù)集的可用性。相比之前的人工智能解決方案，GPT可以利用更大規(guī)模的數(shù)據(jù)集進(jìn)行訓(xùn)練，并具備更強(qiáng)大的算力，從而提高了模型的準(zhǔn)確性和性能。所有這些解決方案的實(shí)施和由此取得的突破性成就，無不得益于該模型對(duì)人類自然語言巨量語料的靈活調(diào)用和對(duì)人類對(duì)話內(nèi)容生成機(jī)制的高度仿真。從某種意義上，我們甚至可以說，GPT智能的秘密，就蘊(yùn)藏于語言的本體論性質(zhì)和人類對(duì)話文化的悠久傳統(tǒng)之中。

三、ChatGPT的文化傳承功能與文化建構(gòu)前景

馬克思說過，人的本質(zhì)，在其現(xiàn)實(shí)性上，是一切社會(huì)關(guān)系的總和。“那么，又是什么將人類社會(huì)的一切社會(huì)關(guān)系聯(lián)結(jié)、溝通起來呢？這就是用話語呈現(xiàn)出來的對(duì)話關(guān)系。”①李衍柱：《巴赫金對(duì)話理論的現(xiàn)代意義》，《文史哲》2001年第2期。“人的存在意味著建立相互關(guān)系，我為他人而存在，這意味著我被他人看到、聽到，而他人亦進(jìn)入我的視野，因我而實(shí)現(xiàn)其自身，進(jìn)而形成交往。而交往則通過言語的互動(dòng)而被實(shí)現(xiàn)，在相互的表述中被實(shí)現(xiàn)。這種言語的交往與表述就是一種對(duì)話的關(guān)系，‘人類生活本身的對(duì)話性’在言語的交往中顯現(xiàn)了出來。從而言語、話語與表述，確證了人的具體的存在方式，確證了人是一種言語交往中的存在、對(duì)話的存在。”①錢中文：《巴赫金：交往、對(duì)話的哲學(xué)》，《哲學(xué)研究》1998年第1期。OpenAI公司的大語言模型以Chat（意即聊天）命名，Google公司的大語言模型以Bard（意為吟游者）命名，看似隨意，實(shí)則深藏玄機(jī)。正如我們上文所討論的，人工智能系統(tǒng)在對(duì)話機(jī)器人領(lǐng)域率先突破，并在“類人”智慧涌現(xiàn)方面曙光初現(xiàn)，恰恰是因?yàn)槿斯ぶ悄芗夹g(shù)開發(fā)者們從人類悠久的對(duì)話文化傳統(tǒng)中獲得了靈感。

以ChatGPT為例，人類的對(duì)話傳統(tǒng)對(duì)ChatGPT的工作原理具有巨大的、決定性的影響，對(duì)話作為一種文化傳統(tǒng)已經(jīng)深深融入ChatGPT的訓(xùn)練數(shù)據(jù)和工作原理之中。首先，對(duì)話作為一種文化傳統(tǒng)塑造了ChatGPT對(duì)語言交流的理解。對(duì)話不僅是信息傳遞的方式，還承載了豐富的語境、情感和文化背景。ChatGPT對(duì)大量對(duì)話數(shù)據(jù)進(jìn)行學(xué)習(xí)，能夠捕捉和理解對(duì)話中的上下文、語氣、隱含意義等因素，這使得ChatGPT在與用戶進(jìn)行對(duì)話時(shí)，能夠更好地理解和回應(yīng)不同的文化背景和語言風(fēng)格。其次，對(duì)話作為一種文化傳統(tǒng)也影響了ChatGPT的回應(yīng)風(fēng)格和態(tài)度。不同文化中的對(duì)話方式和交際習(xí)慣可能存在差異，如直接性與間接性、正式與非正式等。通過學(xué)習(xí)對(duì)話數(shù)據(jù)，ChatGPT可以模仿和應(yīng)用不同文化的對(duì)話風(fēng)格和交際方式，使其回應(yīng)更符合用戶的期望和習(xí)慣。再次，對(duì)話作為一種文化傳統(tǒng)還為ChatGPT提供了豐富的話題和知識(shí)。對(duì)話是人們交流和分享經(jīng)驗(yàn)、觀點(diǎn)的重要方式，涵蓋了眾多的知識(shí)領(lǐng)域。ChatGPT在與用戶對(duì)話時(shí)，能夠通過學(xué)習(xí)對(duì)話數(shù)據(jù)，獲取關(guān)于各種話題的信息和見解，從而提供多樣化的對(duì)話內(nèi)容和知識(shí)。最后也最為重要的是，對(duì)話作為一種文化傳統(tǒng)決定了ChatGPT的訓(xùn)練方式和學(xué)習(xí)策略，它采用機(jī)器自主學(xué)習(xí)與人類監(jiān)督學(xué)習(xí)相結(jié)合的方式進(jìn)行預(yù)訓(xùn)練，并在與人類的真實(shí)對(duì)話中不斷改進(jìn)其回應(yīng)方式，從而使其性能得到了持續(xù)提高。

循著“媒介即信息”的思路，可以說正是對(duì)話的形式，造就了人工智能領(lǐng)域的新突破，也為人類文化在人機(jī)共生時(shí)代的傳承和創(chuàng)新開辟了新路。

巴赫金指出：“一切莫不都?xì)w結(jié)于對(duì)話，歸結(jié)于對(duì)話式的對(duì)立，這是一切的中心。一切都是手段，對(duì)話才是目的。單一的聲音，什么也結(jié)束不了，什么也解決不了。兩個(gè)聲音才是生命的最低條件、生存的最低條件。”②巴赫金：《詩學(xué)與訪談》，白春仁、顧亞鈴等譯，石家莊：河北教育出版社，1998年，第340頁。ChatGPT可以促進(jìn)文化知識(shí)、傳統(tǒng)的保存和傳播。作為不同文化觀點(diǎn)、歷史和故事的儲(chǔ)存庫，它是全球用戶都能共享的成果。這無疑有助于彌合文化裂隙，促進(jìn)跨文化理解，并促進(jìn)對(duì)人類文化的豐富性和多樣性的欣賞。“在語言系統(tǒng)中凝聚著幾乎所有的文化成果，保存著幾乎全部文化的信息，這就使我們有可能通過語言了解、分析、認(rèn)識(shí)各種文化現(xiàn)象，包括已經(jīng)消失了的文化現(xiàn)象。”③杜道明：《語言與文化關(guān)系新論》，《中國文化研究》2008年第4期。用于訓(xùn)練ChatGPT大語言模型的多語種巨量語料，幾乎涵蓋了人類迄今為止所有重要的文獻(xiàn)，ChatGPT不僅通過大量訓(xùn)練數(shù)據(jù)中的對(duì)話內(nèi)容獲得了對(duì)文化的傳承，還可以模仿不同文化的對(duì)話方式和表達(dá)風(fēng)格，提供更貼合用戶背景的回應(yīng)。人類個(gè)體與ChatGPT進(jìn)行對(duì)話，相當(dāng)于與人類有史以來所有智慧的頭腦進(jìn)行思維的碰撞，從而可以領(lǐng)略人類優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，并有望獲得認(rèn)知的提升和精神的升華。

對(duì)話還“具有駕馭思想和產(chǎn)生新思想的力量”。①S.Timalsina,DialogueandCulture:ReflectionsontheParametersofCulturalDialogue,TheCambridgeHandBookofInterculturalTraining,Cambridge Handbooks in Psychology,CambridgeUniversityPress,pp.658-679.ChatGPT作為一個(gè)人工智能語言模型，可以被設(shè)計(jì)為一種以符合文化規(guī)范和價(jià)值觀的方式促進(jìn)對(duì)話和交談的工具，可以促進(jìn)文化的創(chuàng)新和演變。通過對(duì)話，ChatGPT可以與用戶交換不同的思維方式和創(chuàng)意，幫助人們思考和探索新的文化表達(dá)形式和觀念。它可以作為一個(gè)創(chuàng)意的源泉，為用戶提供新穎的想法和視角，促使人們重新審視和定義自己的文化認(rèn)同。不同文化之間的交流和對(duì)話是實(shí)現(xiàn)跨文化理解與和諧的關(guān)鍵。對(duì)話有助于人們了解并尊重其他文化的觀點(diǎn)、價(jià)值觀和習(xí)俗，從而打破誤解和偏見，促進(jìn)文化的融合和交流。對(duì)話可以幫助個(gè)體從不同的文化視角出發(fā)，增進(jìn)對(duì)不同文化的理解，培養(yǎng)文化多元性的認(rèn)知和開放性思維。

ChatGPT可以提供一個(gè)開放、無偏見的對(duì)話平臺(tái)，幫助人們跨越文化界限進(jìn)行交流。通過與ChatGPT進(jìn)行對(duì)話，用戶可以獲取來自不同文化的信息和觀點(diǎn)，了解其他文化的特點(diǎn)和背景，從而增進(jìn)對(duì)多元文化的理解和尊重。ChatGPT還可以通過對(duì)話與用戶互動(dòng)，記錄和傳遞語言、表達(dá)方式和文化特點(diǎn)。隨著對(duì)話的不斷積累，ChatGPT可以學(xué)習(xí)更多的文化知識(shí)和語境，逐漸提高其在特定文化背景下的表達(dá)和回應(yīng)能力。這又反過來對(duì)其用戶產(chǎn)生某種規(guī)訓(xùn)，使得基于人機(jī)共生系統(tǒng)的新文化的誕生成為可能。②夏德元：《奴役的工具抑或解放的力量——與ChatGPT討論人與智能機(jī)器共同未來的思想實(shí)驗(yàn)》，《文化藝術(shù)研究》2023年第3期。“智能機(jī)器或終將無所不知、無所不能，恐會(huì)發(fā)生反向的社會(huì)化，即人被人工智能化……人若不想被機(jī)器所淘汰或降維，就別奢想‘人際’對(duì)話，人機(jī)對(duì)話足矣!”③于海：《從人機(jī)互動(dòng)到“人際”互動(dòng)？GPT帶出的主體性問題》，《文化藝術(shù)研究》2023年第3期。

四、人機(jī)對(duì)話中的主體焦慮、積極“異化”與人的全面發(fā)展

通過以上分析，我們似乎不難得出這樣的結(jié)論：在未來社會(huì)，人類借助越來越強(qiáng)大的人工智能系統(tǒng)，不僅可以毫無障礙地完美繼承所有文化遺產(chǎn)，而且還有望在與智能機(jī)器的互動(dòng)合作中創(chuàng)生新的文化形態(tài)。但是，我們也可以預(yù)料，這樣的結(jié)論并不是所有人都能接受的，甚至可能引來強(qiáng)烈的質(zhì)疑。

事實(shí)上，在經(jīng)過親身試用和閱讀了有關(guān)大語言模型超常表現(xiàn)的測(cè)試報(bào)告之后，科學(xué)家們顯然有些驚慌失措，以馬斯克為代表的數(shù)百名科學(xué)家和技術(shù)精英一度聯(lián)名呼吁暫停GPT的迭代升級(jí)。社會(huì)大眾也在狂歡之余預(yù)見了迫在眉睫的職業(yè)危機(jī)，GPT和其他可以順滑執(zhí)行自然語言處理任務(wù)的人工智能系統(tǒng)的出色能力，已經(jīng)危及數(shù)以百萬計(jì)的工作崗位。在越來越聰明的機(jī)器面前的主體性焦慮，成為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域廣泛關(guān)注的話題。有的學(xué)者對(duì)人類的未來表示擔(dān)憂：“在AI的加持下，仿人機(jī)器人將成為超級(jí)物種，始則服務(wù)、模仿，繼而可能侵入、接替，最終結(jié)構(gòu)性地改變?nèi)祟惿婢秤觥！雹俣膨E飛：《瓦力悖論：AI危機(jī)與仿人機(jī)器人》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2023年第3期。有的學(xué)者感受到“人工智能以其內(nèi)在的學(xué)習(xí)模擬人類思維和行為的強(qiáng)大智能性，使人的主體性面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)”，認(rèn)為“人的主體性正遭遇前所未有的危機(jī)”。②趙龍：《主體性危機(jī)與對(duì)策：人工智能時(shí)代人類何以自處》，《理論導(dǎo)刊》2023年第5期。有的學(xué)者則認(rèn)為“此前對(duì)人類所做的以語言表達(dá)思想的高等動(dòng)物的定義……面臨被推翻的危險(xiǎn)”。③任劍濤：《人機(jī)關(guān)系會(huì)倒置嗎？——ChatGPT“逃逸”引發(fā)的思考》，《人文雜志》2023年第5期。

筆者對(duì)人機(jī)交往的未來則表示樂觀。與人類之間和人與自然之間的對(duì)話傳統(tǒng)一樣，人與人造物之間的對(duì)話與合作傳統(tǒng)也十分悠久。從石器的發(fā)明到火的使用，再到各種工業(yè)機(jī)器的大規(guī)模運(yùn)用，乃至宇宙深空探測(cè)設(shè)備頻頻升空，人類不僅早已習(xí)慣了與人造物和諧相處，而且還借助它們不斷拓展空間，使我們的身體到達(dá)更遠(yuǎn)的邊界，也日益豐富著人類主體性的內(nèi)涵。ChatGPT等大語言模型在人機(jī)對(duì)話方面的突破性進(jìn)展，再一次在人機(jī)交互上給人類帶來驚喜；如果說這在一定時(shí)期內(nèi)給人們帶來了某種“人不如機(jī)器”或者“人可能被機(jī)器取代”的焦慮，那也不過是一種“幻覺”，就像人工智能系統(tǒng)在得到人類為了增強(qiáng)其服務(wù)功能而讓渡給它的“擬主體性”④于海：《從人機(jī)互動(dòng)到“人際”互動(dòng)？GPT帶出的主體性問題》，《文化藝術(shù)研究》2023年第3期。之后所產(chǎn)生的某種“過度自信”的“幻覺”一樣。⑤胡泳：《當(dāng)機(jī)器人產(chǎn)生幻覺，它告訴我們關(guān)于人類思維的什么？》，《文化藝術(shù)研究》2023年第3期。智能機(jī)器的智能歸根到底是由人類科學(xué)家所賦予的，是否賦予其情感和情緒，也取決于人類的意志。人類發(fā)明人工智能技術(shù)的初衷跟其他技術(shù)發(fā)明毫無二致，都是為了把人類從原始、低級(jí)的生存狀態(tài)，亦即與自然和人造物的低效對(duì)話狀態(tài)下超拔出來，從而使人類在總體趨勢(shì)上更加自由、更加幸福，活動(dòng)范圍更加寬廣，應(yīng)付極端環(huán)境的能力更強(qiáng)。人工智能技術(shù)發(fā)展到今天，這一初衷并未改變——按照人類的本性，在未來也不可能改變。因此，只要我們對(duì)人類自身有信心，就沒有必要擔(dān)心任何人造物參與人類未來。

人類不僅在與自然和人造物的對(duì)話中凸顯其主體性，也在與他人的對(duì)話和自我對(duì)話中凸顯其主體性。歸根到底，人只有在自我對(duì)話（反思）時(shí)才真正成為這個(gè)世界唯一的主體。從這個(gè)意義上說，人與自然和人造物之間的對(duì)話，實(shí)質(zhì)上仍然是與自我的對(duì)話。正如馬克思所指出的：“任何一個(gè)對(duì)象對(duì)我的意義都以我的感覺所及的程度為限。”⑥《馬克思恩格斯全集》第42卷，北京：人民出版社，1979年，第126頁。自然和人造物只有成為人的（對(duì)話）對(duì)象，才體現(xiàn)其價(jià)值。

誠然，“異化概念貫穿于馬克思思想進(jìn)程始終，被用來批判資本主義人的勞動(dòng)成果成為統(tǒng)治自己的異己力量以及人成為非人的社會(huì)歷史性。而人工智能時(shí)代，人到智能人的實(shí)現(xiàn)也是一種人到非人的‘異化’過程”，但如果說“資本主義的異化抑制人的發(fā)展，是消極被動(dòng)的”，那么，“人工智能的‘異化’”卻“實(shí)現(xiàn)人的身體和精神的全面解放，是積極的和創(chuàng)造性的，體現(xiàn)了人的本質(zhì)力量”。⑦余乃忠：《積極的“異化”：人工智能時(shí)代的“人的本質(zhì)力量”》，《南京社會(huì)科學(xué)》2018年第5期。甚至可以說，正是人工智能技術(shù)在各個(gè)生產(chǎn)領(lǐng)域的優(yōu)異表現(xiàn)，使人們有希望從繁重、繁瑣、單調(diào)的勞動(dòng)，亦即與他人、與自然和人造物的低效對(duì)話中解放出來，從而有更多的精力去從事藝術(shù)創(chuàng)造、哲學(xué)思辨、娛樂嬉戲乃至星際旅行等活動(dòng)，最終得以接近馬克思在百余年前提出的人類自由而全面發(fā)展的理想生存狀態(tài)：“任何人都沒有特殊的活動(dòng)范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，然后晚飯后從事批判，這樣就不會(huì)使我老是一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者。”①《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第85頁。那將是“一種‘以欣然之態(tài)，做心愛之事’的生命狀態(tài)”，②馬惠娣：《人類文化思想史中的休閑——?dú)v史·文化·哲學(xué)的視角》，《自然辯證法研究》2003年第1期。一種怡然自得的休閑狀態(tài)，就像ChatGPT和Bard之名所隱喻的，人類文化將從總體上向“悠游文化”轉(zhuǎn)向，人類生活將借助通用人工智能（AGI）的支持而臻于一個(gè)真正自由而浪漫的境界。