謝釋思

菁華癢賦

（雎寧）菁華庠賦

作者-謝釋思

千秋盛世，萬古中華，歷三皇而就淵遠，經五帝以成絕倫。仰宇宙之浩瀚，觀乾坤之蒼茫。一脈初始，衍春秋之霸業，百家方形，引戰國而爭鳴。是以詩詞曲志，自證人文師表，故而賦序華章，全仗諸圣丘軻；遂有文禮兼治，直見仁德盡芳，究其源者，皆由經藝二法，全憑論孟數言。至漢黜百家，而儒術獨尊，大統因定，綱常綿延，誠未絕耳。方共和之治，勛功足越于上古，新元之紀，偉業可僭于洪荒。昔來往過，盡武圣而共鑄，后繼前仆，俱文賢以同彰。是現九州之榮業，終成一夏之隆昌。時己亥之歲初，欣恩于長青，承高流之重器；惟共和之庚子，償遠途之偉志，任外傅而踐學，茲杏月望之良辰，逞興以朝蘇北。百感喟眷于心際，重緒企抒于懷間。涉途之千里，棧臨八都，翌復遠跋。攜晨昏以向雎地，負星月而朝菁華。凡志如斯，刻履同知之冀，頃成庠序之期。悠悠蘇北，目盡蘇杭之曠境，苒苒雎城，情遂桃源之雅音，清寧一派，史越千秋，賦因始成。

即日卯初，待扶桑以霞尉，足踏彌階，迎曙曦以輝增，可藉菁華。時佇坊前，覽巍峨高倨之盛象；即臨府外，感儒圣大成之謙光。遂起詠贊。壯矣，方十里之勝地，連並立之巍樓，嘆哉，成仁杰之至善，毓品秀之芳名。目巡四圍，爰仰中天，思廿載華史，愰白駒之過隙；一朝勛績，宛乘云以凌霄，悠觀全景， 紛繁如斯。

首以人言， 古之賢者， 惟天惟圣， 惟堯惟舜， 惟周惟丘，惟君惟學，遂有萬般之下品，而獨詩書之為高。是以，始源顧李之妙治，方成菁華之今昔。尤若盤古而辟地，三圣以開天，總流萬世以并立，堪慰一夕以同輝。因之，人倨萬靈之先，皆在思有所至，恒學以貫之，倫常之有序，老稚之行儒。據觀時之人者， 悅于金玉滿堂堪守，而欣于菁華歲月共遷，不若古之至圣，今之名賢所論矣，承明之寧靜，繼以澹泊，是為君子耳。亦當效孟徳之吞吐，續懷包藏，是為英雄也。凡此人者也，盡歸所為己矣。今度菁華之勝業，局之立而青之治，全賴人之為己志業也，遂見荒崗以成庠序，故道終就學途，若睢河之柳色，青青可望，如天隅之云霞，苒苒永輝。八千之學子，勤勉而奮進，二百之儒生，砥礪而前行。是為菁華之仁者。即人之心，仁之人者也。利可開邊以拓土而雄越今古，業堪鼎足以學超北南，此皆人之所為故。然論人之別者，立業者先，治業者次，育教者復，求學者后。故溯而論，人為萬靈之先，是而擬立業者，無人之所為，業誠何以立，故立業者先。然治學者，癢之總領，業就之本矣， 倘無治者，何論學之興也，是以治者為次。復者師哉， 授業傳道也，原萬世之表而為眾所欽。無師以傳業， 則難以明人倫而開愚蒙，棄凡胎而成大智，此師道之尊，古今俱同矣，遂以倡之。終求學者，乾坤二儀， 三界所歸，唯仗后賢，方開來而繼往，悉啟后而承前， 亦為大千永駐，人文長延之根也，如是學者而為終矣。若此四者，本有先后，卻實無相異，共佐以就，同成盛世之大業而已矣。

次以事論。事矣，世也，事若壯志，膺于懷而踐于行，世如局棋，幻于景而立于仁。故成世事之所謂，人情之別稱，究其本者，原在天道之循環，萬物之所然。悠悠過往，蕩蕩塵寰，事皆人所為，人皆事所載，依人而事方成，濟事但唯人，此二者關情系志之所在，本萬事謀意興學之根源。如廿載之菁華，上以竭天人相應之道，行止于至善之范，下以溯今古共傳之理，舉當仁不讓之懷，承赤縣乾坤五千正史之輝耀，秉宇宙日月二儀覆載之恩光，而就以雎城之永業，詮為庠序之標先。此即為事者。以世而論事，因事而知世，譬菁華之事者，興庠序以振華夏，起教業而昌共和。因于辛巳之初，辟雎城之荒崗，矗高樓于平地，開孔孟之新學，惟今廿有一載。事者，足謂辟地開天之何易，業者，可言超賢入圣之維艱。茲愰隔世，不覺光陰尤若梭箭，韶華競如白駒。時大業初就，同高祖之于立漢，眾事尚綢，宛皓月之于中天。條序不紊，倫常有綱，庶而當知，為事惟世，以世而論事，世而為事，以事而入世，此間顯有異曲而同工，殊途以同歸之妙也。故凡欲立事者，當效三國之霸主，各應雄心以成偉業，應如百家之仁心，皆從治善以全芳名。唯有如斯，方真處事者也。

再成者云。子曰：“天時不如地利，地利不如人和”，謂人事之所成者，天時、地利、人和所共就，凡圣名賢之所同遵也，故應天時以合善道，著地利以發祥瑞，重人和以成志業，乃天人之正論。天時者，自然之定律也。聃曰：道可道、非常道、名可名、非常名，此即遵自然以定人事，循正道以成勛功，懷謙谷而修陋室，銘大志而全臥龍。皆天時之本然，堪為圣賢以取用，受乾坤以相傳。故此，遵天時以行事并為己，實立德之要，修身之基矣。菁華者，天時，發之共和，應之革新，成之辛巳，而興于新紀，隆于當前，如斯皆時之謂也； 地利，源于自然，循于物律，全于人德，而運于周天，踐于時下，如斯盡地利之緣也；人和，造于本然，起乎仁理，明于自性，而昭于大千，成乎論孟，如斯得倫理之序也。誠如所謂者，成人以成仁，成事而成世，兩相照應，眾所同欽，物所同聚哉譬春秋之大成，戰國之孟賢者，謀事在人，而成事在人也，即為此理。

復以言教，師道之尊而名流千古，身心作則，故品樹而德立，方見“江山代有才人出，各領風騷數百年”之讖非虛也。誠如夫子之論語，洋洋乎，立見千言， 卻句句教之髓意；飄飄矣，抒策萬語，競行行學之告衷， 遂就“一段不為之氣節，乃撐天立地之柱石，一點不忍之念頭，系生民育物之根芽”，此傳承千古之妙警， 著皆教之所就，實系教之所傳也。菁華者，“傳道授業解惑也”，已續廿載，幾多良師，續就千古之師道， 不盡之益友，圓成一朝之教法，并鼎癢序于南北，堪稱師教之功矣。尋去來兮，顯滄海橫流之本質，望古今矣，思乾坤覆載之以然，唯教之先，據而成其昌盛， 并揚其繁華。且觀院內之局，大成至勝夫子之立像， 乃師功實證之表率，誠如立菁癢之顧董，治華序之青君，納千賢之師，以教萬圣之昆，足見教之本，源于師， 師之義，而成于教，兩相協作，一般并存，誠如子曰： 人生三樂之一者，得天下英才而教育之。如斯所言，

即皆教之諦也，尤為菁華之旨矣。

終以學言，學者，始于遠古，而溯于人倫。觀余華夏，自三皇開天以辟地，從五帝拓古以成今，循夏商而為始，經周后而彌新，立爭鳴之見域，標尊儒之學風，二世秦皇，歷漢唐宋而歸統，五千史記，繼元明清而契合。疏此育教之局，惟震旦以可成，思茲倫理之道，只赤縣以堪當，究其因，學風之所立，謙恭之所修，仁義之所就，上品之所圓，遂有古之煌煌勛績，方得今之薪薪昌隆。故無學何成海納百川之大智，未煉焉擔八方樹業之重責。誠所謂“天將降大任于斯人也”，其義者即學擔重任而志達所期也。是以，學者，應效囊瑩映雪，匡衡偷光； 懸梁苦讀，聞雞起舞。惟手不釋卷、截蒲為牒，同蘇秦刺股、負薪掛角，方堪功成九重之金殿，自可名就萬古之史碑。切不可如樂羊半途而廢，尤不應若兵者知難而退。菁華者，學子之進取，可知“書山有路勤為徑”之實義，師者之精專，俱見“傳道授業解惑之”不虛。朗朗學風，貫今古之范，幽幽歲月，成天地之證。不使韶華而辜負， 不令菁華而空遷，此謂學之本義，

凡觀菁華，廿載立序之本者，應天順人，法堯禪舜，棄瑣昭髓，莫論時、事、人，教、學者，均得大成至圣，而道冠天地，終憑儒者先師，而德侔古今，不可不謂之前無古人，后有來者乎？數十載菁華康莊，誠為賢為圣之愿，成仁成義之思，俱何易哉！是以，業之有年，終見繁華滿域，喜全桃李一園，甚令以慰也。時慨以無限而賦律，期過者今者，去也來也，集普天之勛教，共菁華之良莠，開來而繼往，并同勉誡。

廿載菁華學毓賢， 尊師顯教孔圣先。行行論孟言仁重，闕闕詩書道品專。

世法由來百千奉，人心自古一半全。唯知忘我趨學海，奪冠方堪月中天。

齋園居士共和庚子

端月于雎寧菁華學校高語教任上2020、

7、28：22

文筆于西華園

共和癸卯九月越二重校終稿