地域文化視域下特色鄉(xiāng)村振興路徑
——以上杭縣蛟洋鎮(zhèn)為例

蘇豪東，鄭曉卉

（中共龍巖市委黨校，福建龍巖 361000）

0 引言

馬克思主義文化觀鮮明地指出，文化是物質(zhì)基礎(chǔ)發(fā)展的產(chǎn)物，“或快或慢”地反作用于生產(chǎn)力發(fā)展，同時(shí)文化具有歷史階段性和地域性特征。鄉(xiāng)村是具有自然、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化特征的地域綜合體，兼具生產(chǎn)、生活、生態(tài)等多重功能，共同構(gòu)成人類活動(dòng)的主要空間。鄉(xiāng)村振興需要神形兼?zhèn)洌崂淼赜蛭幕瘓D譜，深入挖掘、創(chuàng)新繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)和鄉(xiāng)土文化，能更好避免地域文化桎梏或緩滯農(nóng)村現(xiàn)代化進(jìn)程。探索文化發(fā)展規(guī)律，以文化人，以文筑村，把保護(hù)傳承和開(kāi)發(fā)利用結(jié)合起來(lái)，賦予中華鄉(xiāng)村文明新的時(shí)代內(nèi)涵。

1 蛟洋文化資源的形成概述及表現(xiàn)形式

上杭縣蛟洋鎮(zhèn)位于龍巖版圖中部，與新羅區(qū)、連城縣交接，是上杭縣面積最大、行政村最多的鄉(xiāng)鎮(zhèn)。在這231平方千米的地域范圍內(nèi)，人民的實(shí)踐創(chuàng)造在歷史的沉淀下形成一個(gè)兼具傳統(tǒng)歷史文化、紅色文化、客家文化、生態(tài)文化、工業(yè)文化的魅力城鎮(zhèn)，是龍巖市域內(nèi)不可多得的物態(tài)文化豐富集中區(qū)域，具有典型性意義。同時(shí)，蛟洋的地域文化內(nèi)涵和龍巖市文化主體內(nèi)涵高度相近，從蛟洋看龍巖具有代表性意義，據(jù)此作為切入點(diǎn)。

四億多年前的加里東運(yùn)動(dòng)，在亞洲板塊引發(fā)劇烈褶皺運(yùn)動(dòng)，原來(lái)的許多大地槽中，發(fā)生了大規(guī)模的海水后退，形成眾多高山，蛟洋地質(zhì)地形屬于此時(shí)期形成的華南褶皺系。境內(nèi)以高山丘陵為主，山脈海拔千米以上山峰6座，其中雙髻山1441 m，屬境內(nèi)最高峰，具有典型地質(zhì)演化特征。

商周時(shí)期，這片古老的土地上開(kāi)始有人類活動(dòng)的遺跡。由此悠悠千年至唐宋時(shí)期，閩西地區(qū)接納了眾多中原南遷先民在此開(kāi)基立業(yè)，繁衍生息，演化成漢民族中的一個(gè)地緣性群體和獨(dú)特的民系——客家。蛟洋由于地理位置優(yōu)越，千百年來(lái)，沉淀在此的客家人創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)文明和精神文明成果，包括古蛟方言、文昌閣建筑群、府第式建筑、生活習(xí)俗、服飾等，兼具中原文化的深厚底蘊(yùn)和作為遷徙移民這一特殊群體所具有的文化面貌，形成獨(dú)特的客家文化的組成部分。

土地革命時(shí)期，蛟洋人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，舉行閩西四大暴動(dòng)之一的蛟洋暴動(dòng)。蛟洋農(nóng)民武裝改編成立工農(nóng)武裝紅軍教導(dǎo)隊(duì)，是閩西第一支主力紅軍的組成部分。成立了閩西第一家農(nóng)民銀行，創(chuàng)辦閩西第一家紅軍醫(yī)院。召開(kāi)中共閩西第一次代表大會(huì)。主力紅軍長(zhǎng)征后，雙髻山周邊成為南方三年游擊戰(zhàn)的重要活動(dòng)區(qū)域，留下了豐富厚重的革命實(shí)踐和紅色文化。

改革開(kāi)放以來(lái)，蛟洋人民積極投身生產(chǎn)建設(shè)，發(fā)揮區(qū)位優(yōu)勢(shì)，以高標(biāo)準(zhǔn)循環(huán)工業(yè)園區(qū)建設(shè)帶動(dòng)蛟洋從農(nóng)業(yè)大鎮(zhèn)向工業(yè)重鎮(zhèn)轉(zhuǎn)型。標(biāo)準(zhǔn)化廠房車間布局有序，現(xiàn)代化的工業(yè)生產(chǎn)流程和園區(qū)整體工業(yè)循環(huán)共生及基礎(chǔ)設(shè)施的共享，實(shí)現(xiàn)能源的梯級(jí)利用、廢棄物及副產(chǎn)品的循環(huán)利用。形成了開(kāi)拓創(chuàng)新、綠色發(fā)展和敢為人先的工業(yè)文化。

十八大以來(lái)，蛟洋人民把握歷史機(jī)遇，由革命老區(qū)全面脫貧并向鄉(xiāng)村振興邁進(jìn)。通過(guò)對(duì)蛟洋文化的解碼再梳理，傳承文化基因，深化文化自信，探索反映地域文化發(fā)展的邏輯起點(diǎn)和未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)，帶動(dòng)蛟洋文化歷史資源的開(kāi)發(fā)利用，建設(shè)受人民群眾認(rèn)可，兼具獨(dú)特地域特色的鄉(xiāng)村文化生態(tài)系統(tǒng)建設(shè)，為鄉(xiāng)村振興盤(pán)活文化資源，提供精神自覺(jué)。

2 蛟洋地域文化的主要標(biāo)識(shí)

文化符號(hào)是地域獨(dú)特文化的抽象凝練，是文化內(nèi)涵的重要載體和表現(xiàn)形式。將廣泛宏大的文化內(nèi)涵借助精煉具象符號(hào)表達(dá)，可以直觀呈現(xiàn)地域獨(dú)有文化的認(rèn)知，凝聚文化認(rèn)同的情感和維系。近年來(lái)，蛟洋鎮(zhèn)黨委政府在對(duì)地域文化的保護(hù)梳理基礎(chǔ)上，從獨(dú)特性和代表性出發(fā)進(jìn)一步將地域文化凝聚在“一山一樹(shù)一畫(huà)家，一閣一園一先生”六個(gè)文化標(biāo)識(shí)，并將六件標(biāo)識(shí)統(tǒng)稱為“蛟洋六件寶”，對(duì)外成為介紹蛟洋文化的突出視覺(jué)印象，對(duì)內(nèi)成為凝聚人民群眾文化認(rèn)同和情感認(rèn)同的有效載體，并探索有地域文化底蘊(yùn)特征的鄉(xiāng)村振興有效路徑。

2.1 以一山一樹(shù)為主要標(biāo)識(shí)的生態(tài)文化

生態(tài)文化的本質(zhì)是人與自然的關(guān)系演化發(fā)展以及人類對(duì)自然認(rèn)識(shí)的沉淀，是人類文明程度的重要標(biāo)識(shí)。蛟洋氣候溫和宜居，生態(tài)資源豐富，在自然的饋贈(zèng)接納下，客家先民攜眷在此定居繁衍，創(chuàng)造發(fā)展了獨(dú)具地域特色的文化標(biāo)識(shí)。

在蛟洋八山一水一分田的地域特征下，最能代表山的文化品格當(dāng)屬境內(nèi)海拔1441m最高峰雙髻山。因雙主峰形似婦女雙髻而得名，主體為花崗巖，是典型的花崗巖峰叢地質(zhì)遺跡，在山頂有古剎“通寶寺”，明代就被列入“閩西勝景名山”。在雙髻山崎嶇山路旁有一處奇石“出米石”，流傳著上蒼點(diǎn)化石縫出米，后因人性貪婪想汲取更多，將石縫鑿大，從此饋贈(zèng)變懲罰。蘊(yùn)含著人與自然關(guān)系的智慧和對(duì)自然關(guān)系階段性認(rèn)識(shí)特征，并且將化解人與自然的各種矛盾和文化的熏陶、教化、激勵(lì)作用融合發(fā)展。雙髻山除地質(zhì)特征顯著外，也是一段崢嶸歲月的歷史遺跡，在艱難的閩西南三年游擊戰(zhàn)時(shí)期，雙髻山是游擊隊(duì)員重要活動(dòng)區(qū)域，與當(dāng)?shù)厝罕娛赝嘀Ｔ诖苏匍_(kāi)閩西南第二次軍政委員會(huì)議，在雙髻山周邊保存著革命活動(dòng)遺跡和革命人物事跡。

在眾多的山地和亞熱帶氣候滋養(yǎng)下，蛟洋森林資源豐富，植物品種繁多，最有代表意義的當(dāng)屬華家村中央的“夫妻”古銀杏。該樹(shù)高31 m，胸徑3.86 m，冠幅1600 m2，枝繁葉茂，雌雄異株，盤(pán)纏交錯(cuò)；經(jīng)專家確認(rèn)，樹(shù)齡達(dá)1200多年，被評(píng)選為龍巖市十大樹(shù)王。千年古銀杏已經(jīng)成為當(dāng)?shù)匦蜗蟮闹匾順?biāo)識(shí)，當(dāng)?shù)厝罕姲衙耖g信仰和生態(tài)文化相融合，賦予其健康長(zhǎng)壽、家庭和睦的美好寓意。

2.2 以一閣一畫(huà)家為主要標(biāo)識(shí)的傳統(tǒng)文化

一閣指的是文昌閣，在蛟洋、丘坊、華家、秋竹、小和等村都建有文昌閣。其中，以蛟洋村文昌閣為代表，一至三層分別供奉孔子、文昌帝君、魁星神像，中國(guó)傳統(tǒng)文化中最重要的兩脈主流儒家思想和道家思想在此閣匯聚，形成儒道同閣文化景觀。旁側(cè)輔建有天后宮和五谷宮，分別供奉媽祖和土地神像。并以此演化發(fā)展“會(huì)試”“文會(huì)”“祭祀”等民俗活動(dòng)。文昌閣在民間認(rèn)知逐漸地演化成修學(xué)和考試的守護(hù)神，在此教化引導(dǎo)下，當(dāng)?shù)匚倪\(yùn)昌盛、崇文重教，重視耕讀傳家，涌現(xiàn)出的許多名士鄉(xiāng)賢大多是以讀書(shū)達(dá)才。辛亥革命后，文昌閣成為新式學(xué)校場(chǎng)地，鄧子恢曾以教員的身份在此宣傳革命道理。后又在文昌閣周邊建立起文昌中學(xué)，教育理念中一個(gè)重要部分是培養(yǎng)農(nóng)村當(dāng)?shù)厝瞬牛瑢ＴO(shè)農(nóng)業(yè)班和農(nóng)場(chǎng)，通過(guò)提升農(nóng)民文化素養(yǎng)發(fā)展當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)。

一畫(huà)家是指華嵒，為清代杰出繪畫(huà)大家，揚(yáng)州畫(huà)派的代表人物之一。出生于華家村，早年家貧，屬民間畫(huà)工，平生“不慕榮利”，以技為隱，擅畫(huà)花鳥(niǎo)、人物、山水[1]。花鳥(niǎo)畫(huà)脫胎于清惲壽平。具有“詩(shī)、書(shū)、畫(huà)三絕”的文人素質(zhì)，作品形成“文質(zhì)相兼”的藝術(shù)趣味，明朗、清新、俊逸的筆調(diào)表現(xiàn)了他“離垢”的審美理想。華嵒的畫(huà)風(fēng)對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

2.3 以一閣一山一先生為標(biāo)識(shí)紅色文化

蛟洋鎮(zhèn)紅色文化資源豐富，黨史事件多，革命遺跡多。傅柏翠等領(lǐng)導(dǎo)的蛟洋暴動(dòng)點(diǎn)燃閩西土地革命烈火，揭開(kāi)上杭武裝革命的序幕，中共閩西“一大”充分肯定蛟洋暴動(dòng)，指出暴動(dòng)經(jīng)由農(nóng)民的日常斗爭(zhēng)發(fā)展為堅(jiān)決的武裝斗爭(zhēng)，并且黨領(lǐng)導(dǎo)的斗爭(zhēng)注重發(fā)揮廣大群眾力量，鍛煉組織本身[2]。蛟洋文昌閣不僅是閩西傳播馬克思主義思想的基點(diǎn)。在文昌閣召開(kāi)中國(guó)共產(chǎn)黨閩西第一次代表大會(huì)，在毛澤東指導(dǎo)下會(huì)風(fēng)務(wù)實(shí)，重視調(diào)查研究。在會(huì)上注重總結(jié)斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)并以《閩西第一次代表大會(huì)政治決議案》以及關(guān)于蘇維埃政權(quán)、土地、共青團(tuán)、婦女問(wèn)題等一系列重要決議案等制度化的形式鞏固，成為深入開(kāi)展土地革命和鞏固紅色政權(quán)工作綱領(lǐng)，對(duì)于閩西革命根據(jù)地的鞏固和發(fā)展意義重大。在雙髻山周邊堅(jiān)守游擊戰(zhàn)是閩西南三年游擊戰(zhàn)的重要支點(diǎn)。在極端困難的斗爭(zhēng)環(huán)境下，保留發(fā)展了黨的組織和干部隊(duì)伍、保留土地革命成果，是閩西二十年紅旗不倒的生動(dòng)實(shí)踐。這些蛟洋文化標(biāo)識(shí)不僅凝聚鮮活的革命歷程，從社會(huì)學(xué)改造鄉(xiāng)村角度回顧，傅柏翠推動(dòng)的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)是19世紀(jì)末在國(guó)內(nèi)鄉(xiāng)村建設(shè)試驗(yàn)點(diǎn)，且持續(xù)最長(zhǎng)，前后延續(xù)近二十年，豐富了新村建設(shè)的生動(dòng)實(shí)踐。

2.4 以蛟洋工業(yè)園區(qū)為標(biāo)識(shí)的工業(yè)文化景觀

在資源稟賦并不突出的蛟洋建立一個(gè)現(xiàn)代化的化工園區(qū)，如何在統(tǒng)籌發(fā)展和安全兩個(gè)大局，讓化工園區(qū)安全、清潔生產(chǎn)，在園區(qū)初建就秉持“吃干榨凈”的生態(tài)理念，圍繞將化工生產(chǎn)環(huán)節(jié)高效布局，提高生產(chǎn)效益的同時(shí)，成為全省示范循環(huán)產(chǎn)業(yè)園區(qū)。燈火通明、干凈清潔的產(chǎn)業(yè)園區(qū)背后蘊(yùn)含著以“工匠精神”“企業(yè)家精神”“創(chuàng)新精神”“唱大風(fēng)精神”為主要要素的工業(yè)文化景觀。

3 地域文化對(duì)鄉(xiāng)村振興路徑的啟示

鄉(xiāng)村振興強(qiáng)調(diào)產(chǎn)業(yè)、人才、文化、生態(tài)、組織“五大振興”同步推進(jìn)，這五大要素不是各自發(fā)展，而是融合共促，系統(tǒng)整合。文化發(fā)展融于鄉(xiāng)村振興，可以對(duì)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)、人才、生態(tài)和組織發(fā)展起到更加持久牢固的作用。從另一方面看，馬克思主義中國(guó)化需要在扎根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中不斷推進(jìn)，使馬克思主義中國(guó)化的成果具有中國(guó)特色、中國(guó)形態(tài)和中國(guó)魅力。同時(shí)，需要關(guān)注的是文化是一定歷史時(shí)期內(nèi)實(shí)踐在一定區(qū)域內(nèi)的凝結(jié)。地域文化的保護(hù)不是刻板的復(fù)原與保留，需要辯證吸收，探索符合時(shí)代精神風(fēng)貌適用于農(nóng)村農(nóng)業(yè)農(nóng)民場(chǎng)景化的活化保護(hù)路徑。

3.1 地域文化與產(chǎn)業(yè)發(fā)展

文化對(duì)于產(chǎn)業(yè)的影響不拘泥于文化產(chǎn)業(yè)的實(shí)現(xiàn)形式，回顧20世紀(jì)末中國(guó)農(nóng)村改革實(shí)踐，從鄉(xiāng)村走出各具風(fēng)格的“晉江模式”“蘇南模式”“溫州模式”等，探尋這些模式自發(fā)形成的深層次動(dòng)因，不同的地域文化差異影響深遠(yuǎn)。如晉江地區(qū)“愛(ài)拼才會(huì)贏”的開(kāi)放進(jìn)取的文化特征，蘇南地區(qū)儒家文化浸潤(rùn)下傾向于集體經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，溫州地區(qū)以冒險(xiǎn)開(kāi)拓的“永嘉學(xué)派”文化影響下選擇個(gè)體創(chuàng)業(yè)。探尋產(chǎn)業(yè)發(fā)展后的地域文化影響給鄉(xiāng)村振興的啟示在于，產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)代化要內(nèi)嵌于文化發(fā)展，也就是在區(qū)域比較中產(chǎn)業(yè)制勝，文化致遠(yuǎn)。在梳理整合當(dāng)?shù)匚幕Y源的基礎(chǔ)上厘清區(qū)域發(fā)展的文化優(yōu)勢(shì)，在產(chǎn)業(yè)規(guī)劃中考慮地域文化特性，注重對(duì)文化資源的導(dǎo)入，不僅因地制宜，還可以因文策劃。例如蛟洋在對(duì)紅軍醫(yī)院修復(fù)過(guò)程中，提前將周邊村的石斛等中草藥特色產(chǎn)業(yè)展示納入紅軍醫(yī)院項(xiàng)目規(guī)劃中，以紅醫(yī)文化挖掘帶動(dòng)相關(guān)特色農(nóng)業(yè)發(fā)展。此外從蛟洋循環(huán)產(chǎn)業(yè)園區(qū)的發(fā)展壯大過(guò)程，可以清晰地看到以創(chuàng)新協(xié)調(diào)綠色開(kāi)放共享為主要的新發(fā)展理念更加深入人心，并日漸轉(zhuǎn)化成全區(qū)企業(yè)和當(dāng)?shù)鼐用癜l(fā)展的價(jià)值取向和行動(dòng)指南。

3.2 地域文化對(duì)社會(huì)治理的影響

馬克思經(jīng)典作家認(rèn)為文化不僅是一種價(jià)值體系，而且是一種行為規(guī)范體系。它的影響意義能給社會(huì)生活提供好壞、美丑、善惡的判斷標(biāo)準(zhǔn)，并通過(guò)教化作用影響群體的價(jià)值觀。因此，文化在鄉(xiāng)村治理中起到塑造輔助規(guī)則的作用，在鄉(xiāng)村治理實(shí)踐中，秉持的社會(huì)主義核心價(jià)值觀能夠與根植于地緣、血緣和業(yè)緣的地域文化聯(lián)系起來(lái)，豐富村規(guī)民約中的地域文化要素，豐富治理方式，提升治理能力。如蛟洋鎮(zhèn)曾以殯葬改革作為突破口，統(tǒng)籌推進(jìn)鄉(xiāng)村文化和生態(tài)文明建設(shè)。改變一度由于公墓、骨灰堂等殯葬設(shè)施建設(shè)嚴(yán)重滯后以及禁忌思想影響，造成喪事大操大辦等時(shí)有發(fā)生，不僅破壞生態(tài)環(huán)境，常由此引發(fā)家族姓氏之間、村居之間矛盾。在改革中，既補(bǔ)設(shè)施、管理短板，也注重移風(fēng)易俗，以村為單位倡導(dǎo)公益公墓、文明祭掃。因此，地域文化在結(jié)合現(xiàn)代性實(shí)踐中也不斷革新、發(fā)展。又如，蛟洋以夜間流動(dòng)講堂為載體，將政策要求通過(guò)農(nóng)民夜校、群眾課堂的方式轉(zhuǎn)化為群眾生活實(shí)踐指導(dǎo)，并結(jié)合新時(shí)代文明實(shí)踐，不斷讓地域文化活化。

3.3 地域文化對(duì)生態(tài)文明的影響

因地制宜，把具有地方鄉(xiāng)土特色的生態(tài)文化載體發(fā)掘出來(lái)，并且與生態(tài)文明理念相融合，進(jìn)而塑造成為易于傳播的生態(tài)文化表現(xiàn)形式。推進(jìn)鄉(xiāng)村生態(tài)文化建設(shè)，要借助鄉(xiāng)村的森林、河流、田園等生態(tài)環(huán)境資源，培育鄉(xiāng)村生態(tài)文化新業(yè)態(tài)，提供具有濃郁鄉(xiāng)土氣息的生態(tài)文化產(chǎn)品和服務(wù)。通過(guò)發(fā)揮鄉(xiāng)村生態(tài)文化的資源功用，打造“天然、綠色、鄉(xiāng)土”的生態(tài)產(chǎn)品與體驗(yàn)環(huán)境，以生態(tài)文化之力拓展鄉(xiāng)土產(chǎn)業(yè)鏈條并且提升鄉(xiāng)土產(chǎn)品的附加值，豐富農(nóng)民群眾的增收渠道。

3.4 地域文化對(duì)組織的影響

在蛟洋土地革命時(shí)期發(fā)展實(shí)踐中重視農(nóng)民的自組織，注重鄉(xiāng)村振興的內(nèi)生動(dòng)力，正如古蛟鄉(xiāng)村建設(shè)委員會(huì)曾經(jīng)的一份材料中寫(xiě)道：“古蛟建設(shè)事業(yè)本著‘自己事，自己做’的原則，在環(huán)境需要與可能之下逐步進(jìn)展，已能充分發(fā)揮自治自衛(wèi)自給之精神，……解決民生需要種種……請(qǐng)求政府予以發(fā)揚(yáng)光大，期能成為新興中國(guó)之一環(huán)”。古蛟鄉(xiāng)村建設(shè)委員會(huì)通過(guò)組織農(nóng)民共生產(chǎn)、共發(fā)展，輔之以農(nóng)民銀行、農(nóng)會(huì)、合作社的形式促進(jìn)了地方生產(chǎn)發(fā)展。

同時(shí)，由于文化資源的整體性和公益性，很難由個(gè)體或者部分群體來(lái)開(kāi)展文化資源的整合利用，需要在尊重村民主體的基礎(chǔ)上，各級(jí)黨組織和政府進(jìn)行積極有效的引導(dǎo)。譬如根植于地域文化下的鄉(xiāng)村振興和農(nóng)村現(xiàn)代化與城市的發(fā)展相比，比起生產(chǎn)的現(xiàn)代化更加注重人的現(xiàn)代化，重視集體的現(xiàn)代化甚于個(gè)體的現(xiàn)代化，這些都和共產(chǎn)黨以人民為中心的執(zhí)政理念相融，通過(guò)黨組織的引領(lǐng)，集體經(jīng)濟(jì)等農(nóng)民組織的凝聚，既可增強(qiáng)群眾的組織認(rèn)同，也可以讓地域文化的發(fā)展更具有共建共享的實(shí)現(xiàn)。

4 結(jié)語(yǔ)

“為圖所以周知遠(yuǎn)近，為譜所以洞察古今。”地域文化標(biāo)識(shí)是人類一定區(qū)域內(nèi)在長(zhǎng)期實(shí)踐中產(chǎn)生的物質(zhì)和精神文明有鮮明特征的文化成果的凝聚。地域文化標(biāo)識(shí)串起地域文化圖譜，為人們有效了解地域文化和歷史，在歷史長(zhǎng)河的時(shí)間坐標(biāo)中洞察縱向發(fā)展規(guī)律，在新時(shí)代鄉(xiāng)村振興實(shí)踐的空間坐標(biāo)中凸顯橫向發(fā)展地域特征。對(duì)于傳承歷史文脈、避免同質(zhì)化建設(shè)，體現(xiàn)地區(qū)文化特色、豐富鄉(xiāng)村振興文化內(nèi)涵、提升農(nóng)民群眾素養(yǎng)，有著重要而積極的意義。