論《安娜·卡列尼娜》中的鐵路景觀

【摘 要】文章主要以托爾斯泰《安娜·卡列尼娜》中的鐵路景觀為研究對(duì)象，重點(diǎn)圍繞鐵路意象所代表的心理景觀、現(xiàn)代化景觀和時(shí)代景觀，思考鐵路意象在文本層面下的深層內(nèi)涵。文章主要采用文本細(xì)讀法，結(jié)合俄羅斯民族傳統(tǒng)的人文精神及工業(yè)化現(xiàn)代進(jìn)程中的時(shí)代沖突，分析鐵路與安娜命運(yùn)的關(guān)聯(lián)，探討安娜人物形象背后蘊(yùn)含的現(xiàn)代性問(wèn)題，揭示鐵路所傳達(dá)的俄羅斯工業(yè)時(shí)代的社會(huì)問(wèn)題。最終認(rèn)為，鐵路景觀同工業(yè)化時(shí)代自身一樣，具有辯證性，在扼殺人性、泯滅愛(ài)意的同時(shí)，也帶來(lái)著自由解放的希望。

【關(guān)鍵詞】《安娜·卡列尼娜》；鐵路景觀；自然之愛(ài)；人性關(guān)懷；民族命運(yùn)

【中圖分類號(hào)】I512.074 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2023）17—020—04

在《安娜·卡列尼娜》中，鐵路景觀承擔(dān)著重要的敘事功能，闡釋了安娜的命運(yùn)。但鐵路景觀又并未僅停留在文本層面，而是與安娜所代表的大批人民的命運(yùn)相結(jié)合，與安娜所象征的時(shí)代未來(lái)相聯(lián)系，展現(xiàn)了俄羅斯工業(yè)時(shí)代的宏觀精神。鐵路的建成與大范圍投入使用，對(duì)俄羅斯工業(yè)化具有里程碑式的意義。米歇爾認(rèn)為，景觀不僅僅是一種自然景色，更是一種文化媒介。[1]馬爾科姆·安德魯斯也表述過(guò)“風(fēng)景越來(lái)越多地被視為一種文化工具”。[2]本文所探討的鐵路景觀，主要包含客觀世界的物質(zhì)景觀和與人的意識(shí)相融合的心理景觀。物質(zhì)景觀既包含自然界的天然景觀、人造的各種創(chuàng)造性景觀，又包含人類活動(dòng)所構(gòu)成的客觀人文社會(huì)景觀，還包括意識(shí)通過(guò)物質(zhì)手段具體化后所呈現(xiàn)的客觀景觀；心理景觀從物質(zhì)景觀中提煉而來(lái)，是具有精神意義的碎片化或整體化心理活動(dòng)，是創(chuàng)造性的心理活動(dòng)、是人的潛意識(shí)所構(gòu)成的精神景觀。景觀所體現(xiàn)的是特定時(shí)代下，民族的文化和物質(zhì)精神，透過(guò)時(shí)代景觀可以看見(jiàn)特定階段下一個(gè)民族的世界觀和價(jià)值觀。本文從扼殺自然之愛(ài)的心理景觀入手，延續(xù)到蘊(yùn)含自然之愛(ài)的現(xiàn)代化景觀，最終探討矛盾前進(jìn)著的時(shí)代景觀，逐層分析鐵路景觀在小說(shuō)中的辯證內(nèi)涵。

一、心理景觀：恐懼與壓抑

“自然之愛(ài)”是“世俗之愛(ài)”的相對(duì)概念，它倡導(dǎo)天然產(chǎn)生的自然情欲，是不摻雜世俗污垢的心靈碰撞。自然之愛(ài)是被人為制定的傳統(tǒng)倫理所禁錮的純愛(ài)欲望，是純潔的情欲。安娜一生尋求、依附于她所堅(jiān)信的自然之愛(ài)，對(duì)安娜來(lái)說(shuō)，自然的愛(ài)高貴于生命。遺憾，于現(xiàn)實(shí)中，丈夫卡列寧是一個(gè)世俗、機(jī)械的人，沒(méi)有給予她所向往的天然愛(ài)意。她的生活一直處于麻木缺愛(ài)的狀態(tài)，并且一直在無(wú)意識(shí)地妥協(xié)，恰巧，這種自由自在降臨在了安娜與沃倫斯基身上，讓她得到了短暫的內(nèi)心釋放。而鐵路火車的出現(xiàn)、機(jī)械化的鐵路、冰冷的物質(zhì)，恰好是缺乏自然之愛(ài)的典型象征。鐵路景觀內(nèi)化為安娜所見(jiàn)的心理景觀，如同她所處的冷漠卻無(wú)法逃離的婚姻、所處的機(jī)械運(yùn)轉(zhuǎn)的社會(huì)生活現(xiàn)狀，時(shí)刻用倫理責(zé)任壓迫著她，給予她心理暗示，叩問(wèn)著她的道德背叛，矯正規(guī)范著她的行為，消解著剛剛來(lái)襲的自然之愛(ài)。安娜就是通過(guò)鐵路這一客觀的外部景觀，聯(lián)想到了自身所處的機(jī)械婚姻生活這一心理景觀，在剛剛出現(xiàn)的愛(ài)意的強(qiáng)烈對(duì)比之下，一種充滿自由的感受萌發(fā)了，這喚醒了她的不自由，令她陷入了無(wú)措、壓抑乃至恐懼的心理狀態(tài)。

安娜的心理變化和鐵路景觀息息相關(guān)。鐵路火車在18世紀(jì)后期問(wèn)世，這種突然出現(xiàn)的龐大新事物令當(dāng)時(shí)的人們心生恐懼。在火車問(wèn)世之前，俄羅斯人都使用馬車旅行，比如在小說(shuō)中，就會(huì)涉及對(duì)傳統(tǒng)交通工具的敘述。安娜自殺前，想到“是騎馬去的。那時(shí)還沒(méi)有鐵路”。[3]她懷戀少時(shí)心靈還沒(méi)有受煎熬的爛漫快樂(lè)。鐵路火車于安娜來(lái)說(shuō)是一個(gè)恐怖又安逸的大器具，就像她的丈夫卡列寧所打造的家一樣，在虛偽的溫馨氛圍下惟余機(jī)械化運(yùn)轉(zhuǎn)。[4]機(jī)械化的鐵路就像是19世紀(jì)俄羅斯資本官僚的機(jī)制，安娜的肉體就活在這種由資本構(gòu)建的體制之下，與俄羅斯傳統(tǒng)精神所追求的自由、靈動(dòng)的愛(ài)意相悖，得不到解放。沃倫斯基見(jiàn)安娜的第一眼看到“被壓抑住的生氣表露在她臉上”。[3]這反映出安娜平常機(jī)械生活的狀態(tài)，比她大十幾歲的官僚丈夫不懂而且也沒(méi)有給予安娜渴求的愛(ài)，像對(duì)待官場(chǎng)一般對(duì)待和安娜的婚姻及家庭生活。她的生氣被官僚氣息所壓抑，她的靈氣在時(shí)代壓迫下異化為僵硬的順從，而看見(jiàn)沃倫斯基時(shí)眼底之下無(wú)法壓抑的生機(jī)，刺破了現(xiàn)實(shí)的種種壓迫。安娜乘坐列車并不頻繁，卻偶遇他人臥軌自殺，象征著俄羅斯人民所渴求的自然之愛(ài)、所向往的人性之光被冰冷的機(jī)器與社會(huì)制度所扼殺。

馬車是自然的事物，而鐵路是一種非自然的事物，運(yùn)轉(zhuǎn)起來(lái)不受人控制，給人恐怖的氛圍。安娜乘坐火車，就像周旋于貴族社會(huì)、生活于僵化婚姻中的行尸走肉。工業(yè)化異變了自然，急劇壓縮了時(shí)空，鐵路景觀就是工業(yè)化下的新產(chǎn)物。鐵路壓縮了時(shí)間與空間，改變了人們對(duì)世界的認(rèn)知，鐵路的出現(xiàn)客觀上使得人們可以突破自然地理的限制，用極少的時(shí)間把人從一個(gè)地理位置運(yùn)送到較遠(yuǎn)的另一個(gè)地理空間，使人們喪失了準(zhǔn)確的判斷力，無(wú)法掌控外部世界。[5]作品中不論是列文從田園鄉(xiāng)下前往圣彼得堡，或是安娜出遠(yuǎn)門游玩、私奔等，都是乘坐列車。鐵路對(duì)于時(shí)空的壓縮，在給安娜的生活帶來(lái)便捷的同時(shí)，也帶來(lái)著扼殺自然之愛(ài)的恐懼。不受安娜支配的列車如同不可控的內(nèi)心情欲，又如工業(yè)化下所禁錮的、更難獲得的自由，印刻在安娜心底。

二、現(xiàn)代化景觀：車廂內(nèi)的婚姻與愛(ài)情

工業(yè)化開(kāi)始后，現(xiàn)代化景觀吞噬傳統(tǒng)自然景觀，闖入時(shí)代的視野。亨利·勒菲伏爾認(rèn)為，現(xiàn)代化城市既具有物質(zhì)意義又包含有意識(shí)價(jià)值。[6]現(xiàn)代化景觀是相較于傳統(tǒng)景觀而產(chǎn)生的。現(xiàn)代化物質(zhì)景觀主要表現(xiàn)為工業(yè)化，包括人為的科技景觀、工業(yè)化后人類的行為、工業(yè)化蘊(yùn)含的人文問(wèn)題等；精神上則表現(xiàn)為現(xiàn)代化后的心理景觀，包括工業(yè)化后人的心理活動(dòng)、人的潛意識(shí)、人的欲望。現(xiàn)代化景觀使安娜這種具有一定現(xiàn)代意識(shí)的女性，可以暫時(shí)從腐朽的上流日常生活中解放，讓她從現(xiàn)代化中看見(jiàn)某種自然之愛(ài)，即使這或許只是幻想出來(lái)的虛假自由，但給了她力量與希望。列車誕生于工業(yè)化，呈現(xiàn)出現(xiàn)代化的景觀特征。[7]列車?yán)锏呐瘹庠O(shè)備、燈光照明、靠椅臂、月臺(tái)列車上各色各樣的現(xiàn)代化社會(huì)人群等構(gòu)成了鐵路的現(xiàn)代化景觀。現(xiàn)代化鐵路景觀不僅包括車廂內(nèi)的工業(yè)人為景觀、車廂內(nèi)的階級(jí)劃分、車廂或月臺(tái)上的人類行為等物質(zhì)景觀，還包括隨著鐵路出現(xiàn)所蘊(yùn)含的人文精神景觀，由鐵路引起的人的潛意識(shí)、人的性欲等心理景觀。列車的出現(xiàn)本身就帶來(lái)了現(xiàn)代化，它極大地促進(jìn)了人口流動(dòng)，為安娜與沃倫斯基的交往創(chuàng)設(shè)了空間背景。

而作為主要空間背景的車廂本身就具有一種獨(dú)特的現(xiàn)代性意味。首先，在現(xiàn)代化的車廂里，暖氣與燈光提供了一種獨(dú)特的現(xiàn)代化氛圍，使寒冬與黑夜不再使人無(wú)措，自然無(wú)法再死死困住社會(huì)條件下的人，腐朽禁錮的思想不能再囚閉人心，欲望與理想在現(xiàn)代化異化下更加濃烈，光與熱照亮溫暖著解放的道路。其次，工業(yè)化時(shí)代下貴族鐵路車廂都是一個(gè)個(gè)隔開(kāi)的，具有很強(qiáng)的空間階級(jí)劃分，把不同階層人與人的自然情感殘忍地割開(kāi)了。[8]不同車廂的隔門還抹去了部分階層人民自由表達(dá)的話語(yǔ)權(quán)，抹去了中下層人民解放生活與追求幸福的權(quán)利。人與人得不到自由的交流，禁錮的制度得不到解放。工業(yè)化沒(méi)有帶來(lái)所期待的人性關(guān)懷與愛(ài)意解放，反而勾起了人民的世俗欲望，讓尋求解放的人出現(xiàn)迷茫與彷徨。并且，列車的整體空間相對(duì)較小，每一塊小空間卻乘坐著許多的人。[9]車門是僅供一人進(jìn)出的小方形門，形形色色的人匯聚于鐵路這樣一個(gè)小平臺(tái)，在細(xì)窄的廊道上來(lái)回走動(dòng)、碰撞，或是身體摩擦，或是眼神觸碰，為陌生的人提供了一個(gè)多情的空間，使人們相遇、相知、相愛(ài)。車廂相對(duì)單調(diào)的封閉空間，是造就浪漫的地方。[10]火車車廂造就了安娜和沃倫斯基的相遇，是天然愛(ài)意的相遇與觸碰之地，為彼此的相互交往、最終定情提供了不可缺契機(jī)。

最后，火車的急劇運(yùn)動(dòng)總伴隨著人們對(duì)性欲失控的恐懼。卡爾·亞伯拉罕將面對(duì)加速或不受控制的運(yùn)動(dòng)時(shí)神經(jīng)所體驗(yàn)到的恐懼，解釋為對(duì)自身的性欲失去控制的恐懼。[5]火車在疾馳飛舞，在突破時(shí)空劇烈地運(yùn)動(dòng)。火車顛覆了傳統(tǒng)自然，帶著車上的乘客游離于客觀社會(huì)現(xiàn)實(shí)之外，讓人仿佛懸浮于異空間，讓乘客在無(wú)法掌控的神經(jīng)恐懼中產(chǎn)生某種精神快感。

安娜幽囚于列車，即被幽囚于婚姻，靈與愛(ài)得不到救贖。安娜是俄國(guó)受過(guò)良好教育的貴族知識(shí)女子，她看得出自身生活婚姻的悲哀、人民的悲哀和俄國(guó)社會(huì)的矛盾。[11]新的變革似乎帶來(lái)著新的希望，使安娜嗅到了自由的味道。然而這轉(zhuǎn)瞬的希望卻存在于冰冷的列車上，誕生于工業(yè)化的沖突下，冷酷運(yùn)行的龐大列車消解了剛剛冒芽的希望，紛擾著安娜的心。這意味著現(xiàn)代化的過(guò)程也引發(fā)了諸種現(xiàn)代性的問(wèn)題，而安娜所面臨的終極問(wèn)題，就是自然之愛(ài)與世俗之愛(ài)的沖突。現(xiàn)代化氛圍的壓抑令她不敢直視自己的性欲，除此以外，她的痛苦還存在于她那超越的精神與缺失了自然之愛(ài)的婚姻生活。這讓她始終徘徊于理想與現(xiàn)實(shí)、自然之愛(ài)與世俗生活之間，使她處于撕裂的狀態(tài)之中，備受煎熬。她一直處于兩極拉扯中，人格處于兩種張力下，靈與肉的沖突時(shí)時(shí)存在，所以，自身的靈與肉的解放對(duì)她而言極其重要。[12]她具有悲天憫人的精神，她不愿意屈身于不道德的形式婚姻，她追求道德上的愛(ài)情婚姻。即使她知道未來(lái)迷茫，會(huì)面臨居于人感情之上的社會(huì)暴力，她也是精神自由的。在風(fēng)雪繚繞的鐵路旁，她又遇見(jiàn)了沃倫斯基。“風(fēng)雪的恐怖在她看起來(lái)是更加地壯麗了”[3]兩人淪陷了。她終究勇敢地背棄了窒息的儀式婚姻，轉(zhuǎn)而追求屬于她的自由烏托邦。

三、時(shí)代景觀：俄羅斯工業(yè)化時(shí)代傳統(tǒng)的末日精神

從宏觀歷史來(lái)看，俄羅斯的人文傳統(tǒng)一直具有終極解放精神。[13]而工業(yè)化時(shí)代的新變，帶來(lái)的機(jī)械化新事物、反傳統(tǒng)新思想，劇烈沖擊著歷史人文精神，使傳統(tǒng)的人民在變革中迷惘、失望。[14]一方面，機(jī)械化的冰冷器具扼殺著溫情，另一方面，它又帶來(lái)了新的生活與解放。安娜的形象如同這一時(shí)代的縮影，不僅代表著她個(gè)人，而且代表著處于時(shí)代變革下的一大批人，代表著群體的猶豫。安娜是具有解放意識(shí)的女性，可是她身上還存在著部分傳統(tǒng)的弱點(diǎn)，在追求自由時(shí)搖擺不定。她所追求的自由解放不夠徹底，不是作為獨(dú)立個(gè)體而存在。她一直把希望寄托在他人身上，這種解放依附于愛(ài)情、依附于男性。她在追求自然之愛(ài)、人性光輝的道路上猶豫徘徊，糾結(jié)自己向往的自由生活是否正確，對(duì)自我產(chǎn)生各種罪惡感。她的思想摻雜對(duì)原始家庭的內(nèi)疚懺悔意識(shí)。博愛(ài)、寬恕的思想存在于俄羅斯的傳統(tǒng)語(yǔ)境之中，這種工業(yè)化的景觀，表示傳統(tǒng)終將被拋棄，終將在時(shí)代發(fā)展的巨大洪流之中被拋在身后。她妥協(xié)矛盾于現(xiàn)代化工業(yè)化道路，在選擇自身的幸福解放后卻無(wú)法生存于社會(huì)，最終由鐵路葬送了她的一生。安娜身上人性的弱點(diǎn)放大來(lái)看其實(shí)是時(shí)代的弱點(diǎn)，安娜的彷徨也倒映著時(shí)代處于變革中的迷茫與嘗試，時(shí)代宣揚(yáng)追求的平等解放，終究不是完全的、獨(dú)立的、真實(shí)的平等解放，是依附于權(quán)力、依附于財(cái)力、依附于上層社會(huì)的個(gè)別解放。鐵路是時(shí)代的產(chǎn)物，作為積極的象征，鐵路代表著不斷進(jìn)步、不斷解放、不斷走向自由，而如安娜這種具有時(shí)代弱點(diǎn)、在新舊中妥協(xié)不定的象征性人群，以及這種正在更替、尚未完善的階段性時(shí)代，最終都會(huì)被帶著人類文明進(jìn)程前進(jìn)的鐵路所拋棄。

安娜最后一次上了火車，一切都極端的丑陋，使她憎恨、痛苦。精神迷離的安娜想要逃離，卻沒(méi)有等來(lái)救贖她的沃倫斯基。社會(huì)對(duì)她施以情感暴力，她也放棄了這個(gè)社會(huì)，她不愿再存活于無(wú)盡的黑暗中，她要尋求人民自己的樂(lè)土。分裂運(yùn)動(dòng)鍛造了人民面向末日的思維，安娜無(wú)法挽救自己，無(wú)法改變舊傳統(tǒng)社會(huì)，只有寄希望于面向末日后的烏托邦新世界，相信那里有著真正的愛(ài)與美。她臥軌自殺的一剎那間，她完成了自身的救贖，那是對(duì)彼岸世界的追求。可恐懼也侵襲著她，“她想要爬起來(lái)，退回去；但是一個(gè)巨大的無(wú)情的東西撞了她的頭，從她的脊背上碾過(guò)去”。[3]那個(gè)巨大無(wú)情的東西就是鐵路列車，是19世紀(jì)資本因素蔓延下，工業(yè)化開(kāi)始后，令人害怕的社會(huì)，是違背天性的時(shí)代現(xiàn)實(shí)，是碾碎了美、愛(ài)與善的無(wú)情機(jī)器，可同時(shí)也是美好自由的新時(shí)代的象征，它殘酷地逼迫著安娜，碾死了社會(huì)上千千萬(wàn)萬(wàn)的安娜，殺死了這個(gè)終將落幕的時(shí)代。

托爾斯泰一直崇尚回歸土地、回歸農(nóng)民，崇尚淳樸的善與和平，安娜的弱點(diǎn)也是托爾斯泰本人的弱點(diǎn)，安娜的結(jié)局也是他的追求的一個(gè)縮影。19世紀(jì)俄國(guó)的命運(yùn)牽動(dòng)著托爾斯泰的心弦，他一直致力于尋找屬于俄羅斯的真正出路。當(dāng)時(shí)的俄國(guó)處于工業(yè)化時(shí)代洪流中，個(gè)體尤其是以安娜為代表的人民生活悲慘。國(guó)內(nèi)農(nóng)奴制改革促進(jìn)了工業(yè)的發(fā)展，卻剝削了工人的利益與生命，鐵路火車就建成于那個(gè)時(shí)期，消耗了勞苦民眾大量的血汗，所以鐵路意象從這一層面來(lái)說(shuō)是殘酷的。然而鐵路景觀具有很強(qiáng)的辯證性，雖然鐵路代表著現(xiàn)代對(duì)傳統(tǒng)的沖擊，這種冷冰冰的機(jī)器扼殺著生命，扼殺了傳統(tǒng)所向往的自然之愛(ài)，摧殘解構(gòu)著傳統(tǒng)精神，卻又讓安娜看見(jiàn)了解放的可能性，蘊(yùn)含著積極的解放色彩。人類總是在矛盾中、流血中探索前進(jìn)，工業(yè)化進(jìn)程與現(xiàn)代文明的發(fā)展都在螺旋式上升，兩極沖突造就著進(jìn)步。鐵路是文明進(jìn)步的物質(zhì)產(chǎn)物，是變革求解放過(guò)程中的戰(zhàn)利品，載著人類向著自由的道路前行。即使前進(jìn)的過(guò)程中帶來(lái)著肉體傷亡與精神泯滅，可最終在人類不妥協(xié)的偉大探索中，終會(huì)摸索出相對(duì)平等自由的解放制度，尋找到不斷更迭完善的樂(lè)土。人與人會(huì)更加尊重與慈愛(ài)，自然愛(ài)意將漫布人間，人性的光輝將照耀大地。安娜的命運(yùn)，代表著人民悲慘、彷徨的命運(yùn)，代表了人民追尋的終極解脫，也代表著積極的面向末日的精神。[15]她是一種悲劇，卻又是新理想國(guó)家的開(kāi)端，她同托爾斯泰一樣，在猶豫、矛盾、探索中前進(jìn)，勇敢地追求自由解放。托爾斯泰通過(guò)安娜、列文等人物，寫出了對(duì)現(xiàn)狀的悲哀消極，投射出他本人對(duì)工業(yè)化后新事物沖擊傳統(tǒng)的糾結(jié)不定，蘊(yùn)含著他對(duì)理想化道路的思考。然而安娜、列文不同的人物命運(yùn)，暗含了他尚未意識(shí)到的積極層面，可以看出他對(duì)不斷變化的新未來(lái)充滿信心，對(duì)人類文明的進(jìn)程懷有巨大的希望。

世界總是向更美好的方向發(fā)展，時(shí)代景觀是不斷上升著的歷史碎片，新的時(shí)代、新的生活、新的思想會(huì)在人們的不斷憧憬、奮斗中來(lái)臨。民族在探索中勇敢地面向末日，文化精神鼓舞著人民，消亡的舊日終會(huì)涅槃新生。

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作者簡(jiǎn)介：曾楷越（2002—），女，漢族，湖北武漢人，湖北大學(xué)文學(xué)院在讀本科生，研究方向?yàn)闈h語(yǔ)言文學(xué)。