明《詹恩墓志銘》考釋

張芃蕙

1949年以后，貴州省出土了大量墓志，《貴州省墓志選集》對(duì)墓志進(jìn)行了匯總。這些墓志記載了貴州歷史與文化發(fā)展的歷程，是研究貴州文化、歷史、名人的重要資料。其中收錄了多篇詹氏家族墓志銘，這些墓志銘記載了明時(shí)各類漢人遷黔后的生態(tài)關(guān)系。詹氏家族因謫戍來到貴州，而后子孫代代便定居于貴州。通過對(duì)詹氏家族墓志銘的研究，可以了解明時(shí)漢人的遷徙史以及儒家文化在此的傳播。明代《詹恩墓志銘》出土于貴陽城西，現(xiàn)存于貴州省博物館。該墓志主要記述了墓主詹恩的家世、仕途功業(yè)、為人品行以及詹氏家族的歷史。對(duì)《詹恩墓志銘》的考釋，有助于了解明中期的貴州史實(shí)、制度等，以及明時(shí)貴州移民的相關(guān)情況，可補(bǔ)正史之缺。

一、志文考釋

根據(jù)墓志原文情況，選取部分重要原文進(jìn)行考釋，對(duì)墓志原文中的官職、地名等進(jìn)行考釋研究，以便于對(duì)墓志原文進(jìn)行理解。

鄉(xiāng)貢進(jìn)士湖廣安陸州儒學(xué)訓(xùn)導(dǎo)鄉(xiāng)人孟 □撰［1］

考釋：鄉(xiāng)貢進(jìn)士，士人經(jīng)由州縣推舉，參加鄉(xiāng)試與府試，未能擢第的被稱為鄉(xiāng)貢進(jìn)士。湖廣，指現(xiàn)今的湖北與湖南。安陸州，元時(shí)置安陸府，明時(shí)改為安陸州，御賜縣名為“鐘祥”，相當(dāng)于今湖北省鐘祥、京山、天門、潛江等市縣地。儒學(xué)訓(xùn)導(dǎo)，官名，明時(shí)在各地府、州、縣設(shè)置，輔佐學(xué)諭等教導(dǎo)生員。

儒林郎貴州等處承宣布政使司經(jīng)歷司經(jīng)歷古渝曹文淵篆［2］

考釋：儒林郎，明從六品初授承務(wù)郎，儒生出身則升授儒林郎。布政使司，全稱承宣布政使司，長官為布政使，官品為從二品，掌管一省的民政、田賦、戶籍。經(jīng)歷，明清時(shí)諸如按察司、都察院等官署都會(huì)設(shè)置的官職，掌出納文書的事務(wù)。

進(jìn)士出身文林郎直隸廣平府曲周縣知縣鄉(xiāng)人汪大章書［3］

考釋：文林郎，文散官，明時(shí)正七品初授承事郎，升授文林郎。直隸，明時(shí)指直隸于北京的地區(qū)，包括北京、天津、河北、河南部分地區(qū)。廣平府，明時(shí)包括當(dāng)時(shí)的永年縣、曲周縣、肥鄉(xiāng)縣、雞澤縣、邯鄲縣、成安縣、廣平縣、威縣。

藎臣姓詹氏，諱恩，藎臣其字，別號(hào)玉屏。系出南陽鄧州，中徙江西之玉山，世祖丕遠(yuǎn)，宋左正言，十五世祖尚志，元翰林學(xué)士。［4］

考釋：鄧州，即現(xiàn)今河南鄧州市，明時(shí)鄧州屬河南布政使司南陽府，領(lǐng)新野、內(nèi)鄉(xiāng)、淅川三縣。翰林學(xué)士，設(shè)立于南北朝，明時(shí)翰林學(xué)士為翰林院最高長官。

正統(tǒng)之季，云南孟養(yǎng)不庭，出師討之。又劾其主將失律，上即用往參其軍事，度非便詣（闕） 自陳，在廷公卿，有交章欲薦，處以言路，會(huì)己已之變，不果。父木，治禮經(jīng)，兩試不偶，遂棄去，贊祖戎役，累功升百戶。［5］

考釋：孟養(yǎng)不庭，指明正統(tǒng)十三年左右云南孟養(yǎng)被緬甸入侵。百戶，為世襲官職，官階為正六品。

甫冠，補(bǔ)郡庠弟子員。［6］

考釋：郡庠弟子員，州縣學(xué)的生員。

以詩經(jīng)領(lǐng)弘治乙卯鄉(xiāng)薦書，第已未進(jìn)士，試政戶部，凡律令格例，無不練習(xí)。明年大理評(píng)事員缺，吏部推藎臣補(bǔ)之。［7］

考釋：戶部，掌戶籍、田土、納稅等一切國家財(cái)政事務(wù)，按地區(qū)設(shè)置司，分別管理，但多與其他部門事務(wù)穿插。評(píng)事員，大理寺屬員，工作主要為出使推按、參決疑獄。

父封如其官，母孺人。自是日孳孳以修職業(yè)為事，賢聲籍籍，升左寺副，階承務(wù)郎。得年三十有三，娶范氏，封孺人，太學(xué)博士冠之女，恭順協(xié)德。［8］

考釋：孺人，七品官的母親或妻子的封號(hào)。太學(xué)博承務(wù)郎，文散官名，明時(shí)從六品初授之階。士學(xué)，官名，教授太學(xué)生，參議禮儀。［9］

二、志主家世

志文載：“系出南陽鄧州，中徙江西之玉山，世祖丕遠(yuǎn)，宋左正言，十五世祖尚志，元翰林學(xué)士。高大父珍寶，永樂間尹山西定襄，坐累謫戍于貴，子孫因家焉。”［10］其祖上在宋代即有功名，至永樂年間被貶于黔內(nèi)，乃讀書世家。至其祖父詹英，在黔內(nèi)教諭，清名揚(yáng)于鄉(xiāng)內(nèi)。明時(shí)移民數(shù)量巨大，詹氏家族就是典型的因貶官被流放邊域的家族，而其子孫后代，詹恩祖父詹英“教諭河西”，詹恩則是“試政戶部”“補(bǔ)大理寺評(píng)事員”。子孫后代在此地重立家業(yè)，甚至改變了社會(huì)身份，詹氏家族在黔地逐漸重新升起名望，家族在此生根發(fā)芽。

“藎臣姓詹氏，諱恩，藎臣其字，別號(hào)玉屏。”［11］詹恩墓志定位其為貴州貴陽人，史籍無傳，便以該墓志為底本，聯(lián)系其祖輩墓志及史書對(duì)詹氏家族的敘述補(bǔ)全詹恩的個(gè)人形象及其家族定位。“母越氏，有淑行，以成化甲午閏六月十八日生藎臣……時(shí)正德改元丙寅八月七日也。得年三十有三。”［12］詹恩正值壯年離世，其一生經(jīng)歷可分為兩個(gè)階段，主要定位于他的入仕歷程。

（一）入仕前

“以詩經(jīng)領(lǐng)弘治乙卯鄉(xiāng)薦書，第已未進(jìn)士，試政戶部，凡律令格例，無不練習(xí)。明年大理評(píng)事員缺，吏部推藎臣補(bǔ)之。”［13］據(jù)志文，詹恩閱書豐富，閱覽經(jīng)子群書。弘治八年試政戶部。弘治九年被吏部舉薦大理評(píng)事員。評(píng)事出使推按，參決疑獄。“初為大理評(píng)事，決疑獄。 ”［14］詹恩因?yàn)椴湃A優(yōu)異，被推舉為大理評(píng)事，成為國家儲(chǔ)養(yǎng)之才。因此，其之后大部分時(shí)間在此就職。此時(shí)的經(jīng)歷是詹恩兒時(shí)好學(xué)聰穎的承接，詹恩的仕人形象初步構(gòu)成。

（二）入仕后

1.官職

入仕后，除在大理寺就評(píng)事員職外，進(jìn)階文林郎，而后升左寺副、承務(wù)郎，仕途平穩(wěn)。據(jù)今人考證，明代的官職大致可分為四類：職事官、散官、勛官、虛銜。虛銜主要指師、傅、保之類的官職。［15］詹恩的仕途平穩(wěn)也印證著前文父親詹木對(duì)其寄予重振家風(fēng)的厚望。

2.父輩封贈(zèng)

志文“父封如其官，母孺人”。即因?yàn)檎捕鞯木壒剩涓副毁?zèng)官。根據(jù)明代封贈(zèng)制度，“一品封贈(zèng)三代，二品三品二代，四品至七品一代。合封一代二代三代者，俱照子孫見授職事”。對(duì)女性的封贈(zèng)：“一品曰夫人，后稱一品夫人。二品曰夫人。三品曰淑人。四品曰德人。五品曰宜人。六品曰安人。七品曰孺人。”［16］詹恩的父輩并未做官入仕，因詹恩的功績而對(duì)其父輩的封贈(zèng)是對(duì)詹恩仕宦功績的肯定，也是完滿其入仕形象的結(jié)尾。

通過詹恩一生的經(jīng)歷可知，詹恩其人能力頗佳，其父雖未入仕，其卻承父意，順利入仕，成為判案斷獄的百姓官。詹恩的經(jīng)歷可與其祖父詹英的經(jīng)歷相聯(lián)系。其家族已身居黔地許久，但做官出仕、教諭儒學(xué)的思想依然根深蒂固地植根于詹氏家族。詹英廣播教化、直言敢諱，是聲名遠(yuǎn)揚(yáng)于黔地的學(xué)官。即便是其父詹木未曾入仕，日常生活中也“治禮經(jīng)”。此時(shí)的詹氏家族入黔已五世，通過家族仕宦經(jīng)歷可知其家族的價(jià)值觀依然與中原漢人相差無幾，祖父詹英更是教諭河西，將儒學(xué)傳播作為己任。五世時(shí)間已久，而詹恩墓志銘中所體現(xiàn)的詹氏家族的價(jià)值觀與入仕原則依然沒有受到當(dāng)?shù)匚幕绊懙暮圹E。這是主動(dòng)選擇的結(jié)果，是漢人貶官后身份認(rèn)同的典型例子。

三、志主交友

“鄉(xiāng)貢進(jìn)士湖廣安陸州儒學(xué)訓(xùn)導(dǎo)鄉(xiāng)人孟□撰”，碑文模糊，無法認(rèn)清撰者名字，結(jié)合志文“（予）丁內(nèi)艱，五內(nèi)分崩，久不事筆硯。適藎臣弟惠述藎臣行實(shí)，托/予銘，予奚忍銘，誼不容辭，故強(qiáng)為之”［17］可知，相較仕事同事，兩人關(guān)系實(shí)為友人，且通過墓蓋題可知其人供職文職，也在從事儒學(xué)教育工作。而撰文汪大章其人，“弘治八年舉人，十二年進(jìn)士”，與詹恩兩人為同年進(jìn)士，除此之外，汪大章也是移民后代，屬于徽州汪氏入黔第五世。［18］同年進(jìn)士及同為移民后代，兩者交往甚密應(yīng)當(dāng)有此原因。除此之外，詹氏家族其他幾方墓志也體現(xiàn)出類似的信息。例如，詹恩母親越孺人的墓志為王守仁所作。王陽明于正德元年被貶至貴州龍場，并在此開化風(fēng)俗，傳道于當(dāng)?shù)亍Ｍ跏厝适钦捕鞯暮糜眩捕魅ナ罆r(shí)王守仁尚未被貶于貴陽，時(shí)隔一年后王守仁謫戍貴陽，在詹恩兄弟詹恵的請(qǐng)求下為越孺人撰寫墓志銘，志文中王守仁大書兩人的情誼關(guān)系，實(shí)為對(duì)兩人同為移民入黔身份的惺惺相惜，更是二人關(guān)系不淺的體現(xiàn)。通過墓志的撰者、書丹、篆刻可以了解詹氏家族在貴州的交友情況，其家族交友多為漢族移民后代。王陽明先生身為同時(shí)代被貶至蠻荒之人，避嫌遠(yuǎn)離也是人之常情，詹恩卻與其交往甚密，除了陽明先生自身的氣度以外，儒學(xué)也深深影響了這位生于貴州的移民五代。即便至詹恩時(shí)代，詹氏家族已立于黔地許久，其生于貴州，長于貴州，但在他身上更深的烙印依然是中原儒文化而非當(dāng)?shù)氐奈幕Ｆ渲畜w現(xiàn)的是漢族移民的身份認(rèn)同問題，即便家族已世代立于黔地，墓志當(dāng)中依然要追溯中原祖先的經(jīng)歷，對(duì)人際交往、做官、教育的共識(shí)依然是中原士人的價(jià)值觀，對(duì)自己的身份認(rèn)同也依然是漢族人民。

除此之外，詹氏家族在墓志銘的書寫中更偏向于友人撰寫，即將話語權(quán)置于內(nèi)部。“儒林郎貴州等處承宣布政使司經(jīng)歷司經(jīng)歷古渝曹文淵篆”以及上文所提到的汪大章書寫，皆為鄉(xiāng)里同僚。同僚好友書寫，共同塑造出深濡中原文化、力求上進(jìn)入仕的移民家族形象，其家族形象的構(gòu)建來自內(nèi)部，并且體現(xiàn)出一種移民至黔的漢人家族的社會(huì)共識(shí)。

四、德行與才干

志文書寫道：“振祖風(fēng)者，必是兒也。”從其父口中可見詹恩自兒時(shí)便得家族厚望，振祖風(fēng)更是表達(dá)了對(duì)家族往昔的追念，也是上文所說的身份認(rèn)同的佐證。“族人有久負(fù)償者，悉取券焚之，人多以為德。甲子冬抵家，舉大事，惟謹(jǐn)侍養(yǎng)大母，每問慰有常，誠敬益篤。砥礪弟惠精舉子業(yè)，恒指古人忠孝者為勉，友愛怡怡，惠亦垂成。”［19］這段志文贊美了詹恩的德行，可見其對(duì)父、對(duì)兄、對(duì)鄉(xiāng)民孝悌仁義，父親的夸贊以及“賢名籍籍”后被提拔，都體現(xiàn)了其德行，其對(duì)待工作嚴(yán)格認(rèn)真、謹(jǐn)慎負(fù)責(zé)，對(duì)鄰里族人關(guān)照有加，樹立了其人物形象。值得一提的是，從對(duì)父親去世后“哀毀逾禮”的描寫中，可以看出孝文化中對(duì)“哀”的推崇，不僅僅要“哀”，甚至要“逾禮”，超出禮制而過量的哀的行為可以作為一種贊賞被加入墓志敘述中［20］，這種描述在墓志中也是普遍現(xiàn)象。這樣的孝在違背人的自然發(fā)展規(guī)律中被無限推崇并被頻繁錄于志文中，是一種社會(huì)意識(shí)的體現(xiàn)。“墓志是了解這一時(shí)期精英階層中‘關(guān)鍵的多數(shù)’的社會(huì)意識(shí)、文化心態(tài)和自我期許的一個(gè)比較直接的風(fēng)向標(biāo)。”［21］詹氏家族及其墓志的撰寫者構(gòu)成了當(dāng)時(shí)黔地的精英階層，對(duì)墓主品行的追慕體現(xiàn)了社會(huì)共識(shí)，無論這些主觀評(píng)價(jià)是真實(shí)發(fā)生的客觀事實(shí)還是在家屬的期望下達(dá)成的想象性圓滿，都體現(xiàn)了黔地漢人移民的自我期許。詹恩志文中書寫的詹恩仕途坦蕩、與漢人移民交友、友愛兄弟、關(guān)心鄰里、孝順父母甚至是“哀毀逾禮”，正是這樣一種自我期許的體現(xiàn)。

碑文蘊(yùn)含著豐富的歷史文獻(xiàn)信息。詹恩作為明代中后期地方官員，通過科舉步入仕途，至弘治年間任大理平事員，進(jìn)階文林郎，而后升左寺副、承務(wù)郎，為我們了解明代中后期的漢族移民致仕情況與仕途選擇情況提供了可貴的文字資料。而其交友經(jīng)歷則在側(cè)面體現(xiàn)了貶謫漢族移民的身份認(rèn)同，這種身份認(rèn)同自祖輩始便根深蒂固，且祖輩相傳并植根于黔地的后世身上。“如果說文學(xué)士族的地域分布形成一種空間壁壘，借以標(biāo)志彼此的區(qū)別性，保存各自的獨(dú)特性，那么遷徙就是對(duì)地域空間的一種突破與超越，趨向于文化共同體，尋求一種超空間超地域的認(rèn)同。”［22］從志文可見，即便跨地域的時(shí)間已跨越五代人，但這種超地域的文化心態(tài)與身份認(rèn)同不僅沒有減淡，反而越來越強(qiáng)烈。且志文在追溯先祖未遷入黔地的經(jīng)歷時(shí)也是一種選擇，詹恩先祖詹尚志元時(shí)曾為翰林學(xué)士的過往直至他的時(shí)代依然在被追憶。“人們是通過選擇他們的過去來選擇他們的現(xiàn)在的。”［23］對(duì)先祖的追溯具有一定程度的主觀自由性，不論追溯的家族歷史真實(shí)與否，對(duì)這種過往的追溯都是一種對(duì)過去的選擇，通過追憶過去而映射著對(duì)未來的期許。這種自我選擇到訓(xùn)導(dǎo)儒學(xué)的祖父，至未入仕卻依然治禮經(jīng)的父親，再至自身入大理寺、深濡中原文化的世家形象與歸葬當(dāng)?shù)氐娜后w認(rèn)同，在德行、仕途、交友描述的自我期許中獲得圓滿，以詹氏家族為代表的移民家族形象構(gòu)成便是如此。