《詩經》中的生活圖景建構及審美文化表達

謝心旎

透過《詩經》，我們能夠對當時人們的衣食住行、婚戀文化等內容有詳細的了解。同時，因為《詩經》對生活圖景構建的多樣化和豐富性，能夠提升相關學者對當時社會發展情況的了解。本文結合《詩經》中生活圖景的建構，對其中的審美文化進行分析，以進一步了解《詩經》在民族文化發展中的重要價值。

一、《詩經》概述

《詩經》對我國古代人民生活圖景的反映非常細致和真實，對具體文化內容和生活行為方式的記述也較為精準，因此在中華傳統文化的研究中《詩經》是重要內容。探究《詩經》中的具體內容，能夠充分地了解當時創作者的審美狀況，對于審美文化的欣賞和研究也能夠水到渠成。

二、《詩經》中的生活圖景

在《詩經》的閱讀過程中，可以通過對《詩經》中的日常服飾行為、家庭飲食行為、生活居住行為以及社會出行行為的明確，進一步了解當時人們生活圖景的構建，從而發現這些生活圖景中蘊含的審美文化和民族文化。

（一）《詩經》中的日常服飾行為

古時候，服飾對日常生活以及階級統治具有重要意義。在《詩經》中，記載了不少和服飾行為有關的生活圖景。比如，在《詩經·周南·葛覃》中就描繪了先秦時期女子進行服飾制作的場景。通過對具體的服飾行為的描繪和敘述，能夠大體了解當時社會生活中貴族和普通百姓的服飾差異，并進一步明確階級統治對于當時服飾行為風格產生的影響，對于具體的文化分析有積極作用。

（二）《詩經》中的家庭飲食行為

家庭飲食行為是人們日常生活圖景中的關鍵內容。飲食行為關系著人們的生活質量，對于具體飲食圖景的描繪還能夠寄托人們的情感。在《詩經》中有很多通過植物抒發作者心情的詩句，如《鄭風·將仲子》通過對勞作場景的描繪，將男女主人公的愛戀之情一并抒發，通過“無折我樹杞”的生活圖景的構筑，再現了日常生活情境下人們的思想感情。對飲食行為圖景的描繪是歷史社會生活的再現，因此在審美文化的欣賞過程中要充分重視家庭飲食行為的分析，為文化欣賞提供支持。

（三）《詩經》中的生活居住行為

日常生活中的居住行為描繪也是《詩經》生活圖景建構的主要內容，詩歌的創作者將先民社會生活與自然之間的關系進行了詳細的敘述。在《詩經》中，有大量的生活場景構建和具體的家庭生活行為，這些日常生活居住圖景都有一定的文化審美意義。比如，在《東山》一詩中，描繪了婦人打掃房屋等待丈夫出征歸來的場景。《詩經》中對具體居住行為的描繪也寄托了一定的情感和思想，表現了遠古人民對文化審美的追求，有一定的文化內涵。

（四）《詩經》中的社會出行行為

社會出行行為與服飾行為有一定的相似之處，不同的出行方式能夠彰顯人物的不同身份，也能夠表達主人公的情緒和思想。在《詩經》中，詩人往往通過山高水長等自然圖景的描繪來表達自己的心緒和情感。比如《周南·漢廣》就是通過社會出行行為來表現自己的相思之苦。對于《詩經》中各種生活圖景的建構，既能夠展現當時社會環境下人們的生活狀況，也能夠為具體的歷史文化和文學藝術文化研究提供支持。同時，在不同的生活圖景下存在著不同的審美文化表達，是我國文學藝術在文化傳承方面的優勢之一。

三、《詩經》中生活圖景建構的審美文化表達

通過對《詩經》中生活圖景的了解，能夠發現其中蘊含著社會風俗禮儀、飲食祭祀文化、歷史婚戀文化以及車馬文化，是審美文化的具體表達。因此，在《詩經》的學習中需要重視生活圖景對于文化的展現作用，全面地推動作品欣賞和文化學習。

（一）《詩經》中的社會風俗禮儀

文學作品對時代的文化審美反映有重要意義，對當時社會環境下的文化形態有積極的展現作用。《詩經》通過其詩性對生活圖景進行描述，充分表現了當時社會環境下的種種文化審美現象。比如，在《詩經》中記錄的除了文學內容，還有眾多風俗禮儀。如《小雅·信南山》中記載了周人的籍田禮。古代統治者通過觀測天象判斷農時，是籍田禮的由來。《詩經》記載的不同的社會風俗禮儀是我國生命崇拜文化以及祭祀文化不斷發展的基礎，對提高民族文化的豐富性和多樣性有重要意義。

（二）《詩經》中的飲食祭祀文化

《詩經》中既有對飲食行為的生活圖景的構建，也對當時的飲食祭祀文化有相應的表達。周人的禮樂教化滲透進了生活的方方面面，因此，在歷史的發展過程中禮崩樂壞與周王室的興衰有著緊密聯系。飲食祭祀文化在《詩經》中內容相當豐富，涉及不同的社會行為、場景以及人物。由此可見，在當時飲食祭祀屬于重要的社會活動，是國家發展和生活開展的重要內容。

（三）《詩經》中的歷史婚戀文化

婚戀文化是關系社會發展的重要內容，交往中的戀愛行為、婚姻中的生活行為以及結婚的禮儀和行為都屬于《詩經》中的歷史婚戀文化。在《詩經》中，男女主角往往通過互贈信物來表達對對方的好感，而《詩經》對相思之苦也進行了詳細的刻畫和描繪，讓人們能夠感受到那種質樸的愛情。同時，《詩經》也重視婚姻中的愛情行為，將夫妻二人的和睦生活作為社會健康發展的體征。

（四）《詩經》中的車馬文化

車馬文化是很多社會文化行為開展的關鍵，也是當時統治者身份象征的內容之一。因此，在《詩經》中有很多關于車馬的描述。同時，部分詩人在詩歌創作的過程中，對不同車馬文化形式以及出行的禮儀都做了詳細的描述，對于當時的生活圖景有詳細的構建，讓我們能夠對先民的出行方式和形式有一個大致的了解。

在《詩經》中，對于人民日常生活圖景的構建以及不同階層人民群眾生活內容的展示是其主要內容。在生活圖景的分析和欣賞中，能夠對當時的社會環境有新的認識和了解。同時，在具體的生活圖景中也蘊含著相應的民族民俗文化，對于我國傳統文化的弘揚和發展有積極作用。

四、《詩經》中生活圖景的民族文化精神表達

通過對《詩經》中天人合一的社會精神、自強不息的民族精神、尊崇道德的文化精神以及個人修養的民間精神等內容的了解，能夠進一步明確《詩經》中民族文化精神的表達，能夠以更全面的視角了解具體的文學藝術。

（一）《詩經》中天人合一的社會精神

天人合一的精神文化是我國古代民族精神和社會文化中的重要內容。在《詩經》中，很多作品是由當時的勞動人民創作而成的。我國先民認為，人是從自然中來的，和自然有著相互依存的關系。同時，因為當時的生存手段與農業、天氣狀況息息相關，所以人們對天地、自然環境有著尊重、敬畏的心理。《詩經》中大量的詩篇體現了天人合一的文化精神，重視對自然環境的保護，也體現了先民對自然的崇拜。這種天人合一的精神與人們的生存手段和文化發展有緊密聯系，對于當前的可持續發展也有借鑒意義［1］。

（二）《詩經》中自強不息的民族精神

自強不息是中華民族有史以來非常崇尚的精神內容。在《詩經》中，對于自強不息的民族精神有深刻的理解和體現，其中的很多作品都記載了我國各階層人民堅強不屈的生活圖景，具有強烈的現實主義精神。同時，《詩經》中的《雅》記載了當時上層社會中的人民生活圖景，對于君臣大義以及兄弟人倫等精神風貌有鮮明的體現。自強不息的民族精神是遠古初民對生命意識不斷探索的反映，在《詩經》的研究過程中屬于重要內容，需要進一步了解和認知［2］。

（三）《詩經》中尊崇道德的文化精神

尊崇道德是保障國家安定以及人民群眾安居樂業的關鍵。在國家重建、百廢待興的局面下，統治者需要新的思想來維系統治，由此，尊崇天命的重心逐漸向人轉移，周代統治者將德行這一標準逐步確定為統治者選才的重要標準，從此“有德者居之”逐漸成為國家發展的重要方向。在《詩經》的《大雅·桑柔》中，記載了周大夫對王朝滅亡原因的分析，他認為是無用之人的任用以及君主的昏庸導致的。在不同的《詩經》內容中，對于德行的評判和描述也有很多，對于后世的階級統治以及社會發展產生深遠的影響，對于我國傳統文化體系的建設也有一定的推動作用［3］。

（四）《詩經》中個人修養的民間精神

在《詩經》生活圖景構建和審美文化傳達的過程中，對個人修養以及民間精神的描繪也是至關重要的。《詩經》中不乏對民間日常生活情境的描繪，通過日常圖景的構建體現個人修養以及個性，也是其審美文化價值的體現模式之一。比如，在《詩經》中，對于女子形象體態的描繪、對于兄弟手足之情的體現、對于男子君子之德的講述都很常見。《蒹葭》中的“伊人”令人流連忘返，即使隔著滔滔江水，人們也愿意去等待、去追尋。個人修養以及品質的講述和描繪是《詩經》真正植根于人民群眾的關鍵，也是其審美文化價值的展現［4］。

在《詩經》中，不同的民族文化精神表達能夠讓讀者有不同的感受和體驗。因此，在實際的《詩經》分析和研究中，需要重視民族精神文化在其中的關鍵影響，結合實際的詩歌內容進一步提升對《詩經》的認知和了解。

五、《詩經》中生活圖景的審美價值分析

通過對《詩經》中的生活圖景進行研究，能夠感受到苦難和幸福交融的審美藝術價值、文化外顯和隱喻之間的審美價值以及個人和民族聯系的審美價值等內容，對于《詩經》具體審美價值以及文化價值的了解有積極作用。

（一）苦難和幸福交融的審美藝術價值

在《詩經》中，苦難和幸福的交融是其審美藝術價值體現的主要內容。在貧苦生活中，勞動人民對美好生活的向往不曾斷絕，對生命的熱愛不曾縮減。遠古時期，人們的生活條件無疑是簡陋惡劣的，但是《詩經》中表現出來的生活圖景卻往往以積極向上為主，這種在苦難中體會幸福的審美價值是中華民族堅韌不屈的體現。同時，《詩經》還刻畫了當時人們對天災的積極應對，在天災降臨的過程中，勞動人民沒有怨天尤人，而是通過其智慧解決了天災產生的一系列問題，結合自身的艱苦奮斗精神，讓生活在苦難和幸福的交融中進行下去［5］。

（二）文化外顯和隱喻之間的審美價值

《詩經》中有很多顯露在外面的人性之美，但是在外顯之下、隱喻之間仍然存在一定的審美投射，比如女子的獨立人格和個人尊嚴。《詩經》中很多與愛情相關的篇幅都體現出了女性的個體尊嚴，對女性追逐自由的勇氣加以贊揚。同時，女性在悲痛時敢于與命運進行抗爭，也是《詩經》中著重展現的審美文化之一［6］。

（三）個人和民族聯系的審美價值

個人和民族聯系的審美價值主要體現在統治者和不同階層人們的精神面貌中。《小雅·鼓鐘》中提及的“君子” 便是為官清廉、為人剛正的正直之人，贊頌了官清廉正的美好品德。通過詩作來贊揚人性品德，能夠起到啟迪民眾的教化作用。同時，《詩經》中眾多關于愛情、家庭等內容的詩歌，也深深地體現了中華民族的民族精神，對于民族文化的表述有積極作用［7］。

不同的審美價值在《詩經》不同的篇目以及內容中得到了體現，對我國的傳統文化和民族精神進行了深入的展示。因此，在詩歌的學習和欣賞過程中，需要重視詩歌的精神和文化，并明確其在創作過程中蘊含的審美價值。同時，文藝工作者需要學習《詩經》的創作優點，在文藝工作中充分融入民族精神和文化，為我國藝術和文化發展做出貢獻、打好基礎，推動人民群眾日常生活和文化事業的共同進步，為我國社會建設和發展提供助力，推動現代化藝術創作的穩步落實。

六、結語

在《詩經》中，關于我國古代生活圖景的展現多種多樣，其中蘊含著豐富的審美文化和民族精神，是中華民族能夠不斷發展的重要文化內容。因此，在研究過程中，需要重視生活圖景的分析和審美文化價值的認知，逐步豐富對《詩經》內容的了解，為民族文化和傳統文化的發展做出貢獻。