馮玉珠 張貝妹
(1.河北師范大學 河北石家莊 050024;2.上海大學 上海 20044)
習近平總書記在會見第一屆全國文明家庭代表時明確提出“要繼承和弘揚好革命前輩的紅色家風。”[1]紅色家風是在馬克思主義家庭觀視域下,以傳統家風文化為根基,在長期革命實踐、社會主義建設和改革開放歷史進程中形成的向上向善的家庭風氣。它集中展現了中國共產黨人的價值追求與精神風貌,蘊含著高尚的精神境界和特殊的時代記憶。紅色家風資源內容豐富、形式多元、輻射范圍廣,對提高公民綜合素質,涵養社會主義核心價值觀,凈化肅清政治生態具有重要作用。為此,我們應把紅色家風作為一種重要的資源來深入開發和充分利用,使紅色家風不斷弘揚光大。
國內學者對紅色家風的研究是多維度、多層面、多視角、有重點的,但多集中在概念的界定、內涵挖掘、價值分析以及傳承路徑等方面。
關于紅色家風概念的界定,大多學者認為紅色家風根源于中華傳統家風文化[2]、馬克思主義家庭觀、革命先輩以及現代文明家庭建設的實踐,是老一輩無產階級革命家和各個時期的優秀的共產黨員投身于革命、建設及改革的偉大實踐過程中形成的家庭風尚[3]。紅色家風融合了傳統家風文化的基本內涵和紅色政治的文化寓意,是黨在漫長艱苦的革命斗爭實踐過程中總結、提煉并在革命家庭中傳承的價值觀念和行為規范,對后世具有深遠的影響。
關于紅色家風的內涵價值研究,主要依據空間維度和時間維度對毛澤東、周恩來、鄧小平、朱德等老一輩革命家在日常生活、工作、學習等方面為人處世原則進行研究。例如,有人以朱德紅色家風故事為范本,將其內涵歸納為“家國情懷”“孝老愛親”“崇尚節儉”以及“嚴格治家”四個層面。有人根據主體劃分,將紅色家風的內涵分為“個人修養”“齊家正風”“治國理政”以及“全球治理”四個向度。還有人從紅色家風與黨風建設、社會主義核心價值觀以及以思想政治教育等功能價值層面研究,認為紅色家風對于個人品質的提升、良好社會風尚的形成以及廉政黨風的建設具有重要意義,兼具理論和實踐雙重價值[4]。
關于紅色家風的傳承與發展,有人建議要強化家庭的基礎作用、發揮學校的核心作用、拓展研學基地的輻射作用,明確紅色家風資源的內容轉化機制,抓住關鍵少數、突出重點群體并加強社會普及。有人認為新時代傳承紅色家風需要吸收優秀傳統文化養料、牢記黨對家風建設的要求、做好以身作則及訂立賦予時代性的家規、家訓[5]。有人認為紅色家風建設對于社會主義核心價值觀培樹具有重要價值,實施的路徑包含發掘整理、多維互動以及由耳及心三個層面。
由于歷史傳統、文化背景和具體國情差異,國外并沒有形成“紅色家風”這一概念,但對中國一些革命家的家庭生活有一些研究。如美國羅斯·特里爾的《毛澤東傳》、英國迪克·威爾遜的《周恩來傳》分別研究了毛澤東和周恩來的生活事跡與家人的相處方式,他們個人的性格秉性以及個人的工作作風[6]。
綜上所述,目前國內外有關“紅色家風”的研究,多集中在概念界定、內涵挖掘、價值分析以及傳承路徑等方面,關于紅色家風資源開發和利用的研究較少涉及。但上述這些研究成果,為我們深入探討新時代紅色家風資源的開發與利用奠定了堅實基礎。
紅色家風資源是中國共產黨人在長期的革命家庭建設過程中所形成的,并且能夠被我們今天所開發利用的,一切具有重要意義的精神和物質載體的總和,是中國共產黨寶貴而獨特的文化資源。紅色家風資源與傳統家風資源相比,具有政治性、革命性、科學性和時代性等特征。
政治性是紅色家風資源最顯著的特征,這既不同于中國傳統文化,也不同于西方的資本主義文化。紅色家風資源作為紅色資源的重要分支[7],政治性的特點也決定了紅色家風資源具有較強的民族性和階級性。紅色家風是在中國共產黨帶領中國人民反抗敵人壓迫、爭取民族獨立的革命斗爭實踐中產生和形成的,是一種特殊的政治文化形態,它天然地具有無產階級的階級屬性和革命屬性。這也意味著紅色家風是無產階級特有的文化,它以實現共產主義為最高理想和價值目標。
從紅色家風的產生來看,紅色家風是中國共產黨人在家庭生活和革命實踐中形成的,其革命性渾然天成,由于革命的廣泛性。紅色家風資源遍布全國各地的省市區縣,受到各地風土人情潛移默化的滋潤和影響。紅色家風繼承了傳統家風家訓文化中的有益因素,形成了愛黨敬業、勤儉持家、孝敬尊長等優良傳統內涵,其發展受主流價值觀影響,對于家庭建設、社會治理、廉政建設、文化宣傳等方面具有重要意義。
紅色家風是馬克思主義理論指導下,結合我國實際國情,在繼承和弘揚中華優秀傳統家風的基礎上形成的獨特文化,兼具理論深度和實踐價值,其發展邏輯堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義,反對一切封建迷信思想,具有堅持實事求是的科學精神和堅守客觀真理的科學品格。
紅色家風文化發展經久不衰,靠的不僅是其深厚的文化底蘊,更是依托其自身開放包容的特質和稟賦。紅色家風文化的開放包容并不是無原則地兼容,而是有底線、有原則、講方法的包容與借鑒,不論是在什么時代,受到什么文化沖擊,紅色家風文化發展都能取其精華,棄其糟粕,推陳出新,發展歷久彌新。因此,紅色家風文化具有鮮明的時代特征,也在時代發展中不斷沉淀、豐富。不同時代的紅色家風具有不同的特點,如革命時期紅色家風的精神內核是不畏犧牲、大義凜然的犧牲精神,社會主義建設時期紅色家風的精神內核是獨立自主、攻堅克難的奉獻精神,改革開放時期紅色家風的精神內核是大膽探索、與時俱進的創新精神。
目前,我國對紅色家風資源的開發與利用還處于道德宣教階段,多數融合在“紅色旅游”“紅色思政教育”以及“紅色文物保護”等大范圍的政策之中,尚未出臺專門支持紅色家風開發與利用的政策法規。在紅色家風資源的開發利用中,缺乏長期規劃、效益評估和可持續發展意識。部分區域嘗試推行紅色家風方面的政策法規,但由于社會影響力較小,輻射范圍有限,導致收效甚微。
一是在紅色家風資源的開發利用方面還沒有一個全面系統的綜合性規劃。二是對全國的紅色家風資源缺乏全面系統的普查和評價,對整個紅色家風資源尚未進行全面科學的統計和分析,許多紅色家風資源還“深藏閨中無人識”。三是不同區域的紅色家風資源目前基本還是處于各自開發、各自宣傳利用的局面。社會組織和公眾參與紅色家風資源開發與利用的程度較低,部門之間缺乏合作與聯動協作。
紅色家風資源是承載紅色基因的重要載體,紅色家風資源也可以通過形式多元的載體呈現出來。但受到歷史因素影響,我國紅色家風資源多以櫥窗展示形式,在部分革命遺址、紀念館等展陳,并未充分有效地利用互聯網、自媒體等新興渠道。一些地方熱衷于建一些假古建筑,搞一些主題公園,對紅色家風資源的文化內涵和文化創意挖掘不夠。
紅色家風資源建設是一項系統化、體系化的工程,要想實現紅色家風資源開發利用價值的最大化,必須加強紅色家風資源系統化建設。首先,要強化制度建設,出臺關于紅色家風資源開發與利用的專門性政策法規,依法劃定資源開發與保護的范圍,對紅色家風資源開發利用的主體責任、實現機制以及評價監督體系等內容進行明確規定。實行責任人制度,明確各管理部門責任人的職責和義務,為紅色家風資源的開發利用營造良好的社會環境。其次,黨委政府要切實承擔起領導責任,對本地區的紅色家風資源情況進行細致摸排,系統梳理盤點本地區與紅色家風相關的重要人物、重要活動、重要事件、重要時間節點等的紅色檔案資源,以數字技術,建立紅色家風資源專題數據庫,從技術上確保紅色家風信息資源有檔為憑、有據可查,實現信息共享[8]。
紅色家風資源的開發利用應把“公益優先”作為基本準則和基本原則。所謂“公益優先”的含義就是公共服務優先。在處理紅色家風資源使用權關系上,其他的權利應當服從和服務于公益需求[9]。如廣西合浦縣公館鎮南山村紅色家風家教文化館,由范先林夫婦利用自家樓房和場地出資和策劃建成。山東首家紅色物業家風館由青島市李滄區紀委監委、區城市建設管理局、區物業行業黨委聯合打造。在對紅色家風資源進行公益性開發,為社會提供公共服務的同時,對具有一定的經濟價值和社會利用價值,且具備開發利用條件的紅色家風資源,可采取商業化模式進行增值開發利用[10]。需要注意的是,要暢通紅色家風資源開發利用的經費籌集渠道,如獲得財政專項撥款、課題立項、向社會募集等方式,備足工作經費。
資源整合是指對不同來源、不同層次、不同結構、不同內容的資源進行識別與選擇、汲取與配置、激活和有機融合,使其具有較強的柔性、條理性、系統性和價值性,并創造出新的資源的一個復雜的動態過程[11]。整合資源的目的是把紅色家風資源的能量發揮到最大,使其成為具有吸引力的文化產品。為此,必須要將分布在不同地域的紅色家風資源整合聯動,以點連線、以線帶面,深度挖掘蘊藏于紅色家風資源中的紅色基因和豐富內涵,組織和創作出更多的紅色家風影視劇、紅色家風舞臺劇、紅色家風出版物、紅色家風動漫、紅色家風主題公園等作品,努力讓紅色家風資源“活”起來。
大數據時代,網絡媒介和智能科技發展迅速,形式復雜多元的自媒體紛紛涌現,為紅色家風資源的開發利用提供了現代信息科技手段。首先,可以在傳統的靜態圖文、櫥窗展示基礎上,通過運用VR、AI 人工智能技術、全息投影等技術打造紅色家風展覽,模擬還原紅色家庭的真實場景,開發沉浸式紅色家風旅游,對紅色家風資源進行全景式、立體式、延伸式展示。其次,要廣泛利用社交媒體平臺,創新宣傳方式,除利用地方媒體、報刊、微信公眾號進行日常報道宣傳外,可通過拍攝宣傳短片、微電影等形式,在微博、抖音及各大電視平臺投放推廣,讓紅色家風資源“新”起來。
紅色家風是千千萬萬家庭家風建設的引領和標桿,其開發利用不僅能夠啟迪人心、促進現代文明家庭建設、推動和諧社會發展,還能夠增加文化自信,培育公民國家記憶。紅色家風資源類型多樣、分布廣泛,具有政治性、革命性、科學性和時代性的特點,需要各方協同努力,構建完善的開發利用機制,特別是要在挖掘內涵上下功夫,并積極探索有效整合與保護利用的方式方法,努力讓紅色家風資源“活”起來、“新”起來。