基于CiteSpace的1992—2021年青年亞文化研究熱點與研究展望

劉 暢,常進鋒

(西北民族大學 中華民族共同體學院,甘肅 蘭州 730124)

引 言

網絡新媒體的發展吸引著無數青年涌入其中,青年群體的創造性使社會文化更多樣,但也產生了許多與主流價值觀不同的文化現象,即青年亞文化。青年亞文化作為亞文化的分支,被定義為青年群體創造出的同主流文化相異的行為傾向[1]。其隨時代的更迭發展出不同形態,反映著不同時代青年群體的心理和物質需求。其中也存在一些錯誤的價值觀念等,極易對青年造成消極影響。因此,對于青年亞文化發展方向的引導及對青年亞文化現象研究的梳理對于鞏固我國主流意識形態、引領青年思想健康發展具有重要意義。

研究運用CiteSpace軟件,以可視化圖譜對青年亞文化發文趨勢、研究熱點進行分析,從復雜的相關文獻中提取有價值的信息以作學術研究,同時分析現有研究的不足,并為未來的青年亞文化研究提出建議。

一、數據來源和研究方法

(一)數據來源

研究的數據來源為中國知網期刊數據庫(CNKI)。通過篩選并整理我國青年亞文化相關研究文獻,將主題分為三級:一級主題為青年亞文化領域中的概念性主題,涵蓋較為寬泛,包含“青年亞文化”“網絡亞文化”“亞文化”;二級主題包含“喪文化”“彈幕文化”“飯圈文化”“錦鯉文化”“佛系文化”“表情包文化”“網絡惡搞文化”“二次元文化”,該類主題為若干青年亞文化類型集成的概念,包含數個青年亞文化類型;三級主題主要涵蓋青年亞文化的具體類型,如“鬼畜”“嘻哈”“非主流”“屌絲”“VLOG”“COSPLAY”“星座”“說唱”等。文獻檢索范圍為“核心期刊”與“CSSCI”(含擴展版),時間界限為1992—2021年。共檢索到1891篇相關文獻,人工剔除評議類、報告類、公告等無關文獻后最終得到有效文獻1611篇。

(二)研究方法

研究采用美國陳超美博士以數理統計為基礎開發的CiteSpace 5.7.R3軟件,通過對領域內發文作者、發文機構、文獻關鍵詞等數據進行統計分析,得出作者合作、機構合作、關鍵詞聚類、關鍵詞共現等可視化圖譜,直觀展現出數據中各個節點的復雜關系,便于更清晰、更直觀地觀察青年亞文化領域的研究狀況,展示我國青年亞文化領域的研究現狀、研究熱點,分析研究發展走向。

二、青年亞文化文獻統計分析

(一)發文趨勢

對1992年至今青年亞文化領域內發文量進行整理并制作折線圖,詳見圖1。由圖1可知,這30年間,青年亞文化領域研究發文量呈上升趨勢。總體上,我國青年亞文化研究經歷了三個階段,即研究初始階段(1992—2006年)、研究探索階段(2007—2015年)、研究深化階段(2016—2021年)。1992—2006年是研究的初始階段,這一時期青年亞文化領域研究主要關注校園內的亞文化現象。雖然該階段發文量較少,但為后續研究奠定了重要基礎。2007—2015年是我國青年亞文化研究的探索階段,網絡的快速普及促使青年亞文化的傳播途徑愈發廣泛,學界對于青年亞文化的關注度有所提升,發文量呈波動上升趨勢。網民的激增讓網絡亞文化現象更加頻繁地出現在人們的視野中,推動了2007年青年亞文化研究小高潮的產生,這一階段發文量明顯增多。2016—2021年是研究的深化階段,發文量穩步上升。2018年“喪文化”現象的產生和“佛系文化”的快速發展,推動當年青年亞文化研究發文量出現了爆發式增長,發文量達到小高峰。從青年亞文化發展歷程可以看出,這一領域的研究熱度穩步上升,研究的深度與廣度也不斷提升。

圖1 1992—2021年青年亞文化研究發文量年度分布

(二)核心作者及其作者合作

運用CiteSpace對作者合作網絡進行共現分析,生成青年亞文化作者圖譜,詳見圖2。圖譜中的節點代表作者,其節點大小同發文量呈正相關。節點間連線代表作者間合作關系,連線粗細代表作者間合作的密切程度。結果顯示,節點數N=536,連線數E=85,網絡密度Density=0.0006?？梢?數據中共有536位作者,但作者間連線僅有85條。這說明我國青年亞文化領域研究中缺乏合作、發文較分散。根據圖譜發現,馬中紅團隊、曾一果團隊為青年亞文化研究中較權威的團隊,但其團隊與其他團隊的聯系與合作較少,成果產出也較少。

圖2 1992—2021年青年亞文化研究作者合作網絡圖譜

在一個時間段內,一個研究領域的發文數可以反映該研究領域的受關注度。一般情況下,發文量越高表示其受關注度越高。普賴斯定律認為,在一個領域內,某位作者發文量超過一定數目之后,其可以被稱為高產作者。計算公式為Nmin=0.749√Nmax,Nmax表示領域內發文最多作者的發文量,Nmin則表示高產作者群體的最低發文量要求[2]。青年亞文化領域內,高產作者最多發文27篇,根據公式計算得出Nmin=3.891,即發文量4篇及以上的作者為高產作者。基于公式的計算結果,研究對1611篇文獻的作者作統計處理分析,得出該領域共17位核心作者,詳見表1。

表1 1992—2021年青年亞文化研究核心作者統計

如表1所示,青年亞文化領域內高產作者有17位,共發文195篇,占發文量的12.1%。其中,馬中紅、胡疆鋒、閆翠娟是青年亞文化領域內較有代表性的三位作者。根據當前青年亞文化的演變發展,馬中紅認為青年亞文化已經不再以“抵抗”為核心,而是與其他文化或同類文化形成既融合又抵抗的復雜關系,這是文化交往在新時期的表現[3]。作為較早系統介紹與研究伯明翰學派青年亞文化理論的優秀學者,胡疆鋒致力于國外青年亞文化理論研究,并且運用其理論研究中國青年亞文化現象[4]。閆翠娟認為,新時代青年亞文化引領的目標是構建統一性文化,以承認差異為前提,美美與共、融合共生[5]。

(三)發文機構及其機構合作

通過CiteSpace生成青年亞文化研究機構共現圖譜(見圖3),結果顯示其節點數N=464,連線E=0。全部機構都為獨立節點,節點之間無合作連線,表明各個機構間合作狀況較差,尤其跨機構、跨學科等的合作更為罕見。青年亞文化領域內各個機構間未形成優勢互補、相輔相成的研究氛圍,機構對青年亞文化領域研究持續性不強,專業性較弱,尚未形成密切合作的青年亞文化研究學術共同體。

圖3 1992—2021年青年亞文化研究發文機構合作網絡圖譜

三、青年亞文化文獻關鍵詞分析

(一)關鍵詞共現

關鍵詞圖譜可以讓人直觀看出青年亞文化領域中的研究熱點及其關鍵詞分布結構。做關鍵詞共現分析時,將時間閾值(Time Slicing)設為1992—2021,時間區間(Years Per Slice)設為1年,節點類型(Node Types)設為關鍵詞(Keyword),節點閾值設為“Top30% Per Slice”,網絡裁剪方式(Pruning)為路徑裁剪(Pathfinder)。如圖4所示,運行后共現圖共有739個節點、857條連線,網絡密度為0.0031。由節點密度可知,我國青年亞文化研究關鍵詞聯系相對密切,研究的中心度較高。

圖4 1992—2021年青年亞文化研究關鍵詞共現圖譜

為了更加直觀,特將主要關鍵詞整理成表,以分析其頻次和中心性。其中,“青年亞文化”“亞文化”“二次元”“佛系文化”“惡搞”“表情包”等出現的頻次較高,表明在青年亞文化研究中,這些關鍵詞是研究的重點對象。其中,關鍵詞“社會心態”雖出現頻次較少,但近年研究數量呈上升趨勢,在領域內重要性不斷提高。青年亞文化在群體中的集體性認同與廣泛傳播都體現著社會心態。因此,該關鍵詞是今后青年亞文化研究的重要切入點。

(二)關鍵詞聚類研究主題分析

在關鍵詞共現基礎上,通過關鍵詞聚類分析將關鍵詞按其相似程度歸類得出關鍵詞聚類圖譜,可以更加全面精準地把握我國青年亞文化領域研究的內容。根據聚類成員大小及其輪廓值過濾掉較小的聚類,并使用LLR算法提取出聚類標簽,依次包括#0(青年亞文化)、#1(非主流文化)、#2(亞文化)、#3(御宅族)、#4(社會心態)、#5(網絡亞文化)、#6(Vlog)、#7(飯圈)、#8(二次元)、#9(COSPLAY)共10個聚類群。

為了使主題內容更加突出,對聚類結果進行再歸納,發現我國青年亞文化研究主要聚焦青年網絡亞文化中的“伯明翰學派的青年亞文化研究”“錦鯉文化”“喪文化”“佛系文化”“飯圈文化”“表情包文化”“青年亞文化與社會心態”七個主要領域。

1.伯明翰學派的青年亞文化研究。青年亞文化研究一直是文化研究的關鍵領域。提到青年亞文化,就不能不提到英國伯明翰學派(Birmingham School)。伯明翰學派一般指在英國的伯明翰大學“當代文化研究中心”從事研究工作的學者,其代表學者有斯圖亞特·霍爾、雷蒙德·威廉斯等[6]。他們受到“新左派”與“文化馬克思主義”的影響,體現出鮮明的政治性與政治參與意識,這也造就了其長達數十年的青年亞文化研究盛況[7]。他們以“抵抗”為核心,揭示了青年亞文化同社會的復雜關系,認為青年亞文化產生于“對壓迫的反抗”[8],后續對于亞文化風格意義的研究也影響了此后青年亞文化的諸多研究[9]。然而,我國部分研究過于強調其抵抗因素,對我國的特殊語境和其他文化現象缺乏關注,這也警醒我們運用其理論成果時要扎根于獨特的社會文化環境[10]。

2.錦鯉文化。在日本,錦鯉被作為“國魚”,因其觀賞價值較高,成了眾人追捧的對象。當錦鯉文化流入中國時,與中國傳統“吉祥”鯉魚文化相融合,生成了獨具特色的“中國錦鯉”文化[11]。2013年,“中國錦鯉”文化在國內火爆起來,“錦鯉”代表著在小概率事件中極為幸運的人,成為我國互聯網上迄今為止影響最廣泛的“網絡吉祥物”,也吸引了各方資本的關注[12]。資本也將極幸運個體作為“真人”錦鯉,使錦鯉文化從圖騰式的文化轉變為更真實的存在,得到更多人的追捧[13]。然而在追捧的背后,可以發現青年日常生活的雙面性。一方面,錦鯉現象的產生反映了青年群體面對艱難現實時的無奈。另一方面,轉發者利用錦鯉符號消解無力感,是青年群體選擇的一種積極處世的策略[14]。必須防范錦鯉文化消極的一面,即隱藏在錦鯉文化背后的潛在不良心態[15]。

3.喪文化。青年“喪文化”現象產生于20世紀20年代的美國,后盛行于歐洲,又隨著網絡的發展波及亞洲從而影響世界。其在發展過程中與不同青年亞文化相互融合,形成了獨特的風格[16]。“喪文化”指青年以頹廢心態來表達對現實的不滿與無奈的現象,其根源為網絡媒介推動下的青年群體生活壓力下的自我解脫[17]。當代的喪文化核心為“反諷”,但其“反諷”的目標為自身,形成了獨具特色的“自我反諷”[18]。而在資本的操控下,部分“喪文化”變成了傳輸消費文化的手段,年輕人被灌輸消費主義思想,他們的欲望也不斷膨脹,極易產生過度追求享樂、向資本靠攏等心理問題[19]。“喪文化”的出現,既是經濟、技術等發展的產物,也是青年群體“抵抗”權威的產物。無論是個人還是社會,都應辯證地看待其對于青年群體的積極作用與潛在危害,對其進行科學引導以推動社會文化的有序發展[20]。

4.佛系文化?！胺鹣滴幕本壠鹩?017年底,實質上是“喪文化”的延續。其外在表現為青年采取一種隨遇而安的態度去面對生活中發生的事。但事實上,其“佛系”的態度,并不是真正的無欲無求,而是面對生活中困難的疲勞、無奈失落和不滿當前狀況的逃避[21],是一種較溫和的情緒的抵抗,即內隱性的情緒表達[22]。部分青年利用“佛系文化”遮掩其懶惰,還未奮斗卻早早為失敗找好借口,將懶惰與“佛系文化”混為一談[23]。也有部分青年用積極心態迎接挑戰,通過言語等形式發泄緩解生活的壓力。因此,對待“佛系青年”現象,不能僅用消極的視角觀察,“佛系文化”也有其積極一面[24]。“佛系文化”折射出當代青年在社會壓力下敢于追求其喜好的新趨勢。官方機構與社會應給予年輕人自由發展的空間,給予其及時的幫助和疏導,培育其理性健康的社會心態[25]。

5.飯圈文化。飯圈的雛形出現在20世紀八九十年代,是癡迷于影視、崇拜追逐影視明星的青年群體,即“追星族”。近年來,一些偶像類綜藝節目爆紅,將追星這一行為推上頂峰,明星的粉絲群體有了一個更具親和力的名稱——飯圈[26]。飯圈文化表現出了其巨大的商業價值,并且形成了一套標準化、系統化的商業模式[27]。但“飯圈”商業模式的發展也造成了粉絲群體的“勢力化”與“利益化”等現象,扭曲了粉絲群體的價值觀與文藝創作的正常運作[28]。這也使“飯圈文化”中的青年群體開始擺脫盲從,進行自我反省,不斷構建主體意識,保持良好健康的心態[29]。“飯圈文化”成為我國青年亞文化研究治理的典型現象,為我國亞文化研究提供了生動的案例[30]。

6.表情包文化。互聯網社交平臺的日益發展使人們在網絡交流中的方式多樣化,一系列適用于不同情境的表情庫開始出現并逐漸系統化、規?；?成為網絡交流中的焦點。表情包文化多來自大眾,是大眾出于自身興趣與交流選擇而自發形成的,其以淺顯的感官互動活躍在虛擬空間[31]。表情包對于個體情緒具有很強的表現能力,對于社會情緒的感染力也極強,極易由負面情緒的蔓延產生大范圍的負面情緒聚集[32]。但與文字的戲謔化趨勢相同,其雖然具有一定缺陷,但也有折射社會心態與價值取向等積極價值,并且可以起到“減壓閥”的作用[33]。未來網絡社交和信息傳輸的途徑會愈加通暢,信息傳輸的載體也在不斷更新,以表情包為代表的亞文化將會繼續繁榮在網絡中,并且會推動更多樣的表現形態的誕生[34]。但需要理性看待其情感表達功能,警惕其在傳播中所產生的不良文化,提高公眾的情感素養,營造和諧友愛的網絡公共空間[35]。

7.青年亞文化與社會心態。社會心態是指一段時間內彌散在整個社會或社會群體類別中的宏觀社會心境狀態,是整個社會的情緒基調、社會共識和社會價值觀的總和。社會心態的研究關注當前的社會事實,擁有很強的社會問題意識,并且從個體與群體等多層面探究社會心理[36]。我國正處于全面深化改革的時期,在社會關系與社會利益的變動中,各種社會問題不斷出現,青年群體的價值觀念等受到不良社會現象的沖擊,并在社會心態上顯現出來[37]。因此,對青年群體社會心態的矯正是推動青年建立時代使命感的必要路徑[38]。培養積極樂觀的社會情緒,培育青年群體理性平和的社會認知,重視青年群體的身份認同,可以幫助青年擁有良好的社會心態[39]。 青年群體也需積極進行自我反思,用辯證的眼光看待社會發展中的問題,理性客觀地認識自我,建立正確的心理認知[40]。

四、研究結論與研究展望

(一)研究結論

基于CiteSpace軟件對CNKI數據庫中1992—2021年有關“青年亞文化”的1611篇文獻進行了可視化分析,得出以下結論:

從期刊發文量看,近三十年來,青年亞文化領域內研究文章數穩步上升。這說明我國青年亞文化的研究領域不斷擴大。在我國重視文化建設的背景下,青年亞文化研究將一直保持較高熱度。

從作者與機構合作看,該領域作者與機構缺乏合作,研究文章呈分散趨勢,難以形成合作團隊與權威的研究網絡。

從載文量前十期刊看,青年亞文化研究載文量前十的期刊大多分布在北京、上海等一線城市。這表明,經濟發達地區期刊對于青年亞文化的研究更為關注。

從關鍵詞共現分析看,“青年亞文化”“亞文化”“二次元”“佛系文化”“惡搞”“表情包”等關鍵詞同青年亞文化研究具有較強聯系,是青年亞文化領域研究的熱點詞匯。同時,“社會心態”將成為以后青年亞文化研究的關鍵點。

從關鍵詞聚類分析看,青年亞文化研究內容主要集中在“伯明翰學派的青年亞文化研究”“錦鯉文化”“喪文化”“佛系文化”“飯圈文化”“表情包文化”“青年亞文化與社會心態”七個主要領域。

從關鍵詞聚類時區分布看,青年亞文化研究共分為三個階段,即研究初始階段(1992—2006年)、研究探索階段(2007—2015年)、研究深化階段(2016—2021年)。初始階段側重于對青年亞文化現象的探索、發現,探索階段以青年亞文化現象對青年的影響相關研究為主,研究深化階段則重視對“社會心態”以及青年亞文化產生原因等的研究,探究青年亞文化的本質。

(二)研究展望

1.青年亞文化研究偏重“青年為客體”的研究視角,“青年主體”視角有待拓展。目前,我國青年亞文化研究大多采用“青年為客體”的研究視角,即強調青年亞文化發展與引導的應然狀態,注重在青年亞文化現象分析的基礎上對青年群體采取教導態度,對青年群體的發展方向進行指引。盡管這種應然視角能夠引導青年亞文化健康發展,但作為青年亞文化創造、實踐和發展的青年主體,其在解構部分青年亞文化消極元素、重塑青年亞文化積極元素,促使某些青年亞文化表現形式轉化為主流文化方面的作用也不容忽視。學界需要采取個案深度訪談的方式對其加以挖掘、提煉和概括,以此來補充現有青年亞文化研究視角的局限。

2.青年亞文化研究多運用西方理論進行解釋,我國本土青年亞文化理論亟待構建。縱觀國內青年亞文化研究成果發現,西方青年亞文化理論仍在國內青年亞文化研究中占據主流。盡管西方青年亞文化理論較為成熟,可以在一定程度上解釋我國青年亞文化現象,但西方青年的文化觀念、思維方式等同我國有巨大差異,西方的青年亞文化理論也難以完美契合我國青年亞文化狀況。所以,國內青年亞文化研究不能理所當然地選擇西方青年亞文化理論作為理論分析框架。我國需要建構自己的青年亞文化理論和話語體系。學界需要立足中國青年亞文化實際狀況,整合社會學、人類學、新聞學、心理學、教育學、美學等多個學科專業,聚焦我國青年亞文化發展脈絡與特點,尤其要重點關注青年亞文化中蘊含的中國精神和中國力量,以此來建構青年亞文化研究的中國學派,并積極開展國際對話。

3.重視和加強青年發展型城市建設背景下青年亞文化的引導和創新研究。青年發展型城市建設的目標是“城市對青年更友好、青年在城市更有為”,青年發展型城市建設決定了青年文化建設不可缺場。一方面,青年發展型城市建設需要為青年亞文化發展創造良好的社會環境,并通過引導、規劃青年亞文化發展,來促使青年群體積極參與城市建設;另一方面,青年群體也需要將亞文化運用到城市發展建設中去,把青年亞文化中的創造性、創新性元素注入城市產業格局和產業結構的優化中,以此來營造青年發展型城市建設中青年和青年亞文化共同在場的景觀。為了實現青年發展型城市建設與青年亞文化的和諧互動和良性發展,需要城市規劃、人文地理、青年亞文化等領域的研究者投入時間和精力,通過開展實地調研等方式,尋找二者和諧共生、共享的出路。另外,東部沿海和西部欠發達地區在青年發展型城市建設和青年亞文化發展方面存在差異,因此在具體的研究過程中,需要辯證地看待各地的優勢和不足,力爭在互學互鑒的基礎上,推動各地青年發展型城市建設和青年亞文化健康發展。

4.青年亞文化研究應統籌兼顧定量和定性研究方法。現有的青年亞文化研究大多為定性研究,包含思辨研究、理論解釋研究、個案研究等。定量研究較少,尤其缺乏大樣本的數據分析研究,導致難以反映青年亞文化的整體樣態及發展趨勢。因此,未來青年亞文化研究需要重視研究方法的統籌兼顧,在繼續采用定性研究方法深挖青年亞文化特質的同時,也需要著手開展大樣本實證調查,從而反映我國青年亞文化發展的整體樣態。改革開放以來,青年研究的地域特色受到關注和重視,青年研究中漸有所謂“京派(北京)”“海派(上海)”和“粵派(廣東)”之稱[41]。相應地,青年亞文化研究重鎮也主要集中于上述區域。因而,青年亞文化大樣本調查可從北京、上海、廣東三地開始,并逐步擴展到中西部地區。同時,還需要對邊疆、邊境地區青年亞文化發展狀況保持足夠的敏感度,并將其作為重點區域,開展實地研究和問卷調查,以全面掌握青年亞文化的總體情況。

5.在元宇宙技術中嵌入青年亞文化,推動青年亞文化健康發展。元宇宙是根據技術系統,基于人的感知所打造的虛擬空間。發達的虛擬現實技術模糊了現實與虛幻之間的界限,帶給青年群體更多樣、更深入的文化體驗。同時,元宇宙技術發展所帶來的風險挑戰也將比互聯網等帶來的挑戰更嚴峻,影響更為深刻。伴隨數字技術與社會生活的深度融合,青年群體必將成為元宇宙的主要活躍力量,他們也將借助元宇宙創造創新青年亞文化。未來的學術研究需要為此做好準備:一方面,需要及時察覺、關注并研究元宇宙中青年亞文化表現出來的新形式、新特征;另一方面,需要辯證識別元宇宙會給青年亞文化發展注入哪些活力,為青年健康發展帶來哪些動力,同時還應該時刻對元宇宙可能給青年亞文化健康發展帶來的消極影響保持警惕。