“兩個(gè)結(jié)合”的內(nèi)在邏輯與實(shí)踐路徑

劉晗晗 胡小君

（蘇州大學(xué) 江蘇蘇州 215021）

2021 年7 月1 日，習(xí)近平在建黨百年慶祝大會上首次明確提出“兩個(gè)結(jié)合”的重要論述。黨的十九屆六中全會通過的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合[1]。這是共產(chǎn)黨人在“一個(gè)結(jié)合”基礎(chǔ)上作出的重要理論創(chuàng)新，為在新的歷史征程上繼續(xù)實(shí)現(xiàn)馬克思主義新發(fā)展提供了思想指南。

一、準(zhǔn)確把握“兩個(gè)結(jié)合”的邏輯關(guān)系

“兩個(gè)結(jié)合”的提出是我們黨在“一個(gè)結(jié)合”的基礎(chǔ)上和新的歷史條件下的理論創(chuàng)新。“兩個(gè)結(jié)合”的提出，是在“一個(gè)結(jié)合”基礎(chǔ)上的繼承與發(fā)展，深刻反映了中國共產(chǎn)黨人對馬克思主義中國化“一個(gè)結(jié)合”思想的新的認(rèn)識。“兩個(gè)結(jié)合”中的第一個(gè)“結(jié)合”和第二個(gè)“結(jié)合”有著深刻的邏輯關(guān)系，第一個(gè)“結(jié)合”內(nèi)在地包含著第二個(gè)“結(jié)合”，第二個(gè)“結(jié)合”是對第一個(gè)“結(jié)合”的拓展和深化，“兩個(gè)結(jié)合”共同推進(jìn)了馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程。

（一）第一個(gè)“結(jié)合”內(nèi)在地包含著第二個(gè)“結(jié)合”

第二個(gè)“結(jié)合”的提出是一個(gè)新命題，但是并不是一個(gè)新問題。從內(nèi)涵上看，“中國具體實(shí)際”內(nèi)在地包含著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，因?yàn)椤熬唧w實(shí)際”就是指的就是“國情”，那么中國的國情本來就包含著兩個(gè)部分——中國的社會現(xiàn)實(shí)國情和文化歷史國情，所以說第一個(gè)“結(jié)合”內(nèi)在地包含著第二個(gè)“結(jié)合”。那么為什么在革命斗爭時(shí)期沒有提出第二個(gè)“結(jié)合”，因?yàn)楫?dāng)時(shí)我國實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立是迫切需要，中國共產(chǎn)黨人把目光更多地聚焦于中國的社會現(xiàn)狀，但是在堅(jiān)持第一個(gè)“結(jié)合”的過程中，也總包含著與中華文化相結(jié)合的萌芽。早在新民主主義革命時(shí)期，我們黨就意識到只有將馬克思主義民族化、本土化，才能更好地用于指導(dǎo)實(shí)踐。在1938 年10月黨的六屆六中全會上，毛澤東首次提出了“學(xué)習(xí)我們的歷史遺產(chǎn)”的任務(wù)，他認(rèn)為在浩如煙海的歷史文化遺產(chǎn)面前，我們都是小學(xué)生，我們應(yīng)該不斷地吸收其文化精髓。使馬克思主義具有中國特性的最佳途徑就是與中華文化相結(jié)合。1940 年1 月，在《新民主主義論》一文中，毛澤東第一次全面闡述了他對中華傳統(tǒng)文化的觀點(diǎn)。他說認(rèn)為我們不能奉行“拿來主義”，僅僅機(jī)械地照抄外國的經(jīng)驗(yàn)在中國是不可行的，“必須將馬克思主義的普遍真理和中國革命的具體實(shí)踐完全地恰當(dāng)?shù)亟y(tǒng)一起來，就是說，和民族的特點(diǎn)相結(jié)合，經(jīng)過一定的民族形式，才有用處，決不能主觀地公式地應(yīng)用它[2]706”，又一次強(qiáng)調(diào)了馬克思主義和在和中國實(shí)際情況相結(jié)合的過程中融入民族文化的重要性。在改革開放時(shí)期，鄧小平提出了中國要早日實(shí)現(xiàn)“小康社會”。小康一詞最早出現(xiàn)于《詩經(jīng)》：“民亦勞止，汔可小康。惠此中國，以綏四方。”在《禮記·禮運(yùn)》中，孔子描述了儒家社會的最終目標(biāo)就是實(shí)現(xiàn)大同社會，在此之前必須先經(jīng)過小康。鄧小平將馬克思主義中共產(chǎn)主義社會的特征與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，提出了“小康社會”的奮斗目標(biāo)。進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平總書記更加注重將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義結(jié)合起來，提出了一系列治國理政的思想和方法論。

（二）第二個(gè)“結(jié)合”是對第一個(gè)“結(jié)合”的拓展和深化

當(dāng)“兩個(gè)結(jié)合”提出以后，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就從“中國具體實(shí)際”的內(nèi)涵中分離出來，“中國具體實(shí)際”就單指中國社會現(xiàn)實(shí)國情，內(nèi)涵從原來的廣義變成了狹義。那么我國的歷史國情就由中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來代替。第二個(gè)“結(jié)合”的提出，是對第一個(gè)“結(jié)合”的補(bǔ)充，充分展現(xiàn)出我們黨在新的歷史階段的新認(rèn)識。“兩個(gè)結(jié)合”是對“一個(gè)結(jié)合”的深化發(fā)展，是馬克思主義科學(xué)理論與民族文化在新時(shí)代的結(jié)合。但是“兩個(gè)結(jié)合”不是沒有任何根據(jù)的創(chuàng)新，而是在原有認(rèn)識基礎(chǔ)上繼承和發(fā)展，“兩個(gè)結(jié)合”是由“一個(gè)結(jié)合”發(fā)展而來，是對“一個(gè)結(jié)合”在新的歷史條件下的時(shí)代解讀。在第二個(gè)“結(jié)合”提出之前，我們黨在強(qiáng)調(diào)第一個(gè)“結(jié)合”時(shí)，曾多次講到把馬克思主義同民族文化相結(jié)合。但是民族文化并不全都是優(yōu)秀的、先進(jìn)的文化，其中也不乏有落后的文化和糟粕存在，那么第二個(gè)“結(jié)合”就明確提出了要與中華傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化相結(jié)合，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性提高到一個(gè)新的歷史高度，同時(shí)也標(biāo)志著我國的文化自信發(fā)展到一個(gè)新的更高的歷史階段。在不同的歷史時(shí)期有不同的側(cè)重點(diǎn)，在革命戰(zhàn)爭時(shí)期，馬克思主義與中國的結(jié)合，更加側(cè)重于中國的社會現(xiàn)實(shí)國情。那么在中國特色社會主義進(jìn)入新時(shí)代的今天，面臨著復(fù)雜多變的國內(nèi)國際形勢，對馬克思主義中國化提出了更高的要求，就需要我們轉(zhuǎn)變與馬克思主義結(jié)合的側(cè)重點(diǎn)，以此來不斷增強(qiáng)“四個(gè)自信”，使我們在風(fēng)云變化的國際局勢中站穩(wěn)腳跟。第一個(gè)“結(jié)合”反映的是黨在實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)和理論與馬克思主義基本原理兩者相互發(fā)展的關(guān)系，第二個(gè)“結(jié)合”突出的是將第一個(gè)“結(jié)合”的歷史實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)作為一個(gè)整體。從“一個(gè)結(jié)合”的提出到“兩個(gè)結(jié)合”提出，彰顯了馬克思主義中國化的理論發(fā)展過程，更顯出中國特色社會主義的深厚文化底蘊(yùn)。

二、切實(shí)推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”的實(shí)踐路徑

堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”，就必須正確認(rèn)識和處理好馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化二者的關(guān)系，尋求它們的結(jié)合點(diǎn)，要堅(jiān)決抵制文化虛無主義，堅(jiān)決反對文化復(fù)古主義；必須立足于當(dāng)代中國社會所面臨的現(xiàn)實(shí)問題，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際；必須始終牢記人民需要，調(diào)動(dòng)廣大人民群眾的力量，始終把人民對美好生活的向往作為我們的奮斗目標(biāo)。

（一）推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”必須正確認(rèn)識和處理馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系

馬克思主義和中華文化在文化背景和生成路徑存在著天差地別，兩者的內(nèi)在差異性也成為了一個(gè)普遍認(rèn)識。在當(dāng)代社會，關(guān)于兩者的關(guān)系主要有兩種觀點(diǎn)——“異質(zhì)—互補(bǔ)”說和“異質(zhì)—互斥”說[3]。第一種觀點(diǎn)認(rèn)為兩者是具有不同性質(zhì)的人類文明，是二元并列的互相補(bǔ)充的關(guān)系，這種觀點(diǎn)非常容易滑向歷史虛無主義的錯(cuò)誤；第二種觀點(diǎn)認(rèn)為兩者是互不相容，無法共存的“你死我亡”的競爭關(guān)系，這種觀點(diǎn)就特別容易滑向文化虛無主義的錯(cuò)誤。這兩種觀點(diǎn)雖然存在差異，但都割裂了兩者的關(guān)系。這種論斷既罔顧了中國共產(chǎn)黨百年來促進(jìn)兩者相結(jié)合的歷史事實(shí)，更無視了百年來我們?nèi)〉玫睦碚搫?chuàng)新成果。要繼續(xù)推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”，必須正確認(rèn)識和處理好兩者的關(guān)系。一方面我們要始終堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，這是促進(jìn)二者結(jié)合的政治大方向，沒有方向的指導(dǎo)，那么我們就會像大海里航行失去了燈塔，最終會在茫茫大海中失去方向。如果沒有馬克思主義的指導(dǎo)，我們就失去了二者結(jié)合的大方向，就會迷失道路，最終可能就會走向歪曲、否定馬克思主義的邪路和歪路。我們要深刻認(rèn)識到，兩者的結(jié)合并不是對等的、僅僅是外在相結(jié)合的關(guān)系，而是在這個(gè)過程中，馬克思主義始終居于主導(dǎo)地位。因此我們要尋找二者的結(jié)合點(diǎn)，吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，為馬克思主義賦予具有時(shí)代性、中國化的形式和內(nèi)涵。另一方面，我們要堅(jiān)決警惕“全盤西化論”“文化虛無主義”和“文化復(fù)古主義”的思潮。這些思潮都是外國勢力企圖分化、瓦解馬克思主義的產(chǎn)物，因此我們要看清這些思潮的本質(zhì)。所以我們要在馬克思主義的指導(dǎo)下，克服中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史局限性，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時(shí)代的新發(fā)展，運(yùn)用這些理論成果不斷豐富和發(fā)展馬克思主義。我們要正確和處理兩者之間的關(guān)系，使兩者相互促進(jìn)，實(shí)現(xiàn)馬克思主義在21 世紀(jì)的新發(fā)展。

（二）推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”必須堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，把握社會主要矛盾和時(shí)代特征

實(shí)踐是理論產(chǎn)生的源頭，要促進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”，就必須堅(jiān)持以實(shí)踐為導(dǎo)向，以問題為中心，一切從實(shí)際出發(fā)。一切從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持問題導(dǎo)向是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，在新民主主義革命和社會主義革命時(shí)期，我們黨堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，創(chuàng)立了毛澤東思想，為我們的革命和建設(shè)提供了理論指導(dǎo)；在改革開放以來，我們黨堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，在解決我國社會面臨的問題和挑戰(zhàn)中，作出了中國式的回答，創(chuàng)立了中國特色社會主義理論體系，為指導(dǎo)中國在國際社會中站穩(wěn)腳跟、實(shí)現(xiàn)新發(fā)展提供了理論遵循；進(jìn)入新時(shí)代，我們黨把握國際大勢，圍繞黨和國家的前途命運(yùn)，回答中國如何發(fā)展、世界如何發(fā)展，做出了一系列理論創(chuàng)新的成果，創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義在21 世紀(jì)的新發(fā)展。習(xí)近平總書記指出，堅(jiān)持問題導(dǎo)向，堅(jiān)持以我們正在做的事情為中心，聆聽時(shí)代聲音，更加深入地推動(dòng)馬克思主義同當(dāng)代中國發(fā)展的具體實(shí)際相結(jié)合[4]。這就需要我們必須認(rèn)清我國基本國情，認(rèn)識到我國社會主要矛盾發(fā)生變化的原因，從中把握新時(shí)代我國面臨的主要問題和挑戰(zhàn)，正確分析我們面臨的時(shí)代特征。只有深刻熟練把握這些特征，才能在風(fēng)云變幻的國際形勢中保持清醒頭腦。把握這些變化和特征，要求我們既要熟練掌握矛盾的普遍性，充分了解矛盾運(yùn)動(dòng)的普遍規(guī)律，又要正確把握矛盾的特殊性，充分認(rèn)識矛盾運(yùn)動(dòng)的一般和特殊規(guī)律；既要充分了解馬克思主義關(guān)于社會基本矛盾的理論，又要熟練掌握社會基本矛盾在我國社會發(fā)展中所呈現(xiàn)出的新變化，正確分析和把握我國社會主要矛盾。當(dāng)前中國正面臨著前所未有的風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)，國際形勢復(fù)雜多變，有一系列各種這樣的問題亟待我們?nèi)ソ鉀Q。在新的歷史征程上，為繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國化，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的愿望，我們既要深刻把握我國社會主要矛盾發(fā)生變化而產(chǎn)生的新特點(diǎn)和新要求，又要在錯(cuò)綜復(fù)雜的國際環(huán)境中保持清醒頭腦，正確處理我國面臨的問題和挑戰(zhàn)。

（三）推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”必須牢記人民，充分發(fā)揮人民主體力量

在新時(shí)代推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”，必須依靠人民群眾的力量才能完成。首先，人民群眾是實(shí)踐的主體，“兩個(gè)結(jié)合”需要人民群眾來完成，馬克思主義中國化的理論成果來源于人民群眾的實(shí)踐。任何理論的產(chǎn)生都不是憑空捏造的，而是在總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，凝練出具有普遍意義的真理。中國共產(chǎn)黨百年奮斗的歷史、馬克思主義中國化的歷史，都是在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國人民齊心協(xié)力的成果。以新民主主義革命為例，中國社會各個(gè)階級都嘗試了不同的方法，拿出來不同的救國方案，但最終都以失敗收場。總結(jié)他們失敗的共同原因，其中最重要的一條就是沒有了解到人民群眾在革命過程中所發(fā)揮的重要作用，同時(shí)也沒有解決人民群眾最關(guān)心的問題。中國共產(chǎn)黨為什么可以取得新民主主義革命的勝利，究其重要原因就是，中國共產(chǎn)黨發(fā)動(dòng)了廣大人民群眾，讓他們都參與到革命中來，壯大了革命隊(duì)伍，同時(shí)不只是“畫餅”，是真真切切地解決了廣大人民群眾最關(guān)心的問題，所以可以發(fā)動(dòng)群眾，獲得人民群眾的擁護(hù)。唯有獲得人民群眾的擁護(hù)，才能掌握群眾的力量，才能將群眾轉(zhuǎn)變?yōu)橥苿?dòng)歷史發(fā)展、改造世界的物質(zhì)力量。中國共產(chǎn)黨百年的發(fā)展歷史始終圍繞著滿足人民群眾的需求和實(shí)現(xiàn)人民群眾的希望而展開。其次，“兩個(gè)結(jié)合”的成果需要人民群眾來檢驗(yàn)。“兩個(gè)結(jié)合”的理論成果必須要被廣大人民群眾所接受才算取得成功。任何理論，都要反映人民群眾呼聲、回應(yīng)人民群眾需要才能稱之為成功的理論。如果一個(gè)理論的產(chǎn)生，不能被廣大人民群眾所接受，那么它就只能停留在理論層面，是無法被用于指導(dǎo)實(shí)踐的。一個(gè)理論一旦脫離了人民群眾，那么將會走向銷聲匿跡的命運(yùn)。正如馬克思所言：批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量[5]。這些理論成果最終的目的是要被人民群眾掌握，那么就要采取豐富的表現(xiàn)形式和通俗的內(nèi)涵，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為建設(shè)社會主義的物質(zhì)力量。所以，要推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”必須始終牢記以人民為中心，解決群眾的“急難愁盼”，把人民群眾對于美好生活的設(shè)想作為我們奮斗的最終目標(biāo)。深入基層，促進(jìn)馬克思主義走進(jìn)人民群眾，扎根人民群眾。

三、結(jié)語

“兩個(gè)結(jié)合”的提出，為繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國化提供了現(xiàn)實(shí)路徑。唯有將馬克思主義基本原理和中國所面臨的現(xiàn)實(shí)問題相結(jié)合，才能在解決我國現(xiàn)有問題的同時(shí)，促進(jìn)馬克思主義的時(shí)代化發(fā)展，同時(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化唯有在馬克思主義基本原理的指引下，將中華文化的陳舊的表現(xiàn)形式加以轉(zhuǎn)變 ，補(bǔ)充和拓展其內(nèi)涵，才能使傳統(tǒng)文化不斷煥發(fā)出新的時(shí)代價(jià)值。我們面臨新征程上的問題和挑戰(zhàn)，要始終堅(jiān)持馬克思主義理論的指導(dǎo)，結(jié)合過去的歷史經(jīng)驗(yàn)，發(fā)揮出逢山開路、遇水搭橋的無畏精神，始終堅(jiān)持善于斗爭、敢于斗爭，才能繼續(xù)促進(jìn)馬克思主義的新發(fā)展。