“回歸”與“重構(gòu)”：語(yǔ)言科幻中的烏托邦想象

[摘? 要] “語(yǔ)言”這一主題在當(dāng)代科幻作品中并不邊緣，甚至可以說(shuō)是這些作品的主線與核心。通過(guò)采用對(duì)異星語(yǔ)言符號(hào)的系統(tǒng)建構(gòu)或是植入語(yǔ)言操控者的手段，作品游刃有余地將語(yǔ)言想象性的元素和科學(xué)的理論基礎(chǔ)水乳交融。同是語(yǔ)言構(gòu)筑學(xué)者的一種烏托邦幻想，華裔科幻作家劉宇昆所代表的獨(dú)特語(yǔ)言觀則不同于電影《降臨》中所體現(xiàn)的主流科幻語(yǔ)言觀——與信息社會(huì)緊密聯(lián)結(jié)的一種將語(yǔ)言科技化的思潮，而劉宇昆的想象發(fā)現(xiàn)了語(yǔ)言的另一種價(jià)值，并以此尋找突圍信息社會(huì)中支配性技術(shù)思想的缺口，在象征形成的層面上描繪語(yǔ)言的功能。

[關(guān)鍵詞] 語(yǔ)言? 信息技術(shù)? 薩丕爾－沃爾夫假說(shuō)? 回歸? 重構(gòu)? 語(yǔ)言想象

[中圖分類(lèi)號(hào)] I06? ? ? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A? ? ? ? ?[文章編號(hào)] 2097-2881（2023）07-0093-04

一、引言

電影《降臨》中外星生物“七肢桶”立體的、烏洛波羅斯式的語(yǔ)言系統(tǒng)在受眾中帶來(lái)了極富沖擊性的效果。不過(guò)就如同著名思想家中澤新一所言，電影代表的語(yǔ)言觀應(yīng)該是一種“擴(kuò)張版的薩丕爾－沃爾夫假說(shuō)”。因此影片《降臨》所代表的語(yǔ)言思想實(shí)際上是完全拘囿在語(yǔ)言科幻傳統(tǒng)內(nèi)部的。與此同時(shí)，“薩丕爾－沃爾夫假說(shuō)”這一又被稱作是“語(yǔ)言相對(duì)性原理”的語(yǔ)言觀，也對(duì)用超文本系統(tǒng)、互聯(lián)網(wǎng)計(jì)算機(jī)乃至圖像用戶界面等科學(xué)技術(shù)奠定當(dāng)今信息社會(huì)基礎(chǔ)的道格拉斯·恩格爾巴特產(chǎn)生了極為深刻的影響，道格拉斯發(fā)展了“薩丕爾－沃爾夫假說(shuō)”，并明確提出“擴(kuò)張人類(lèi)意識(shí)（思維）”的科學(xué)思路，隱含的語(yǔ)言學(xué)思想便是“信息技術(shù)=語(yǔ)言”，且語(yǔ)言作為傳達(dá)信息的技術(shù)手段“可以擴(kuò)張人的思維和認(rèn)知模式”?！督蹬R》原著《你一生的故事》的作者特德·蔣作為一位程序員，也顯然置身于這一語(yǔ)言思潮之中，他所構(gòu)想的語(yǔ)言是一種如編程語(yǔ)言般可以替換和擴(kuò)張的工具，能夠直接應(yīng)用于人的信息處理抑或認(rèn)知行為，而這也是信息世界語(yǔ)境中最為常見(jiàn)的基于編程語(yǔ)言的思想。

而劉宇昆的語(yǔ)言科幻則不然，他的作品向我們傳達(dá)的語(yǔ)言觀超出了這種主流意識(shí)形態(tài)的既定軌道，突破被信息技術(shù)覆蓋的當(dāng)下?tīng)顩r的桎梏，重新思考“什么是語(yǔ)言”。本文將基于對(duì)電影《降臨》和劉宇昆相關(guān)科幻作品的分析，從兩者對(duì)語(yǔ)言的設(shè)想與定義的不同、對(duì)“薩丕爾－沃爾夫假說(shuō)”的相異態(tài)度，以及兩者用符號(hào)、意義系統(tǒng)的語(yǔ)言想象對(duì)時(shí)與空的斷裂進(jìn)行縫合的一致性這三個(gè)維度展開(kāi)對(duì)比研究，探討兩者語(yǔ)言學(xué)思想的異同。

二、什么是語(yǔ)言？

1.《降臨》：語(yǔ)言是作為傳達(dá)信息的技術(shù)手段

電影《降臨》用嚴(yán)密的結(jié)構(gòu)塑造了一個(gè)奇特而有規(guī)則的異星語(yǔ)言系統(tǒng)。根據(jù)電影的敘述，“七肢桶”四周順位排列它的七只眼，使其在同一時(shí)刻的各個(gè)方向的空間感覺(jué)都處于正中心。所以，“七肢桶”具有同步并舉式的思考方式——能夠同時(shí)感受來(lái)自各方向的事物。

七語(yǔ)有著同人類(lèi)語(yǔ)言截然不同的范式，其詞匯的編排次序毫無(wú)先后之規(guī)。語(yǔ)句中可以生成極多層次的修飾性從句，以便于在言語(yǔ)活動(dòng)中不受其語(yǔ)音的連續(xù)性限制，而能高效率地用最簡(jiǎn)潔的途徑將含義表述清楚。七文最終展現(xiàn)出的圖案由句子要傳達(dá)的信息容量決定，表意信息愈繁多，字符表達(dá)的具體形態(tài)愈為復(fù)雜。換言之，句子所傳達(dá)的全部信息內(nèi)容都同時(shí)且完備地體現(xiàn)在一個(gè)圖案符號(hào)之中。

七文中每一個(gè)字符皆有它各自的含義，與其他詞語(yǔ)組合后能夠表達(dá)的含義近乎難以計(jì)數(shù)，所以顯現(xiàn)出的符號(hào)與圖形也就無(wú)限多樣：若有筆畫(huà)曲折、粗細(xì)深淺、字根間距離遠(yuǎn)近、波幅大小抑或是指向之異，表達(dá)的含義皆會(huì)隨之變化。而一切的改變也都有首尾相應(yīng)、清晰明朗的語(yǔ)法規(guī)則駕馭其上。尤其特殊的是，“七肢桶”的文字系統(tǒng)不似人類(lèi)文字按照線性排布，一系列語(yǔ)言合成符號(hào)的過(guò)程并非逐字地嚴(yán)循先后順序排列組合，而是在某一時(shí)刻把所有事先提前布局好的信息都“融匯”入一個(gè)符號(hào)圖形里表達(dá)出來(lái)。

另外，在影片《降臨》中語(yǔ)言學(xué)家露易絲破解“七肢桶”語(yǔ)言系統(tǒng)并與之有效交流這一片段也是電影的核心內(nèi)容。露易絲采用了田野調(diào)查方法，逐步排去指涉的不確定性，從而掌握了“七肢桶”語(yǔ)言的首個(gè)概念，同時(shí)找尋到這類(lèi)生物的一套異于人類(lèi)語(yǔ)言使用方式的特殊機(jī)制。她先從最基礎(chǔ)的詞語(yǔ)“人”開(kāi)始，指向自己和伙伴說(shuō)出“人”的語(yǔ)音，然后針對(duì)七肢桶提問(wèn)“你們是誰(shuí)？”異星生物通過(guò)觀察露易絲的手指活動(dòng)，用兩次相同的顫聲予以答復(fù)。語(yǔ)言學(xué)家為了確認(rèn)這份回應(yīng)，再次手指著自己說(shuō)出“人”，并向異星播放第一次標(biāo)出的顫聲，異星根據(jù)語(yǔ)言學(xué)家的動(dòng)作發(fā)出由兩個(gè)振動(dòng)音組成的顫音。露易絲借助聲譜圖輕松判斷第二次測(cè)試到的后半片段是第一回顫音的重復(fù)。由此而觀，“七肢桶”對(duì)人類(lèi)的回應(yīng)與語(yǔ)言學(xué)家的期待值相符合，第一次出現(xiàn)的顫聲很可能正是它們對(duì)自己屬性的命名。露易絲又通過(guò)更換一種物品的方法來(lái)探求第二組前面一個(gè)顫音的意義。透過(guò)聲譜圖而觀，“七肢桶”的第三次顫聲明顯不同于前面兩次的聲譜。通過(guò)反復(fù)相似的操作與置換，語(yǔ)言學(xué)家類(lèi)推出這其中兩次顫音代表肯定詞“對(duì)的”的含義。語(yǔ)言學(xué)家試圖由此將聲譜圖作為語(yǔ)義的標(biāo)記，同時(shí)將振動(dòng)音的記錄統(tǒng)一規(guī)定命名為這種異星生物的語(yǔ)言，以代表“七肢桶”與人類(lèi)當(dāng)前正在交流的語(yǔ)言。

按照這樣的方法演進(jìn)，語(yǔ)言學(xué)家和異星生物的溝通便建立起一種穩(wěn)定的范式，學(xué)者把這種交流的語(yǔ)言模式固定下來(lái)，繼而延伸至動(dòng)詞甚至更加復(fù)雜的句子。露易絲借由基本名詞的切入試驗(yàn)來(lái)架構(gòu)語(yǔ)言交流的模型，在無(wú)從確認(rèn)異星生物呈現(xiàn)的第二組音前一顫聲時(shí)，就采取替換手段，更換成異星世界里的物品來(lái)加以證明。由此可見(jiàn)，電影《降臨》是從程序員的思維出發(fā)，將語(yǔ)言描繪為一種如編程語(yǔ)言一般可以替換或者擴(kuò)張的技術(shù)，它直接作用于人的信息處理即認(rèn)知過(guò)程，而這也是信息社會(huì)語(yǔ)境中較為普遍的關(guān)于語(yǔ)言的意識(shí)形態(tài)。

2.劉宇昆的語(yǔ)言科幻：語(yǔ)言是重構(gòu)并可視化過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的連續(xù)性技術(shù)

但反觀劉宇昆的科幻創(chuàng)作，和強(qiáng)調(diào)“信息傳遞”與“認(rèn)知”的語(yǔ)言觀相異，其所關(guān)注的是語(yǔ)言所具有的“結(jié)構(gòu)性”功能，它基于語(yǔ)言學(xué)者的一種幻想，“重構(gòu)”一種能夠把對(duì)立的、甚至逝去的人和事物重新包孕其中并賦予意義的“象征場(chǎng)域”。

譬如作家劉宇昆的短篇科幻《物哀》，就是以“這個(gè)世界的形狀就像漢字的‘傘字”這樣一句話作為開(kāi)頭的。這里所言的“世界”，指的是地球毀滅以后，一艘由少數(shù)人搭乘的逃脫劫難的美國(guó)宇宙船。小說(shuō)主人公大翔是日本人，在孩提時(shí)代父母就犧牲自我把他送上了這艘世代飛船。如作品中所言，這艘船的形狀非常像他寫(xiě)的“傘”字。父親在他幼時(shí)傳授給他的關(guān)于日本的知識(shí)都潛移默化地在他身上留下深刻烙印。除此以外，日語(yǔ)與他的父母一樣，都是在遙遠(yuǎn)的過(guò)去就已然逝去的、和現(xiàn)在的自己斷裂的模糊記憶。換言之，大翔把現(xiàn)在自己所在的世界和逝去的記憶中的漢字重疊在一起進(jìn)行表象，漢字把他現(xiàn)在的世界和過(guò)去的世界在象征的層面上聯(lián)結(jié)在了一起。

大翔在飛船面臨深重危機(jī)時(shí)決計(jì)舍生忘死去修復(fù)太陽(yáng)帆的裂縫，他描述自己背著飛行器飛行的樣子正和自己名字的漢字“翔”類(lèi)似，主人公當(dāng)下正在進(jìn)行的活動(dòng)實(shí)際上在過(guò)去父母為他起名時(shí)就已注定。劉宇昆的科幻小說(shuō)里，過(guò)去的記憶和現(xiàn)在的狀況借由語(yǔ)言緊密地聯(lián)系在一起，在主人公的內(nèi)心深處以曖昧不明的碎片形式存在的、和當(dāng)下現(xiàn)實(shí)毫無(wú)關(guān)聯(lián)的過(guò)去的記憶以及作為日本人的自我認(rèn)同的殘?jiān)黄鹜ㄟ^(guò)漢字在當(dāng)下重新顯現(xiàn)，成為真正意義上的表象，并解構(gòu)了過(guò)去和現(xiàn)在的斷裂，重構(gòu)成為一個(gè)連續(xù)性的整體。

在一定意義上，“傘”和“翔”兩個(gè)漢字并不純粹地在表層上與飛船重疊類(lèi)同，還在象征意義的層面上，作為與捕捉過(guò)去的太陽(yáng)光以此助推自己飛向未來(lái)人類(lèi)居住地的宇宙飛船相似的存在呈現(xiàn)出來(lái)。如此看來(lái)，語(yǔ)言是將這張交織人物命運(yùn)的大網(wǎng)作為一個(gè)連續(xù)體可視化且表象出來(lái)的、一種有融匯組建能力的結(jié)晶。可以說(shuō)，正是由于漢字的存在，我們才得以有將這種連續(xù)體對(duì)象化的契機(jī)，并借此來(lái)進(jìn)行思維活動(dòng)及感知過(guò)程。

顯而易見(jiàn)的是，這種語(yǔ)言觀與電影《降臨》中以“作為傳達(dá)信息的技術(shù)的語(yǔ)言”為前提的語(yǔ)言觀大相徑庭，影片原著作者特德·蔣贊成語(yǔ)言是一種“需要被效率化的交流手段”，而且同“信息技術(shù)”與“現(xiàn)代化”等概念密切相關(guān)。

三、對(duì)于“薩丕爾－沃爾夫假說(shuō)”的相異態(tài)度

“薩丕爾－沃爾夫假說(shuō)”是由美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家薩丕爾及其學(xué)生沃爾夫首倡的有關(guān)語(yǔ)言與思維關(guān)系的假設(shè)。這一假說(shuō)認(rèn)為語(yǔ)言結(jié)構(gòu)是文化結(jié)構(gòu)的本源、決定因素。假說(shuō)中包含“強(qiáng)勢(shì)”與“弱勢(shì)”兩個(gè)基本觀點(diǎn)——語(yǔ)言決定論和語(yǔ)言相對(duì)論，語(yǔ)言決定論即為語(yǔ)言決定思維；語(yǔ)言相對(duì)論是指思維模式伴隨語(yǔ)言的變化而變化[1]。此觀點(diǎn)過(guò)度強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言對(duì)思維活動(dòng)、認(rèn)知差異和文化的決定性作用而與生活實(shí)踐脫離，卻又在某種意義上反映出語(yǔ)言與思維之間的關(guān)聯(lián)，譬如不同歷史條件下的語(yǔ)言之間是存在顯著區(qū)別的。在電影《降臨》中，“七肢桶”的語(yǔ)言就是此假說(shuō)的“支持者”，而劉宇昆的作品中體現(xiàn)的是對(duì)該假說(shuō)的批判。

1.《降臨》：“擴(kuò)張版的薩丕爾－沃爾夫假說(shuō)”——語(yǔ)言決定認(rèn)知

電影《降臨》中，隨著語(yǔ)言學(xué)家逐漸習(xí)得“七肢桶”的語(yǔ)言模式，他們也發(fā)覺(jué)自己的認(rèn)知方式產(chǎn)生了變化，從而可以感知未來(lái)。這是作品的一個(gè)重要問(wèn)題——語(yǔ)言對(duì)思維與認(rèn)知有一定影響。洪堡特在《論人類(lèi)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的差異及其對(duì)人類(lèi)精神發(fā)展的影響》中闡明過(guò)這一主題：“語(yǔ)言介于人和社會(huì)之間，人需要借助自我生成的語(yǔ)言并運(yùn)用它去感知、把握世界。語(yǔ)言將人對(duì)世界的理解和存在于世的經(jīng)驗(yàn)記載下來(lái)，加之又有自身的組織和規(guī)律，于是，它逐漸成為一種獨(dú)立自主的力量，一個(gè)相對(duì)于使用者的客體，或者說(shuō)，形成一種獨(dú)特的‘世界觀。每一具體語(yǔ)言都是這樣的一種‘世界觀，它源出于人，反過(guò)來(lái)又作用于人，制約著人的思維和行動(dòng)?！盵2]故而洪特堡認(rèn)為，語(yǔ)言是一種關(guān)于自我認(rèn)知和世界運(yùn)行法則的記錄，是獨(dú)立于主觀世界與客體世界的，也會(huì)反過(guò)來(lái)塑造人的觀念和意識(shí)，對(duì)思維認(rèn)知活動(dòng)產(chǎn)生作用，也就是“薩丕爾－沃爾夫假說(shuō)”。

根據(jù)這一假說(shuō)，“烏洛波羅斯”狀的環(huán)形文字導(dǎo)致了“七肢桶”和人類(lèi)迥異的思維模式：超線性的文字排列打破了人類(lèi)所固有的因果觀念，在這個(gè)環(huán)狀的時(shí)間回路里，人類(lèi)原有的線性時(shí)間概念也將被解構(gòu)，時(shí)間先后、邏輯上的因果都不再具有價(jià)值，這條時(shí)間傳輸?shù)摹澳葹跛埂避壍郎系娜我庖粋€(gè)事件都同時(shí)能成為另一個(gè)事件的起因與結(jié)果。“學(xué)會(huì)七肢桶語(yǔ)言之后，有關(guān)未來(lái)的記憶好像巨大的拼圖游戲的拼板，一塊塊拼合起來(lái)。它們并不依次而來(lái)，按順序拼接，但不久便組合成為長(zhǎng)達(dá)五十年的記憶”，此時(shí)，學(xué)習(xí)語(yǔ)言就擁有了預(yù)測(cè)未來(lái)的能力。也就是在學(xué)習(xí)外星語(yǔ)言的過(guò)程中，語(yǔ)言學(xué)家的腦海里會(huì)不斷地來(lái)回閃現(xiàn)未來(lái)的一系列情境。再比如露易絲在給女兒起名為“Hannah”的時(shí)候說(shuō)，這是個(gè)旋轉(zhuǎn)對(duì)稱的“回文字”，這也與受到“七肢桶”非線性語(yǔ)言的影響直接相關(guān)。

2.劉宇昆的語(yǔ)言科幻：與“薩丕爾－沃爾夫假說(shuō)”的對(duì)立

劉宇昆曾在其小說(shuō)集《思維的形狀》中毫不隱諱地對(duì)“薩丕爾－沃爾夫假說(shuō)”展開(kāi)過(guò)批判性的描述，將它塑造成一種在各不相同的語(yǔ)言和世界觀的生存競(jìng)爭(zhēng)中不斷地進(jìn)行自我的合理化、效率化，最終只會(huì)進(jìn)化成一種完美的語(yǔ)言來(lái)支撐進(jìn)步的帝國(guó)主義式的語(yǔ)言思想。正如劉宇昆小說(shuō)的主人公所說(shuō)的——“薩丕爾－沃爾夫假說(shuō)”也是一種關(guān)于血腥、暴力和死亡的信條。

與人類(lèi)語(yǔ)言這種不斷強(qiáng)調(diào)善與惡、對(duì)與錯(cuò)、陰與陽(yáng)等對(duì)立概念，涇渭分明地去設(shè)定概念和概念之間的區(qū)別，且以一種“線性”而非“連續(xù)”的進(jìn)化進(jìn)程為前提，從而在過(guò)程中排除了多樣性的語(yǔ)言不同，小說(shuō)《思維的形狀》中只會(huì)手語(yǔ)的卡拉桑尼人的語(yǔ)言著重在描繪事物的連續(xù)性狀態(tài)，譬如它們?cè)诿枥L顏色的時(shí)候會(huì)在語(yǔ)言上直接敘述出所有色彩的濃淡變化。在它們的語(yǔ)言中，一切事物作為連續(xù)體存在，因而它們的世界里并無(wú)劍拔弩張的對(duì)立。和《降臨》中語(yǔ)言學(xué)家受到“七肢桶”語(yǔ)言影響相似的是，劉宇昆也并未在作品中將人類(lèi)同卡拉桑尼人完全對(duì)立起來(lái)，而是在最后描述了人類(lèi)的語(yǔ)言在受到卡拉桑尼人影響之后也發(fā)生了變化，并開(kāi)始強(qiáng)調(diào)連續(xù)性，且卡拉桑尼人在人類(lèi)的影響之下也開(kāi)始強(qiáng)調(diào)區(qū)別，反映的是沒(méi)有所謂完美的、合理的、進(jìn)步式的語(yǔ)言，一切都在交互的融合中流動(dòng)變化，正如作者所言：“只有變化而沒(méi)有對(duì)立，沒(méi)有彼此，我真希望此刻能夠永恒。”

四、“非零和游戲”：烏托邦想象中“融合”的共同旨?xì)w

“七肢桶”所代表的神秘東方與人類(lèi)所代表的西方世界的沖突，這份對(duì)立也經(jīng)過(guò)彼此語(yǔ)言的磨合逐漸地趨于兼容并蓄的狀態(tài)，表現(xiàn)在語(yǔ)言學(xué)家順利地習(xí)得了兩種思維模式，“七肢桶”與人類(lèi)的語(yǔ)言交互式學(xué)習(xí)；這樣的想象也包孕著電影制作人渴望憑借這個(gè)方式達(dá)到內(nèi)心深處對(duì)于自身兼具華人身份和美國(guó)人身份的平衡，即便冥冥中的命運(yùn)已為自己悄然安排上歸宿，縱然未來(lái)之路布滿荊棘，卻仍需無(wú)畏坦然地直面未知挑戰(zhàn)。電影《降臨》建構(gòu)了一種語(yǔ)言“回歸”到自身的想象，這種時(shí)間性概念以返回于將來(lái)為旨?xì)w，將“過(guò)去”與“現(xiàn)在”“未來(lái)”交織融匯，又傳達(dá)出深刻的倫理性思考與生命意識(shí)。

劉宇昆的另一部作品《測(cè)字》則是將翻譯的文字占卜作為小說(shuō)的中心主題，小說(shuō)里的測(cè)字師坦言，在二戰(zhàn)、冷戰(zhàn)以及在臺(tái)灣引起一系列血腥虐殺的“二二八事件”中，語(yǔ)言都作為加害的手段發(fā)揮了巨大的力量。譬如“日本”和“中國(guó)”、“外省人”和“本省人”都只是語(yǔ)言而已，人們卻將其當(dāng)成一些保有欲望的主體并因此引發(fā)對(duì)立與紛爭(zhēng)。而通過(guò)“翻譯”這個(gè)中介，這些語(yǔ)言被轉(zhuǎn)化到另外一種意義體系中去，由此化解二者的對(duì)立并對(duì)其重新定位。這部作品中的莉麗作為一個(gè)翻譯者，最初就與討厭東方人的美國(guó)人處不來(lái)，測(cè)字師通過(guò)對(duì)英文的文字占卜，建構(gòu)起一個(gè)超越漢字和字母界限的烏托邦幻想，使西方與東方的和解成為可能。

如果說(shuō)《降臨》是構(gòu)筑了一種語(yǔ)言“回歸”到自身的時(shí)間性概念，那么劉宇昆的作品則是通過(guò)操控語(yǔ)言，也就是憑借植入“翻譯者”的角色“重構(gòu)”一個(gè)可將一切重新包納并賦予意義的象征場(chǎng)域，但最終兩種語(yǔ)言觀都趨向于對(duì)時(shí)間與空間之間斷裂的彌合、對(duì)立和區(qū)別的解體與融合、過(guò)去與現(xiàn)在、未來(lái)的聯(lián)結(jié)這樣一種共同的旨?xì)w上，并將融合的形態(tài)凝結(jié)在語(yǔ)言想象中得以體現(xiàn)。

五、結(jié)語(yǔ)

《降臨》和劉宇昆科幻作品都演繹各自的語(yǔ)言哲思與觀念，通過(guò)對(duì)比，兩者的語(yǔ)言學(xué)思想差異也表現(xiàn)得尤為突出。和電影注重“信息傳遞”與“認(rèn)知思維”的語(yǔ)言觀不同，劉宇昆科幻小說(shuō)更注重的是語(yǔ)言所具有的“結(jié)構(gòu)性”功能，并且對(duì)“薩丕爾－沃爾夫假說(shuō)”的質(zhì)疑與批判性描寫(xiě)，超越了主流語(yǔ)言觀而看到假說(shuō)的約束與血腥。但兩者都引入異星語(yǔ)言符號(hào)或是“翻譯者”，將斷裂事物重新聯(lián)系在一起，使兩個(gè)世界在象征層面融合為一個(gè)意義體系，流露出語(yǔ)言學(xué)視域下這種烏托邦想象的“詩(shī)情”，在“非零和游戲”中趨向融合的共同旨?xì)w。

參考文獻(xiàn)

[1]? ?沃爾夫.論語(yǔ)言、思維和現(xiàn)實(shí)——沃爾夫文集[M].高一虹，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，2012.

[2]? ?洪堡特.論人類(lèi)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的差異及其對(duì)人類(lèi)精神發(fā)展的影響[M].姚小平，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，2009.

（特約編輯 張? 帆）

作者簡(jiǎn)介：劉琳，南京師范大學(xué)文學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)（國(guó)家文科基地）本科在讀。