談如何在古文教學(xué)中以“四文一體”理念落實(shí)新《課標(biāo)》要求

李冬

摘 要：古文是中國古代書面語作品，是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表。古文教學(xué)包括文言文和詩歌等，應(yīng)以文化傳承為最終指向。本文以“四文一體”理念為基礎(chǔ)，探討如何在古文教學(xué)中落實(shí)新《課標(biāo)》。

關(guān)鍵詞：因文定教 古文 “四文一體” DOI：10.12241/j.issn.1009-7252.2023.19.016

一、明確因文定教，確定教學(xué)落點(diǎn)

新《課標(biāo)》對(duì)古文教學(xué)如此要求：“誦讀，古代詩詞，閱讀淺顯文言文，能借助注釋和工具書理解基本內(nèi)容。注重積累、感悟和運(yùn)用，提高自己的欣賞品味。”如何在課堂教學(xué)中落實(shí)新《課標(biāo)》要求，應(yīng)該厘清古文教學(xué)的價(jià)值與新《課標(biāo)》之間的關(guān)系。

第一，古文教學(xué)的價(jià)值。入選教材的古文，均是我國古代先賢的思想結(jié)晶，即所言之志、所載之道，可稱為“文章”或“文旨”，這是學(xué)生認(rèn)知中華傳統(tǒng)文化的途徑。學(xué)習(xí)古文，還要探究其謀篇布局的章法和煉詞煉句的技巧，即“文學(xué)”性表達(dá)，這兩點(diǎn)往往是尋得“文章”的關(guān)鍵之處。前兩點(diǎn)能否達(dá)到，要看“文言”，即文言知識(shí)、實(shí)詞虛詞的積累。以上三點(diǎn)，均是“文化”的體現(xiàn)，是需要學(xué)生理解和傳承的。

第二，從關(guān)系看，“注重積累、感悟和運(yùn)用”的是文言、文學(xué)方面，“提高自己的欣賞品位”指文章、文化方面。

于是，古文教學(xué)的著力點(diǎn)就清晰了，即“文言”“文學(xué)”“文章”“文化”四文一體在課堂教學(xué)中的有機(jī)融合和落實(shí)。但一節(jié)課時(shí)有限，無法面面俱到，因而要有“因文定教”的意識(shí)，即所教古文的特點(diǎn)是什么，特點(diǎn)決定教學(xué)重點(diǎn)。還應(yīng)關(guān)注文章的體裁，古文體裁決定特點(diǎn)，特點(diǎn)決定內(nèi)容選擇。

二、從章法的考究、語言的錘煉角度，找到教學(xué)著力點(diǎn)

（一）尋章法考究處，生發(fā)教學(xué)思考點(diǎn)

《雖有佳肴》節(jié)選自《學(xué)記》，《學(xué)記》是《禮記》中的一篇。《雖有佳肴》論述教與學(xué)的關(guān)系，屬于議論性體裁，落腳點(diǎn)應(yīng)在論證邏輯嚴(yán)密上。《學(xué)記》是中國教育史上第一篇系統(tǒng)性的教育學(xué)論文，課文提出的“教學(xué)相長”，從現(xiàn)代教育學(xué)的觀點(diǎn)上看仍具很大價(jià)值。因而把該文的教學(xué)重點(diǎn)確定為：1.理清作者的行文思路。2.理解我國古代教育觀點(diǎn)在當(dāng)今時(shí)代的鮮活生命力。

教法上應(yīng)該加強(qiáng)學(xué)生的思維，使用“比較”這一方法來落實(shí)。七年級(jí)的《陋室銘》一文也是“言之有序”的，所以可以和本文對(duì)比閱讀。

發(fā)軔于先秦散文中結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、論說周詳?shù)膶ｎ}性論文，影響了后世創(chuàng)作的言說方式，因而鉆研“文學(xué)”之章法，是對(duì)文化的繼承。

《馬說》一文，表達(dá)韓愈懷才不遇的憤懣之情，諷刺、控訴統(tǒng)治者埋沒、摧殘人才，并希望統(tǒng)治者能夠識(shí)別、重用人才——此為“文章”。“文學(xué)”上的章法考究處可以第二段為例：“是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？”其中“千里之能”與“食不飽，力不足”承轉(zhuǎn)折關(guān)系；因“食不飽，力不足”而導(dǎo)致“才美不外見”，是為因果；“且”字表現(xiàn)出本句與前句承遞進(jìn)關(guān)系。每句之間轉(zhuǎn)換關(guān)聯(lián)，足見說理邏輯之清、之透，又情緒漸強(qiáng)，最后以反問句作結(jié)，諷刺意味自然得以彰顯。

（二）細(xì)心煉詞煉句處，深思作者之用意

除“文章”的章法考究外，煉詞煉句的藝術(shù)也是非常重要但又容易忽視的。以虛詞為例，除語法功能外，還與作者傳情達(dá)意相關(guān)。《醉翁亭記》一文最大的語言特點(diǎn)是全文有21個(gè)“也”字。暫不必細(xì)分其功能，只關(guān)注“也”字的語氣與作者情感是統(tǒng)一的。正如《樂記·樂本紀(jì)》云：“樂者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。是故其哀心感者，其聲噍以殺；其樂心感者，其聲啴以緩。”“也”字讀來，有一唱三嘆的吟詠之感，既有散文的美感，又有詩歌的韻律，尤其關(guān)鍵的是強(qiáng)化了從容不迫、平和愉悅的情緒。若刪除“也”字誦讀，則顯平淡，與歐陽修在文中體現(xiàn)的多種“樂”意境不符。此外，“也”字也與章法相關(guān)。以第三段的四幅圖為例，每副皆用“也”字作結(jié)，一個(gè)“也”字即為一個(gè)層次、一個(gè)遞進(jìn)，既呼應(yīng)了前文的“樂亦無窮也”，又照應(yīng)了下文的“醉能同其樂”。

還以“也”字的錘煉為例，以《小石潭記》全文無“也”字為切入點(diǎn)，理解柳宗元憂慮甚重而樂極淺的內(nèi)心。為了理解，可引《始得西山宴游記》開篇一句“自余為僇人，居是州，恒惴栗”中的“恒”字。“恒”字有“常”的意思，但古漢語中“常”不是“經(jīng)常”的意思，是“持久不變”的意思。知人論世，柳宗元被一貶再貶，且他在永州時(shí)王叔文被處死，到永州當(dāng)年，其母便死，由此他內(nèi)心憂慮、低落自責(zé)。可見，“恒惴栗”是擔(dān)憂到了極點(diǎn)，是無時(shí)無刻不在“惴栗”。

“恒”字的理解，充分體現(xiàn)出就學(xué)習(xí)古文時(shí)詞匯的重要性。正如新《課標(biāo)》所言，要“積累、理解”。尤其是要有“追本溯源”的意識(shí)，某個(gè)字的本源怎么寫？是什么意思？后世經(jīng)歷了哪些字義的演變？這三個(gè)問題，既體現(xiàn)了古人對(duì)自然的認(rèn)知，也表現(xiàn)出古人在歷史、社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的適應(yīng)融合，無不體現(xiàn)出漢字的魅力和文化的博大。

哪些詞句是作者“錘煉”的？英國學(xué)者伊格爾頓指出：“文學(xué)是一種特殊的語言組織”，因與生活用語不同，而給人一種“陌生化”；因錘煉過的詞語在句中讓人感到陌生，而聚焦了讀者的注意力，如“前景化”般顯眼。所以具有“陌生化”“前景化”的詞句就是作者錘煉之處，也就是“在文學(xué)語言中，通過對(duì)標(biāo)準(zhǔn)語言的偏離，作者又重新將注意力吸引于語言表達(dá)上”。

（三）綜合章法，以言解文，關(guān)照整體，理解內(nèi)容

《愚公移山》怎樣突出“愚公”這一人物形象？如何體現(xiàn)作者的態(tài)度？本文借助語言描寫，彰顯人物性格；行文用對(duì)比，鮮明地表明作者的態(tài)度。于是教學(xué)中，可以從愚公的妻子和智叟對(duì)愚公移山一事的語言中，看出兩人截然相反的態(tài)度。引導(dǎo)學(xué)生抓住“其妻獻(xiàn)疑曰：‘以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”和“河曲智叟笑而止之曰：‘甚矣，汝之不惠！以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”兩句語言。“獻(xiàn)疑”與“笑而止之曰”中，前者是提出疑問，說明認(rèn)可移山一事，但會(huì)遇到困難，提出自己的想法；后者是嘲笑、是阻止，從根本上就不認(rèn)可移山可行。“君之力”與“殘年余力”中，后者明顯能夠讀出智叟諷刺的口吻，甚至是人身攻擊。“魁父之丘”與“山之一毛”中，以小山和草對(duì)比，更表現(xiàn)出前者是提出建設(shè)性的問題，而后者是赤裸裸的嘲諷、羞辱。“且”與“其”中，前者與“焉置土石”連用，可以理解為“再說，挖下來的土和石頭又放在哪里？”是出于關(guān)心的追問；后者與“如土石何”連用，“其”在“如……何”前面加強(qiáng)反問語氣，表明智叟認(rèn)為愚公連“草”都撼動(dòng)不了，更不用說“土石”了，其肯定的語氣哪里是關(guān)心？分明是嘲笑！最后再看“甚矣，汝之不惠”這句，使用倒裝，將“甚矣”置前起到突出的作用，可理解為“你真的不聰明！”“你可太不聰明了！”且本句是智叟說的第一句話，好像蓋棺定論一般，信誓旦旦言說，不容愚公反駁。可見，無論是實(shí)詞、虛詞的對(duì)比，還是倒裝句的使用，都極為鮮明地表現(xiàn)出兩人的態(tài)度差異。這兩句話放在文章的語境中“以言解文”，學(xué)生的理解自然透徹。“以言解文”的同時(shí)還做到了“以文學(xué)言”，強(qiáng)化了文言現(xiàn)象，積累了文言詞語。

（四）從音韻角度探究韻與情的關(guān)聯(lián)

作為詩歌最重要的一個(gè)因素——韻，不僅讀音上能夠給人以審美愉悅，而且在很多詩作中，韻腳的讀音特征與情感之間存在著密切的關(guān)系。韻腳字的發(fā)音特點(diǎn)——用韻的開口度大小與作品所體現(xiàn)出的情感之間是相互協(xié)調(diào)的。

如《周南·關(guān)雎》開頭八句：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。”共5個(gè)韻腳，都屬于幽部韻，該韻開口度較小，通常用于那些欲言又止、拘謹(jǐn)?shù)那楦斜磉_(dá)類型。這類小開口度的韻腳字所傳達(dá)出的韻的音感與本詩中青年男子想要追求青年女子，又因羞澀而無法毫無遮攔地表明心跡的情感基本一致。該詩的后半部分，接連用了職部、之部、宵部、覺部的韻，這些韻部雖比幽部的開口度大，但依舊屬于中開口度的韻。表現(xiàn)出男子情感經(jīng)歷了由拘謹(jǐn)?shù)较鄬?duì)開放的過程。

由此總結(jié)規(guī)律，當(dāng)韻字韻腹開口度大的時(shí)候，口型張合度相對(duì)較大，是一種奔放狀態(tài)，因此經(jīng)常與情感表達(dá)程度較強(qiáng)的詩作相配合；當(dāng)韻字韻腹開口度小的時(shí)候，口型張合度相對(duì)較小，是一種閉塞狀態(tài)，因此經(jīng)常與情感表達(dá)程度較弱的詩作相配合。

再以《茅屋為秋風(fēng)所破歌》為例，該古體詩寫于杜甫流落四川成都草堂期間，所言志為推己及人的犧牲精神。全詩四節(jié)，呈現(xiàn)詩人“沉郁頓挫”的美學(xué)風(fēng)格，其所換之韻與情感抒發(fā)有密切關(guān)系。第一節(jié)中韻腳分別是“號(hào)”“茅”“郊”“梢”“坳”，壓“ao”音，這是一個(gè)開口度由大到小的韻，顯示著一種力量，表現(xiàn)出狂風(fēng)的肆意與詩人無力、無奈之間的對(duì)立狀態(tài)。第二節(jié)詩是仄聲韻，且“力”“賊”“去”“得”“息”是入聲字。入聲字在古音中，讀來極短促，表達(dá)出詩人眼見“群童”似“盜賊”般搶奪茅草，又不顧自己阻攔，“公然”抱茅入竹林的無力、無助、痛心。此韻正如詩人“拄杖”發(fā)出的聲音，哪里只是痛心于自己失茅草困頓，分明是感嘆于亂世中百姓的生活貧困、動(dòng)亂，才會(huì)出現(xiàn)孩童這般行徑。第三節(jié)還是押了以入聲字為主的仄聲韻（除了“眠”），“色”“黑”“鐵”“裂”“絕”“徹”的韻腳，與杜甫在茅草屋內(nèi)從聽覺、視覺、觸覺感受“雨腳如麻”，作為一家之主無法給家人以棲身之所，而傳達(dá)出急促、壓抑、無奈的情緒是相應(yīng)的。第四節(jié)前三句“間”“顏”“山”壓“an”韻，開口度更大、更響亮，且由仄聲韻換成平聲韻，讀起來綿長，傳遞出杜甫心系天下寒士，愿他們有棲身之所而開懷暢快的美好心愿。最后三句，詩人再次換韻——“u”韻，該韻讀起來低沉綿長，是詩人從之前愿望中回到現(xiàn)實(shí)，發(fā)出的悲鳴，是犧牲小我換天下的推己及人的崇高精神。全詩一再換韻，與詩歌內(nèi)容所傳達(dá)出的情感配合度極高，就讀者而言，也就更能理解本詩及詩人“沉郁頓挫”的風(fēng)格了。

三、關(guān)注古文體裁及母題，確定教學(xué)重點(diǎn)

根據(jù)文本特征來確定教學(xué)重點(diǎn)，此重點(diǎn)即為“文化”的體現(xiàn)。入選教材的古文大體可以分為十類：史事傳記類、諸子散文類、傳奇小說類、游記小品類、政論辯說類、詩詞散曲類、駢文辭賦類、古代戲曲類、書信公牘類、序跋贈(zèng)言類。每類別的特征不同，教學(xué)重點(diǎn)也就不同。如諸子散文類特征為緣因?qū)Ч僭O(shè)導(dǎo)論；樸素辯論，客觀全面；比喻形象，思辨生動(dòng)。因而教學(xué)重點(diǎn)可以定為：梳理邏輯，探尋思想。

文化母題實(shí)際就是原型，是一種典型的、反復(fù)出現(xiàn)的意象。從這個(gè)視角出發(fā)，可以歸納一下文化母題的類別：文人登高、名士悲秋、閨婦思親、客子羈旅、親友惜別、官宦感時(shí)、時(shí)人懷古、武士戍邊、幽人歸隱、雅士聚會(huì)。從體裁看，《小石潭記》《湖心亭看雪》《醉翁亭記》都屬于游記小品類，但從母題視角看，前兩篇應(yīng)該歸于幽人歸隱，后一篇?dú)w于雅士聚會(huì)。如此，兩個(gè)母題所含意象、意境自是不同。

四、文化與文言、文章、文學(xué)的關(guān)系

“文化”是社會(huì)各方面意識(shí)形態(tài)的集合。在古文中，“文言”的詞匯含義流變，“文章”所體現(xiàn)的古代賢能思想、代表的社會(huì)風(fēng)尚，“文學(xué)”體現(xiàn)的思維邏輯、思考方式，都是中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的具體體現(xiàn)。課堂教學(xué)中，教師應(yīng)該有意識(shí)深挖“文化”的源頭和相應(yīng)的表現(xiàn)。

在課堂實(shí)踐中，一字一義均為文化。比如“絕”字，“猿則百叫無絕”“哀轉(zhuǎn)久絕”“來此絕境”“沿溯阻絕”“天下獨(dú)絕”這幾句中，教師引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合原文歸納語義，再讓學(xué)生舉出其他含有“絕”字的句子，包括四字詞語，從而潛移默化引導(dǎo)學(xué)生理解“義”在古與今之間的關(guān)聯(lián)與差異。

從提升學(xué)生思維的角度也可以滲透文化意識(shí)，可讓學(xué)生思考某字的不同義項(xiàng)間的關(guān)聯(lián)性，請(qǐng)看上面的思維導(dǎo)圖。借助思維導(dǎo)圖，該字語義的變化清晰呈現(xiàn)，反映出中國人思想的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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