劉禹錫的朋友圈

蔡麗霞

摘 要：對劉禹錫《陋室銘》中“白丁”的釋義，筆者從教的蘇教版教材譯為“平民。知識淺薄的人”，部編教材譯為“平民。這里指沒有功名的人”。這一改動是否恰當，筆者存在疑問和異議。華東師范大學語文教育研究中心教師陳明潔曾撰文從文字釋訓的角度論述過這個問題，筆者的辨析想從劉禹錫其人和創作《陋室銘》目的的角度，探訪劉禹錫的朋友圈到底是怎樣的人。

關鍵詞：白丁 劉禹錫 《陋室銘》 DOI：10.12241/j.issn.1009-7252.2023.19.010

一、生平經歷論交友

“談笑有鴻儒，往來無白丁。”這句話寫的是劉禹錫在陋室中的交友情況。與什么樣的人交友往來，首先我們從他的生平經歷來看。劉禹錫從小聰明勤奮，在貞元六年（790）十九歲前后游學洛陽、長安，在士林中獲得很高的聲譽，貞元九年（793），與柳宗元同榜進士及第，同年登博學鴻詞科，這一年，他剛好二十一歲。兩年后再登吏部取士科，釋褐為太子校書。貞元十八年（802），調任京兆府渭南縣主簿，不久遷監察御史，當時韓愈、柳宗元均在御史臺任職，三人結為好友，過從甚密。從這一段早年生活經歷不難看出，劉禹錫可謂是科考之路暢達，仕途開掛，交友俱為博學之士。柳宗元二十歲進士及第，韓愈二十四歲進士及第，比劉、柳二人早一年。古語有云，“三十老明經，五十少進士”。在唐代，有這樣一種現象，縉紳雖位極人臣，而不由進士者，終不為美。其推重進士，謂之“白衣公卿”，又曰“一品白衫”，此三者，在當時都可謂是前程似錦，又有名望。

依據這樣的早年生活經歷可以看出，與劉禹錫交往的應該都是一些博學之士，而非知識淺薄的人。“白丁”釋為知識淺薄之人是可以理解的。頁下注釋“平民”，也可以理解為知識淺薄的人。但是注釋后面特別指出，這里指沒有功名的人。這里我們又要從古代的功名制度加以討論。

在古代，平民百姓沒有功名，自然可以理解；反之，沒有功名之人，難道都是知識淺薄的平民嗎？這個問題值得深思。古人云“學而優則仕”，言外之意，功名的取得一般都是通過科舉考試得到。以科舉制度已經相對完善的明清時期來看，整個科舉考試一共分為五個等級，分別是童試、院試、鄉試、會試、殿試。這層層選拔，就算全部順利，一次通過，也得考上很多年。難怪有孔乙己沒有撈到秀才被人恥笑，范進中舉之后喜極而瘋這樣的悲劇。而在劉禹錫生活的唐代，科舉制度雖然沒有像后代那樣嚴密完善，但想要考取功名也并非易事。唐代科舉有很多科目，主要科目則是明經和進士兩種。前文提到，當時有“三十老明經，五十少進士”的諺語，就是說，五十歲考上進士都算年輕的，可見考取功名的難度。而劉禹錫與柳宗元同榜進士及第，同年登博學鴻詞科。這時他才二十歲出頭，可見他的高才。

柳宗元是大文學家，自不必說，和劉禹錫交情甚好的還有大詩人白居易，柳宗元、白居易這樣的飽學之士都是有功名的，而科考落榜之人，雖然沒有博得功名，卻也藏龍臥虎，能配得上劉禹錫交友的大有人在。就拿唐代來說，李白沒有參加過科舉考試，他求仕，走的是“終南捷徑”；孟浩然四十歲游長安，應進士不第，歸隱田園；杜甫屢試不第……這些人雖然都沒有功名，但是劉禹錫會和他們做朋友嗎？在他的那間陋室里，我想這些人都是飽讀詩書，胸有鴻墨的人，他們肯定有資格進入劉禹錫的朋友圈。

二、志趣相投談交友

接下來，筆者從劉禹錫的性格特點來談談他朋友圈的特點。劉禹錫雖然早年得志，但在貞元二十一年正月，唐德宗駕崩之后，原太子侍讀的王叔文、王伾素有改革弊政之志，劉禹錫與王叔文相善，其才華志向尤其受到王叔文的器重，于是他就和柳宗元一道成為革新集團的核心人物。

隨著改革的失敗，發生了歷史上著名的“二王八司馬”事件。此后的生涯里，劉禹錫是先后被貶各地，從朗州司馬到召回長安，又因游玄都觀寫諷刺詩，遷為連州刺史，后來還當過夔州、和州刺史，直到文宗大和元年（827）才回到長安。劉禹錫在《酬樂天揚州初逢席上見贈》用“巴山楚水凄涼地，二十三年棄置身”記錄了這樣漫長的貶黜經歷，但是在詩句“沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春”中，他自比“沉舟”“病樹”，目光卻看到“千帆過”“萬木春”這樣充滿生機活力的場景，彰顯了劉禹錫剛健不屈、樂觀積極的性格特點。不僅如此，劉禹錫還是個耿直爽快的人，能譏諷當朝官場的不良風氣。我們來看一段史料：

元和十年自朗州至京戲贈看花諸君子

紫陌紅塵拂面來，無人不道看花回。

玄都觀里桃千樹，盡是劉郎去后栽。

王承治《唐詩評注讀本》評價說：“此詩借種桃花以諷朝政。栽桃花者道士，栽新貴者執政也。自劉郎去后，而新貴滿朝，語涉譏刺，執政者見而惡之，因出為連州刺史。”

再游玄都觀

余貞元二十一年為屯田員外郎，時此觀未有花木。是歲，出牧連州，尋貶朗州司馬。居十年，召至京師，人人皆言有道士手植仙桃，滿觀如紅霞，遂有前篇以志一時之事。旋又出牧，于今十有四年，復為主客郎中。重游玄都，蕩然無復一樹，唯兔葵燕麥動搖于春風耳。因再題二十八字，以俟后游。時大和二年三月。

百畝庭中半是苔，桃花凈盡菜花開。

種桃道士歸何處？前度劉郎今又來。

近代王文濡評價說：“前因看花詩，連遭貶黜，今得重來，而新進者隨舊日之執政以俱去矣，因復借此以諷之。”（引自《歷代詩評注讀本》）

再來看一段史書記載：

久之，召還。宰相欲任南省郎，而禹錫作《玄都觀看花君子》詩，涉譏忿，當路者不喜，出為播州刺史。詔下，御史中丞裴度為言：“播極遠，猿狖所宅，禹錫母八十余，不能往，當與其子死訣，恐傷陛下孝治，請稍內遷。”帝曰：“為人子者宜慎事，不貽親憂。若禹錫望它人，尤不可赦。”度不敢對，帝改容曰：“朕所言責人子事，終不欲傷其親。”乃易連州，又徙夔州刺史。……由和州刺史入為主客郎，復作《游玄都》詩。

——《新唐書·劉禹錫傳》

劉禹錫作詩抨擊時弊，涉及譏諷，惹怒當朝者，連皇帝也責罰他，可見他是一個多么耿直的人。一個被貶之人，不懂得謹言慎行，不考慮自己八十歲的老母親，堅持說真話，刺痛當朝者，實在不算是“明智”的人。《舊唐書》有記載：

禹錫晚年與少傅白居易友善，詩筆文章，時無在其右者。常與禹錫唱和往來，因集其詩而序之曰：“彭城劉夢得，詩豪者也。其鋒森然，少敢當者，予不量力，往往犯之。夫合應者聲同，交爭者力敵，一往一復，欲罷不能。”

——《舊唐書·劉禹錫傳》

白居易稱劉禹錫為“詩豪”，一“豪”字寫出了劉禹錫的性格和詩文特點。在文學創作的理念上，白居易和劉禹錫有很多共鳴。他們都在現實主義的創作道路上前行，二人后期交往頗多，是朋友圈唱和較多的好友。白居易在文學史上和劉禹錫并稱白劉，和元稹并稱元白，而他們的現實主義詩歌創作，被稱為“新樂府”，也就是繼承漢魏古樂府詩歌的現實主義精神，以詩歌反映和批判社會現實，筆鋒森然。

關于白居易，我們也知道他和劉禹錫一樣“同是天涯淪落人”，有著一樣的被貶經歷。此外，白居易任左拾遺時，頻繁上書言事，寫出大量的反映社會現實的詩歌，希望以此補察時政，乃至于當面指出皇帝的過失。這曾令唐憲宗感到不快，向李絳抱怨：“白居易小子，是朕拔擢致名位，而無禮于朕，朕實難奈。” 李絳認為這是白居易的一片忠心，而勸諫唐憲宗廣開言路。劉禹錫和白居易都能針砭時弊，提出自己的主張，所以志趣相投。

劉禹錫的剛健耿直就像是一個小宇宙，能量爆滿，這樣的經歷和性格，假設讓劉禹錫遇到清代的蒲松齡，會不會加他為好友呢？我們來看看蒲松齡的經歷、性格：

蒲松齡九歲開始讀書，十九歲初應童子試。不過，此后蒲松齡在科場奮斗數十年，屆屆都不中。此后，蒲松齡不再參加科考，專心在家著書立說，晚年留下了一部洋洋灑灑數十萬言的《聊齋志異》。郭沫若評價聊齋：“寫鬼寫妖高人一等，刺貪刺虐入骨三分。”蒲松齡雖沒有功名，但他的才華和孤傲、不同流俗的狷介“士氣”，與劉禹錫可謂是志同道合，志趣相投，這樣的朋友劉禹錫肯定會喜歡。

古人云“女為悅己者容，士為知己者死”，知己之交必為秉性一致的人，志同道合的人，交友很多時候在于性格合得來，這和是否有功名關系不大。宕開一筆，我們都知道蘇東坡的一生也都在仕途宦海中浮沉，但是蘇東坡所到之處幾乎皆可結交為朋友，林語堂在《蘇東坡傳》中寫道：“吾上可以陪玉皇大帝，下可以陪卑田院乞兒。眼前見天下無一個不是好人。”蘇東坡與人交往不拘身份高低，這也是性格使然，否則憑他蘇大學士的才學，能有幾人進得了他的朋友圈。

三、創作意圖看交友

最后，筆者想從劉禹錫創作《陋室銘》的用意來闡述“白丁”的釋義問題。該文的由來有個故事：《陋室銘》作于和州任上（824—826）。《歷陽典錄》云：“陋室，在州治內，唐和州刺史劉禹錫建，有銘，柳公權書碑。”作者曾經參加了王叔文的“永貞革新”，反對宦官和藩鎮割據勢力。革新失敗后，陸續被貶，最后至安徽和州當刺史。和州知縣見劉禹錫一路被貶，故意刁難他。和州知縣先安排他在城南面江而居，作者不但無怨言，反而很高興，還隨意寫下兩句話，貼在門上：“面對大江觀白帆，身在和州思爭辯。”和州知縣知道后很生氣，吩咐衙里差役把作者的住處從縣城南門遷到縣城北門，面積由原來的三間減少到一間半。新居位于德勝河邊，附近垂柳依依，環境也還可心，作者仍不計較，并見景生情，又在門上寫了兩句話：“垂柳青青江水邊，人在歷陽心在京。”

那位知縣見其仍然悠閑自樂，滿不在乎，又再次派人把他調到縣城中部，而且只給一間只能容下一床、一桌、一椅的小屋。半年時間，知縣強迫作者搬了三次家，面積一次比一次小，最后僅是斗室。作者遂憤然提筆寫下這篇《陋室銘》，并請人刻上石碑，立在門前。

由此可見，該文是用來回擊知縣欺人太甚，表明自己的志趣情操高尚，用自己的“德馨”來光大陋室不陋的形象。所以本文雖只有八十一個字，卻處處可見劉禹錫的“狂”與“豪”。開篇用山水比興，起筆不凡，將自己的陋室和永恒的山水類比，立于天地之間不倒，這其實就暗示陋室主人品德彪炳天地間。陋室環境，在別人看來也許是苔痕滿階，荒草滿地的荒蕪，而在劉禹錫的眼里確是隱居地的清幽，青綠中不乏生機與明媚，那就是一種積極樂觀的心態。有人說，想認識一個人，可以看看他交往的朋友。“談笑有鴻儒，往來無白丁。”與博學之人在這陋室里談笑，那是一種高雅的交流，是思想的交流，是價值觀的交流。就好比是冰心的名篇《太太的客廳》，文中“我們太太的客廳”來訪的都是哲學家、畫家等“高雅之士”，而且在“我們太太的客廳里”都是要說英文、法文的……排除諷刺不說，這小客廳確實是“談笑有鴻儒”，是真高雅。

“往來無白丁”就真的排除沒有功名的人嗎？劉禹錫寫此文時，唐王朝正一天天地衰落下去。在宮中，宦官專廢立之權，皇帝受制于家奴；在朝廷上，牛李兩黨互相傾軋不已，妒賢害能，任人唯親。在這種情況下，官僚士大夫階層大多只顧尋歡作樂，不以國事為念。劉禹錫對此深感憂慮，卻又無力回天，只能采取消極的辦法，獨善其身，避而不與那些庸俗的官僚來往。縱觀歷史，不難發現誓不為官的沒有功名的知識分子不乏其人，他們的理由多種多樣，各不相同，有人見多了官場的爾詐我虞，爭權奪利，不屑參與其中；有人洞悉人性丑陋，不愿與世俗同流；有人清高孤傲，不恥與小人為伍；有人為躲避紛亂世事，愿保留心靈一分寧靜……但無論出于什么原因，讀書人骨子里那種不同流俗的狷介“士氣”，卻是大同小異，令人心生敬佩，這樣的人自然也是陋室的常客。

再看“可以調素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形”兩句，寫的是自己在陋室獨處時的生活情趣。“調素琴”無異于王維“獨坐幽篁里，彈琴復長嘯”的高雅絕俗，無異于陶淵明彈素琴“但識琴中趣，何勞弦上聲”。悅己不愉人，灑脫自在。“金經”沉靜人心，與世無爭，“絲竹”“案牘”的世俗和官場是劉禹錫鄙棄的生活。這樣的心境下，交友的性質不再是高談闊論，不再是當年的革新壯志，而是淡泊之下的清遠，琴棋書畫詩酒茶，與有功名的人交友似乎不是很合適，反而那些不為功名所累的人，更瀟灑、豁達、自在。

劉禹錫最后又以“南陽諸葛廬，西蜀子云亭”自比陋室。我們都知道諸葛亮在《出師表》中寫道：“臣本布衣，躬耕南陽。”以布衣自稱的諸葛亮博學多識，淡泊名利，在被劉備請出山之前一直都是平民，隱居在南陽草廬之中。可是按照本文的觀點，“布衣”諸葛亮是不能稱為“白丁”的，他的朋友同樣不能。讀過《三國演義》的人都知道，隱居時的諸葛亮有不少朋友，有博陵崔州平、潁川石廣元、汝南孟公威，還有后來成為劉備謀士又被逼去曹營的徐庶，更有水鏡先生司馬徽。這些人在諸葛亮的草廬中做客，的確稱得上“往來無白丁”。所以劉禹錫用諸葛廬來比擬自己的陋室，可以說非常恰當，也可見“白丁”的含義。揚子云就是西漢文學家揚雄，他少時好學，博覽多識，酷好辭賦。口吃，不善言談，而好深思。家貧，不慕富貴。他的官職一直很低微，歷漢成帝、哀帝、平帝“三世不徙官”。由此可見，諸葛亮和揚雄二人早年都是“布衣”之士中的學識淵博之人，也非有功名之人。劉禹錫自比二人，那是表明自己欽慕二人，與他們為友，以他們為榜樣。

綜上所述，“白丁”釋義為平民，而后面追加補充說明“指沒有功名的人”實屬多余，且沒有足夠的證據，筆者解釋為“平民，指知識淺薄的人”比較恰當。