南音文化在高校中的傳承與發展

摘要：南音具有極高的藝術價值、廣博的內涵體系，同時也存在著聽賞難、學習難等問題，還遭受著流行音樂與新興社會文化的沖擊，種種因素造成了南音不容樂觀的傳承境況。該文基于福建高校，面向不同專業背景的大學生，分析南音在高校中傳承、發揚的實際問題，并進一步發掘南音的文學性特質與當代思想教育價值，從而提出南音在高校中的傳承思路。

關鍵詞：非物質文化遺產；南音；高校；文化傳承

中圖分類號：J607" " " " " " " " " " "文獻標識碼：A" " " " " " " " "文章編號：2096-4110（2023）01（b）-0141-05

The Inheritance and Development of Nanyin Culture in Colleges and Universities

Abstract： Nanyin has a very high artistic value and broad connotation system. At the same time， it also has problems such as difficulty in listening and learning. It is also affected by pop music and emerging social culture. Various factors have caused Nanyin's inheritance without optimism. Based on Fujian universities and for college students with different professional backgrounds， this paper analyzes the practical problems of Nanyin's inheritance and development in colleges and universities， and further explores the literary characteristics of Nanyin and the value of contemporary ideological education， so as to put forward the inheritance ideas of Nanyin in colleges and universities.

Key words： Intangible Cultural Heritage; Nanyin; Colleges and Universities; Cultural Inheritance

南音于2009年被列為人類非物質文化遺產，生生不息，源遠流長。作為中國傳統音樂體系中的重要組成部分，南音不僅發揮著傳載歷史文化的功能，也充盈著青年們的精神世界。由此，南音的傳承與發揚不僅是專業院校與傳承人的任務，更是當代青年肩負的使命。高校是傳統文化根植的沃土，必須重視、發掘、善用其文化傳承功能。

1 南音文化的內涵溯源與當代價值

1.1 歷史起源

南音源起于中原地區，發展于福建泉州為主的閩南地區，以閩南地區方言為唱詞，其語、音、韻皆充滿古典韻味與地域風情。歷經漢、晉、唐、宋之百年沉淀，南音在集萃中原雅樂之典韻的同時，又吸收宋詞、元曲、昆腔、弋陽腔、潮調、佛曲之精華，融合閩南地區民俗音樂之特色[1]，逐漸發展成為如今的泉州南音，也被譽為一部活的音樂史。

1.2 南音簡述

南音氣韻悠長，婉約清麗，古樸深情，涓涓如流，是不可多得的千年雅樂。在曲調上遵循隋唐燕樂調，旋律低回婉轉，情調纏綿悱惻，充滿傳統民族音樂色彩。曲目包含器樂曲與聲樂曲，由指套、散曲、大譜三個部分構成，其中大譜不包含曲詞，而使用上四管演奏，即琵琶、洞簫、二弦、三弦與拍板。南音古譜在記譜上采用工尺譜法，如今依托現代計算機技術實現了曲譜數字化，通過軟件即可將工尺譜轉化為五線譜、簡譜，是南音研究與發展進程中意義非凡的一次邁進[2]。

1.3 思想價值

散曲多以抒情、寫景、敘事為主，取材于民間故事與歷史中的傳奇事件，或者改編自戲曲唱段、經典詩詞，蘊含著濃厚的人文風情，是人們抒發情感的日常娛樂活動，也是一種“儀式感”，在泉州地區，逢年過節、宗教家祭、紅白喜事等重要活動，人們都會邀請南音館閣進行奏樂。南音來源于閩南人的生活，根植于閩南人的生活，是聯結起每一個閩南人的精神紐帶。在漫長的積累與融匯中，南音融合了中華民族的思想精髓，體現著中華民族的家國觀念。例如，南音中的“琴瑟和同”與“管弦和諧”都體現著傳統文化中“和”的觀念。同時，南音文化詮釋著傳統禮樂文化的思想內核，古以禮樂雅音規范人們的道德意識、行為修養，南音雅樂同樣具有良好的思想教化作用[3]，潛移默化地引導著人們砥節礪行、立身行道。

1.4 美育價值

作為承載民族記憶的璀璨結晶，南音具有極高的藝術價值與審美價值。南音以其獨特的曲調韻律、裝扮服飾、表演形式，為聽者帶來豐富的感官體驗與多層次的感性認知，陶冶情操，增加對古典美的感知能力。以美育人、以文化人，充分發揮傳統文化美育價值是戲曲文化進高校的基本思路[4]。不同于一些頹廢空虛的泛文化現象，感知南音文化能夠切實提高大學生的審美水平與藝術境界，彌補了當前高校美育框架體系不完善、缺乏美學類課程建構、學生審美能力與素養不足的問題，踐行我國新時代美育教育方針[5]。

2 南音文化的高校傳承必要性

基于“文化振興”戰略，傳統文化的傳承與發揚初顯成效，但仍未達到預期效果。而高校是傳統文化根植的沃土，具有獨特的優勢，必須加以重視。

2.1 活態傳承的必要性

有學者指出：非遺的保護如池中養魚，關鍵在于為其營造一個適宜的環境。使之如水中之魚一般，永遠暢游在中國文化的海洋里，生生不息，永無窮盡[6]。隨著時間的流逝，老一輩南音傳承人逐漸老去，而年青樂人難以掌握完整的表演體系，七撩大曲、門頭體系、過枝聯唱等盛景難以再現。年青南音人對曲詞的內在文化也時常“知其然而不知其所以然”[7]。可見，作為非物質文化遺產，南音需要有溫度、有靈魂的活態傳承，而不僅是將其存留于影像中，更重要的是，對于南音音樂背后的文化內涵、文學底蘊的傳承探索。

2.2 高校傳承的優越性

大學是非遺傳承的重要場所，是活態傳承的博物館。大學生正處于發展的黃金時期，具有良好的文化素養及較高的認知能力，探知欲與創新能力較強，在非物質文化遺產的傳承上具有一定優勢。并且在校園大環境下，學生的時間相對充裕，適宜發展文化與精神層面的愛好，南音的世界可以成為大學生們忙碌生活中的一方凈土。同時，大學生作為新一代民族文化傳承人，必須具有民族文化保護意識，肩負起繼承先輩衣缽，發揚民族文化的時代使命。

2.3 南音文化的教育性

南音是歷史洪流中的文化結晶，閃耀著民族的精神，承載著民族的記憶、價值觀念，具有良好的價值觀塑造作用。其曲目可歸納于71個故事中，散曲《去秦邦》《特來報》《心頭歡喜》《當初貧》等就取自戰國縱橫家蘇秦的事跡，蘇秦早年在家受盡漠視，取得功名衣錦還鄉時，家人紛紛百般討好。在蘇秦的人生波折中，封建社會的世態炎涼令人感慨[8]。也有關于蘇東坡貶謫黃州的系列故事，以蘇子樂觀豁達的人生境界影響著每一個讀者。南音中還有著大量愛情故事，例如人們所熟知的陳三五娘、司馬相如與卓文君、梁山伯與祝英臺等，將人世間的悲歡離合展現得淋漓盡致。

大學生有較完整的世界觀、人生觀、價值觀，較高的鑒賞力、判斷力，能夠感知南音戲文中的哲思，完善自身處事觀念。戲文里蘊含著的人生哲學潛移默化地影響著大學生的人生觀念，使其在觀賞戲文時能明心、凈意，形成不疾不徐的處世態度和曠達的人生格局。同時，對于中華傳統文化提升認同感，能堅定青年學生文化自信，助其在時代洪流中從容自信、繼往開來。

3 南音文化在高校推廣中的阻礙因素與原因分析

在高校中采用問卷法、訪談法進行調查，受調查的大學生中福建籍學生占80%以上，但對于南音的認知程度普遍較低，僅閩南地區學生有所聽聞。根據調查，總結出南音在高校傳播受限的幾個主要原因。

3.1 南音文化在高校推廣的阻礙因素

3.1.1 詞義語音辨析難

南音曲詞中仍保留著不少古語詞匯和音韻，大量文、白讀音與現代閩南語區別較大。高校學生雖然大部分來自福建，即便掌握閩南語者對于南音詞曲仍難以聽懂，需要借助字幕方能明白其含義，詞義難懂成為阻礙大學生群體了解南音的一大因素。再者，南音曲詞多在古代流傳，若要知曉其中深意，則需具有一定的古詩詞功底。大學生群體雖具有較高的文化素質，也需靜心閱讀方能知曉其中寓意。

3.1.2 樂曲聽賞難

南音屬漢唐明清之遺風，飄逸典雅，具有極高的藝術境界，需要聽者靜心聆聽、品悟。在傳統南音人的觀念中，南音演唱是為修身養性、情感交流，而不是為舞臺表演，頗有曲高和寡之意。南音奏唱緩慢婉約，與當代年輕人習慣、喜愛的潮流音樂大有不同。南音太“雅”了，聽不習慣，是大學生都提到的一個問題。

3.1.3 情節吸引難

傳統南音取材于歷史故事，文學底蘊豐厚，同時部分內容受到時代背景限制，在當代大學生中缺乏共鳴。與情節曲折風趣、人物設計受大學生喜愛、緊跟熱點話題的電視劇、綜藝相比，南音在情節方面對大學生群體吸引力不足，部分學生表示在娛樂活動時間更傾向于觀看影視視頻。

3.1.4 靜心賞析難

在倍受年輕群體喜愛的流量軟件中，“短”視頻成為主流。據統計，在某音上熱門視頻的最佳時長是15 s左右，各大App紛紛迎合、促進當代快節奏、碎片化的信息接受趨勢。快節奏所帶來的高強度的刺激，攻擊著當代青年的大腦，導致其專注力下降，難以靜下心聽一曲10～30 min的南音。部分學生認為娛樂App阻礙了自己進行聽戲曲、閱讀等需要靜心的活動。

雖然南音在高校中的傳播遇到了諸多問題，但值得肯定的是，一半以上的被調查者認為大學生應該主動學習、了解、傳承南音文化，并支持在大學中開設相關課程。

3.2 原因分析

3.2.1 缺乏自主學習路徑

一直以來，南音人都遵循著拜入師門、口傳心授的傳承方式，普通愛好者缺乏學習的途徑，難以自主學習。如今市面上不乏南音曲集、書籍，但對于無音樂基礎的初學者仍具有一定閱讀難度，導致其想學習卻不知從何學起。授業者少導致學習者少，學習者少進而導致授業者更少，循環反復，致使南音生態鏈難以較好地維系。

3.2.2 缺失文化氛圍

在社會文化與輿論中，南音一類的傳統文化并不占優勢。近代以來，我國藝術教育中缺乏對傳統戲曲的深入挖掘，西方樂器的學習成為主流，鋼琴、小提琴、吉他等西洋樂器的演奏學習被大眾推崇，愿意學習琵琶、蕭等民樂者甚少。如今，大學生群體中偏好流行樂者居多，其次是西方音樂，對民族藝術瑰寶知之甚少。

在調查中，有少數大學生認為南音等戲曲是屬于老年群體的愛好。究其原因，他們從小缺乏接觸以及學習傳統文化的機會，主流音樂軟件的頁面中也極少推薦關于南音及其他傳統文化的內容，用戶聽賞南音只能通過定向搜索。主流媒體中的低關注度，不利于南音文化在青年中的推廣。

4 南音文化在高校中傳承的路徑探索

南音內涵豐富，得其道需要專業化地學習，所以南音在高校推廣時應以通俗易懂的內容為主，減少晦澀難懂的專業知識。對于普通大學生，從審美通識教育與傳統音樂傳承的角度出發，在其對南音及民族音樂有初步興趣的基礎之上，較系統地聽賞南音各曲種，了解南音的思想文化精髓，認識到南音不僅是一個樂種，更是民族文化的載體——一部閩南文化史觀。基于此，筆者從以下幾個大學生樂于接受的傳承模式進行探索。

4.1 資源共享模式下的在線式學習

首先，以泉州師范學院開設的慕課《弦管傳奇 古樂南音》為主要課程，該課程分為4個模塊，講述了南音的歷史與傳承發展，工乂譜的識譜，還包括樂器演奏、唱腔表演等[9]。該課程深入淺出、層層遞進，通過邀請專家嘉賓、演出視頻賞析等形式，生動、系統地為初學者介紹南音文化，并設置相關討論話題，引導學生深入思考學習內容。通過學習該課程，能夠實現學生對于南音“能欣賞、能認知、有想法”的目標。

其次，通過福建南音網、泉州南音網中收錄的大量專業資料進行線上學習，如泉州南音網共收錄曲目700多首，有聲譜同步的智能化曲譜、音像譜一體譜、工乂譜五線譜簡譜對照等形式，使曲、詞清晰明了，即點即播，為初學者提供了自主學習南音、賞析南音的良好環境。

4.2 文化內涵發掘下的探討式學習

作為根植于大眾生活的人文性樂種，應著重于發掘其曲詞的民間文學特質，挖掘其文化特征與社會功能，激發聽眾的深層次學習與思索[10]。

大學生不能只局限于學習、了解南音文化，更需要各抒己見吸取戲曲中的思想內涵，并反思生活中的問題，進而形成更加成熟的處事觀念。在學習中設置討論交流環節，提出幾個充滿趣味、具有哲思的問題，如：該曲目中最觸動你的橋段是？該曲目中有哪些文學典故？如何評析劇中角色的行為與處事思維？從宏觀歷史角度出發，評析故事走向等。在思索這些具體問題的過程中，大學生們能盡情抒發自己的觀點，在思維碰撞中塑造、修正自己的世界觀、人生觀、價值觀，并且增進對他人的了解。基于此，共同探討式學習也成了大學生之間一種良好的社交方式。

4.3 互聯網背景下的論壇式學習

論壇交流是當下流行的一種交流方式，具有科普、學習、娛樂等功能，具體以回帖、評論、轉發、回答等形式廣泛存在于各大App中，得到了年輕群體的支持與喜愛。在此，以微博為例。

基于微博的信息片段式特征及交互功能，學習者可隨時、隨地進行學習，并以多種形式自由分享自己的觀點，以放松的心境自由學習。有研究表明，微博的運用能夠切實提高使用者對某一預設知識的認知水平[11]，是知識學習的有效途徑。

據筆者探索發現，在討論者對南音知識具有一定了解的情況下，論壇式學習的成效最佳。在暢所欲言、各抒己見中，學生們對南音的求知熱情被充分激發，能夠初步由被動式了解轉向主動式學習。由此，應設計一系列科學系統、通俗簡練、生動豐富的南音學習小知識，輔以優質的視頻、圖片，定期發布，并在發布初期推動學習者參與討論，引導其進行深層次思考。

4.4 融合發展形勢下的創新式學習

鋼琴受眾廣泛，音樂表現力強，編自南音古曲的鋼琴曲能夠在不失南音音樂特色與典韻的同時，通過豐富旋律、編配伴奏織體，架構和聲系統等手法，使其更加豐富立體，為傳統文化注入新血液。

筆者在音樂工作室中，以結合西洋樂器的形式推廣南音，使用改編自南音的鋼琴組曲《梅花》[12]，以及泉州南音網中曲譜轉化的鋼琴譜向學習鋼琴的大學生介紹南音，鼓勵他們體驗、感知這一古老樂種，面對千年雅樂南音，學生們都覺得有趣，樂于嘗試彈奏南音樂譜。

4.5 社團組織下的互勉式學習

社團活動是大學中常見的活動形式，也是獲取知識的良好途徑。高校中學生應以社團、協會等形式進行南音的學習，一起學習、相互監督、共同進步。高校社團具有較高自由度，易造成教學目標不清晰，學習內容隨意性大等問題。因此，我們須設置明確的課程目標，將目標細化至每一周、每一節課，并且建立及時的反饋機制，以期學習者能夠較好地學習、了解南音文化。

此外，應善于利用新媒體技術，以大學生喜愛的方式進行推廣。如通過各組織、部門的公眾號平臺進行宣傳，結合時下熱點，掀起一股“南音熱”，使南音的校園關注度快速提升。此外，在校民樂團、合唱團，以及各器樂類協會中宣傳，在圖書館、音樂類協會、音樂工作室等場所投放南音書籍，增進大學生對南音的認識。

5 結語

南音文化的傳承與發展應立足于當下，立足高校，與大學生形成良性互動，使其能夠真正品悟南音文化之內涵，知、情、意、行，自覺提高自身道德文化水平。同時，政府應出臺更加細致的南音進高校計劃，高校凸顯本土優勢，肩負起傳承區域非物質文化遺產的使命。

作為非物質文化，南音只有活在當下，根植于青年心中，才能薪火相傳，源遠流長。讓我們攜手傳承和發揚南音，助力南音在時代更迭的洪流中煥發光彩、繼往開來！

參考文獻

[1] 沈華玉.非物質文化認知下南音保護現狀及對策——角色定位視角[J].北京第二外國語學院學報，2012，34（1）：5，57-62.

[2] 鄭國權.用最新的科技保護傳承最古老的音樂文化——人類非遺泉州南音實現數字化、智能化、網絡化歷程紀事[J].音樂生活，2022（5）：49-52.

[3] 薛昕昕.南音傳承人的文化意識與文化行為初探[J].當代音樂，2021（1）：158-160.

[4] 張偉品.戲曲進校園的“固本”與“守正”[J].人民論壇，2021（21）：104-106.

[5] 梁家瑞，尹航.文化傳承視域下的高校美育探析[J].藝術教育，2022（6）：256-259.

[6] 苑利，顧軍.非物質文化遺產保護的十項基本原則[J].學習與實踐，2006（11）：118-128.

[7] 莊曉卉.守住“靈魂”[D].泉州：泉州師范學院，2019.

[8] 王耀華，劉春曙.福建南音初探[M].福州：福建人民出版社，1900.

[9] 中國大學MOOC. 弦管傳奇 古樂南音[EB/OL].（2021-05-20）[2022-10-11].https：//www.icourse163.org/course/QZSFXY-1206673827？from=searchPage amp;out Vendor =zw_mooc_pcssjg.

[10]馬道玥，馬知遙.基于體驗式學習理論的高校非遺教育實踐探索[J].河北科技大學學報（社會科學版），2022， 22（2）：104-110.

[11]繆蓉，范璐君.微博的學習特征研究——基于認知的視角[J].中國電化教育，2013（5）：8-14.

[12]楊雙智.我的南音鋼琴夢[J].泉州文學，2022（1）：78-81.