“物”敘事與系統(tǒng)設(shè)計
——溫州蒼南縣“168 黃金海岸線”旅游文創(chuàng)產(chǎn)品系統(tǒng)設(shè)計

2023-12-11 02:08:52廈門大學(xué)嘉庚學(xué)院人文與傳播學(xué)院中國美術(shù)學(xué)院時尚設(shè)計學(xué)院

創(chuàng)意與設(shè)計 2023年5期

文／張琪（1.廈門大學(xué)嘉庚學(xué)院人文與傳播學(xué)院；2.中國美術(shù)學(xué)院時尚設(shè)計學(xué)院）

符號學(xué)家趙毅衡在其著作《廣義敘述學(xué)》中為廣義上的敘事提供了一個底線定義：“某個主體把有人物參與的事件組織進一個符號文本中，此文本可以被接收者理解為具有時間和意義向度。”[1]底線定義規(guī)定了（“物”）敘事需包含的的2 個基本面向——“文本意義”和“解釋意義”。

首先，關(guān)于“文本意義”。羅蘭·巴特（Roland Barthes）曾說過，翻譯也應(yīng)該基于原文。這里的“原文”指的就是“文本意義”。更進一步說，“物”敘事的“文本意義”主要涉及到兩個方面：一是對于“物”敘事的情節(jié)的研究，這是當(dāng)前“物”敘事領(lǐng)域生發(fā)的一個新的研究旨趣，有著比較大的研究空間，但由于這并非是本文的研究聚焦點，因此在這里不加以進一步討論；二是“物”在敘事中作為一種符號，被用作文化、歷史、社會的隱喻，這不是一個新的研究視角。尹曉霞和唐偉勝認為，目前絕大多數(shù)的關(guān)于“物”敘事的研究成果都是基于這一視角的研究，但是，基于其他視角的關(guān)于“物”敘事的研究成果是十分缺失的[2]。第二個面向即為敘事學(xué)家瑞安（Marie-Laure Ryan）所說的“物”具有的“主體性”問題。

值得注意的是，第二個面向中的“物”的英文翻譯應(yīng)為“thing”，而非“object”。在巫鴻2023 年的新書《藝術(shù)與物性：中國材質(zhì)藝術(shù)》中，“物性”所對應(yīng)的英文單詞即為“thingness”。這是因為，該書主要討論的是中國藝術(shù)的材質(zhì)所體現(xiàn)的文化、歷史和社會的隱喻。作者認為，如果跳出該書的語境，“物”（thing）抑或是“物性”（thingness）除了指向“材質(zhì)”，還應(yīng)進一步包含“物”的造型、色彩等層面，“物”的這幾個層面都具有“主體性”。

其次，關(guān)于“解釋意義”。在符號學(xué)“解釋意義”這一語境中，“物”不再具有上文所提及的“主體性”，“物”敘事的研究視角聚焦于人們的解釋。馬塞爾·莫斯（Marcel Mauss）關(guān)于“贈禮”行為的研究，可以說開創(chuàng)了這一研究之先河。更進一步地，米克（David Glen Mick）和德莫斯（Michelle DeMoss）對于“自我贈禮”行為的研究，將對于“物”的解釋意義的研究又向前推進了一步[3]。

在從符號學(xué)角度闡釋“物”敘事過程中，趙毅衡認為，在“文本意義”與“解釋意義”之間還存在著一系列的“伴隨文本”。換句話說，“伴隨文本”是“文本意義”與“解釋意義”之間的重要聯(lián)系方式[4]。這些“伴隨文本”的類型因所研究的敘事對象的不同而不同，比如針對小說中的敘事文這一研究對象，其“伴隨文本”的主要類型包括標題、序言、文中的插圖、題材、引文、注解說明等等。本文的研究對象是溫州蒼南縣“168 黃金海岸線”旅游文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計，其“伴隨文本”的設(shè)計是筆者在本文中基于設(shè)計實務(wù)進一步探討的。

一、“物”系統(tǒng)設(shè)計

對于“物”敘事的研究主要涉及到對于“文本意義”“解釋意義”和“伴隨文本”的研究。以下筆者將通過對“系統(tǒng)設(shè)計”相關(guān)理論的梳理來進行理論互證。

一般意義上對于系統(tǒng)設(shè)計的理解。多倫多大學(xué)商學(xué)院教授羅杰·馬丁（Roger Martin）最早提出了“整體性思維”（Integrative Thinking）概念，全球創(chuàng)新設(shè)計公司IDEO 總裁兼CEO 蒂姆·布朗（Tim Brown）基于“整體性思維”提出了“設(shè)計思維”（或“設(shè)計思考”，即Design Thinking）概念，認為這一概念在設(shè)計中意味著平衡各種條件，包括人類的需求、科技的可能和經(jīng)濟的可行性等。錢學(xué)森將定量與定性相結(jié)合的方法應(yīng)用于工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計，提出了“把設(shè)計、制造，甚至管理、銷售統(tǒng)一籌劃設(shè)計”的思想[5]。杭間強調(diào)擴大設(shè)計的概念，將設(shè)計“從原來專業(yè)性或者局限性的設(shè)計概念里擺脫出來，進入一個更大的、整體性的、系統(tǒng)性的設(shè)計里”[6]。陳永怡教授強調(diào)將中國傳統(tǒng)整體觀作為中國系統(tǒng)設(shè)計思維之內(nèi)核，認為中國系統(tǒng)設(shè)計思維包含了設(shè)計與人、設(shè)計與物、設(shè)計與社會3 個范疇，強調(diào)彼此之間的系統(tǒng)關(guān)聯(lián)[7]。

強調(diào)通過設(shè)計來驅(qū)動品牌。施振榮提出“微笑曲線”價值鏈模型，通過緊抓企業(yè)“微笑曲線”業(yè)務(wù)鏈盈利能力最強的兩端——設(shè)計研發(fā)和品牌營銷，把生產(chǎn)制造交由戰(zhàn)略合作供應(yīng)商，來提升產(chǎn)品的附加值，構(gòu)建品牌[8]。蒂姆·布朗的“設(shè)計思維”概念，強調(diào)要“用設(shè)計的眼光來看待整個商業(yè)體系”[9]。童慧明提出“將設(shè)計置于企業(yè)頂層，作為整合所有要素實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展的‘領(lǐng)導(dǎo)力’，以完整的‘系統(tǒng)設(shè)計’底層邏輯規(guī)劃引領(lǐng)品牌的發(fā)展”[10]。

設(shè)計師角色的轉(zhuǎn)變。在系統(tǒng)設(shè)計過程中，設(shè)計師由傳統(tǒng)意義上的著眼于“物”的形態(tài)和功能的設(shè)計，轉(zhuǎn)變?yōu)榧纫塾凇拔铩钡男螒B(tài)和功能的設(shè)計，同時又要扮演“協(xié)調(diào)人”的角色，用英國著名設(shè)計史家佩妮·斯帕克（Penny Sparke）的話來講，這里所說的設(shè)計師的“協(xié)調(diào)人”的角色可以理解為“應(yīng)用‘設(shè)計思考’來應(yīng)對超出產(chǎn)品制造之外，與設(shè)計相關(guān)的問題”[11]。比如，鐘芳和埃佐·曼奇尼（Ezio Manzini）提出，“設(shè)計師可以是系統(tǒng)規(guī)劃者、資源統(tǒng)籌者、參與式的協(xié)調(diào)者、技術(shù)上的支持者、工具的開發(fā)者，而這些角色，既需要堅實的服務(wù)設(shè)計、空間設(shè)計、視覺設(shè)計的專業(yè)訓(xùn)練，有需要有遠超設(shè)計訓(xùn)練的其他能力。這是對未來設(shè)計師提出的更高期待與要求，也是對設(shè)計教育提出的更高的挑戰(zhàn)”[12]。

蒂姆·布朗和賈思琳·懷亞特（Jocelyn Wyatt）認為“設(shè)計項目的人不僅要考慮產(chǎn)品的形態(tài)和功能，也要對銷售渠道給予充分考慮……（需要）考慮整個系統(tǒng)……”他們提出設(shè)計中對于“T 型人才”的需求，即“在縱軸上，團隊里的每個人都需要具備一項很強的專業(yè)技能，使得他或她能夠?qū)Τ晒鞒鲇行蔚呢暙I”，在橫軸上則需要“多學(xué)科背景的人——例如學(xué)習(xí)過心理學(xué)的建筑師、擁有MBA 學(xué)位的藝術(shù)家、或者有市場營銷經(jīng)驗的工程師”[13]。

設(shè)計方法論層面上的轉(zhuǎn)變。對于設(shè)計的認識的更新以及設(shè)計師的角色的轉(zhuǎn)變，直接導(dǎo)致了設(shè)計方法論層面上的轉(zhuǎn)變，這可以從2 個層面來理解。第一個層面是“符合性設(shè)計”的研究方法。這種方法經(jīng)常采用諸如焦點小組、問卷調(diào)研、訪談?wù){(diào)研等定性定量研究的方法，這些調(diào)研方法“很少會產(chǎn)生深刻的社會洞察，在大多數(shù)情況下，這些方法只是在問人們想要什么，這些傳統(tǒng)的研究方法在漸進式的改進方面會很有成效，但是這個方法不會產(chǎn)生突破性的主意”[13]。思必馳聯(lián)合創(chuàng)始人俞凱認為，這類方法是為了“符合用戶現(xiàn)有的習(xí)慣進行設(shè)計”[14]。

第二個層面是“誘導(dǎo)性設(shè)計”的研究方法。俞凱認為，“誘導(dǎo)性設(shè)計”的研究方法在滿足“符合性設(shè)計”的同時又高于它，“去符合用戶下一步的習(xí)慣，并誘導(dǎo)用戶做出改變”[14]。蒂姆·布朗和賈思琳·懷亞特認為，“誘導(dǎo)性設(shè)計”的研究方法通常會產(chǎn)生“深刻的社會洞察”和“突破性的主意”，其具體的操作方法是深入到真實世界中去了解人們的真實生活，做好田野調(diào)查工作。

綜上所述，系統(tǒng)設(shè)計涉及到對于作為“物”的設(shè)計產(chǎn)品、消費者和品牌營銷等范疇的研究，這分別對應(yīng)于前文既已探討的“物”敘事的“文本意義”“解釋意義”和“伴隨文本”3 個層面。“物”敘事和系統(tǒng)設(shè)計理論在此能夠?qū)崿F(xiàn)理論互證，為溫州蒼南縣“168 黃金海岸線”旅游文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計提供方法論指導(dǎo)。

本文基于“物”敘事和系統(tǒng)設(shè)計理論，將溫州蒼南縣“168 黃金海岸線”旅游文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計置于“168 黃金海岸線”整體景觀營造規(guī)劃體系中進行考察，其中旅游文創(chuàng)產(chǎn)品的系統(tǒng)設(shè)計，分別涉及到對于“文本意義”“解釋意義”和“伴隨文本”這3 個層面的設(shè)計，主要聚焦于其中的“伴隨文本”的設(shè)計。對于“伴隨文本”的設(shè)計的探討，會因所研究的敘事類型的不同而有較大差異。溫州蒼南縣“168 黃金海岸線”旅游文創(chuàng)產(chǎn)品的“伴隨文本”設(shè)計是筆者從設(shè)計實務(wù)出發(fā)進行的一次探索，具有一定的實踐價值和創(chuàng)新意義。在溫州蒼南縣“168 黃金海岸線”整體景觀營造規(guī)劃體系中，這些“伴隨文本”設(shè)計具體化為對“一景”“一事”“一品”“一宿”“一藝”的設(shè)計和營造。

二、整體景觀營造規(guī)劃和旅游文創(chuàng)產(chǎn)品系統(tǒng)設(shè)計之“伴隨文本”設(shè)計

2.1 “168 黃金海岸線”整體景觀營造規(guī)劃

蒼南縣地處溫州最南端，北起炎亭鎮(zhèn)崇家岙村，南至浙閩省界沿浦鎮(zhèn)，海岸帶全長約168 km，（“168 黃金海岸線”），腹地距海最遠約19 km。全縣下設(shè)16 個鎮(zhèn)，2 個民族鄉(xiāng)。2005 年8月15 日，時任浙江省委書記的習(xí)近平在浙江安吉考察時，首次提出“綠水青山就是金山銀山”發(fā)展理念。2020 年3月，習(xí)近平主席考察浙江，賦予浙江“努力成為新時代全面展示中國特色社會主義制度優(yōu)越性的重要窗口”的新目標新定位。同年6 月，浙江省人民政府辦公廳出臺了《浙江省生態(tài)海岸帶建設(shè)方案》，該方案劃定了先性示范4 條岸段，分別是海寧海鹽先行段（河口田園型）、杭州錢塘新區(qū)先行段（濱海都市型）、寧波前灣新區(qū)先行段（濱海濕地型）和溫州168 先行段（山海兼具型）。在政策支持下，溫州蒼南縣“168 黃金海岸線”整體景觀營造規(guī)劃被提上了日程。

2023 年2 月，中國美術(shù)學(xué)院設(shè)計團隊與蒼南縣人民政府達成了合作意向，在接下來的幾個月里，設(shè)計團隊基于“168 黃金海岸線”既有規(guī)劃現(xiàn)狀，并結(jié)合深入的實地調(diào)研工作，著手對“168 黃金海岸線”進行全新的整體景觀營造規(guī)劃。

在方法層上，從“造景”“造事”“造化”“造物”4 個維度系統(tǒng)打造“168 黃金海岸線”的新山海十景（見圖1）。首批“十景”分別為炎亭風(fēng)景名勝區(qū)、云臺山、赤溪紫菜養(yǎng)殖基地、鶴頂山、棕櫚灣、霧城景區(qū)、魚寮沙灘、浦所壯城、長沙村和霞光老街。在“十景”的打造過程中，注重以人為核心，秉承文化思維和商業(yè)思維，滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化和精神文化需求，實現(xiàn)社會效益和經(jīng)濟效益的統(tǒng)一。

圖1 “168 黃金海岸線”新山海十景整體景觀營造規(guī)劃

2.2 “168 黃金海岸線”旅游文創(chuàng)產(chǎn)品系統(tǒng)設(shè)計之“伴隨文本”設(shè)計

在行為層上，圍繞“六個一”——“一景”“一事”“一品”“一宿”“一物”“一藝”，以點入線，以線代面，分別對“十景”中的每一個景點進行整體景觀營造。“168 黃金海岸線”旅游文創(chuàng)產(chǎn)品屬于整體景觀營造規(guī)劃體系中的“一物”（以景造物）環(huán)節(jié)，故其系設(shè)計需要綜合考慮“一景”“一事”“一品”“一宿”“一藝”這些“廣義敘述學(xué)”意義上的“伴隨文本”的設(shè)計（見圖2）。

圖2 “十景”的整體景觀營造

“一景”的設(shè)計（以景“說事”）。由于“168 黃金海岸線”旅游文創(chuàng)產(chǎn)品的銷售和傳播主要以線下為主，因此旅游文創(chuàng)產(chǎn)品所在景點的客流量是影響銷售額和傳播廣度的重要指標。伴隨著當(dāng)前旅游市場向文化和旅游深度融合的“深度旅游”的轉(zhuǎn)變，“一景”的營造必須既基于自身的自然屬性，同時又要注重文化的活化。首批“十景”之一的鶴頂山位于蒼南縣礬山鎮(zhèn)內(nèi)，有著獨特的“花海”“云海”“星海石海”的自然屬性（見圖3）。道教文化是鶴頂山頗具代表性的文化屬性。據(jù) 《搜神后記》記載，元始天尊修道時，座下有一白鶴童子在跟隨天尊修煉學(xué)道，元始天尊得道成圣，指點童子，欲修成大羅金仙，須涉萬水千山，勞其筋骨，救黎民于水火，造福于民，食人間煙火，該童子即白鶴仙師。白鶴仙師經(jīng)尊師指點迷津，遂周游天下名山，訪仙學(xué)道，后隱居靈虛山羽化成仙。后稱“康圣府白鶴大帝”。白鶴仙師在白鶴山靈峰石下洞天福地開創(chuàng)道場，威靈顯赫，有求必應(yīng)。基于這一道教文化傳說故事，再結(jié)合鶴頂山“花海”“云海”“星海石海”的自然屬性，在“一景”的設(shè)計中，我們提出了“游鶴頂，沐祥瑞”的概念，這符合當(dāng)下人們的普遍價值觀。白鶴仙師有求必應(yīng)的傳說賦予了鶴頂山以祥瑞之地的“靈韻”，人在“花海”“云海”“星海石海”之中暢游也會沐浴著這種“靈韻”，寓意能夠給人帶來好運。

圖3 鶴頂山的自然屬性

“一事”（以景“造事”）的設(shè)計。“一事”的設(shè)計對于塑造景點的知名度和IP 價值有著重要意義。從與旅游文創(chuàng)產(chǎn)品的關(guān)系角度看，“一事”的設(shè)計不僅能通過吸引線下客流量來提升旅游文創(chuàng)產(chǎn)品的銷量和傳播廣度，而且如果形成一定的IP 價值，則會帶動作為其周邊產(chǎn)品或衍生品的旅游文創(chuàng)產(chǎn)品的銷售和傳播。首批“十景”之一的赤溪紫菜養(yǎng)殖基地位于蒼南縣赤溪鎮(zhèn)內(nèi)，這里有著悠久的紫菜養(yǎng)殖歷史，在所地處的流岐岙流岐尾村乃至整個赤溪鎮(zhèn)形成了一種“紫菜文化”。從紫菜養(yǎng)殖基地的自然屬性看，這里背靠一塊有一定坡度的山海間地，斜坡的長度約為500 m，斜坡上方的一塊平地上居住著部分流岐岙流岐尾村村民，背山建有一長排高低錯落的民居，大約有住戶50 戶（見圖4）。由于該斜坡依山傍海，區(qū)位優(yōu)越，所以這里曾經(jīng)是村里的一片墓地，至今還有一座墓在坡上，前方樹立4 顆松柏樹。結(jié)合這里的自然屬性和人文屬性，我們將“一事”的設(shè)計具體化為將紫菜養(yǎng)殖基地及周邊的這塊區(qū)域打造成一個“紫菜攝影基地”。斜坡上方的平地由于視野開闊，可作為主要攝影拍攝地。這塊有一定坡度的山海間地主要種植季節(jié)性花卉，以配合攝影取景。將“紫菜攝影基地”規(guī)劃為“168 黃金海岸線”中一個重要的旅游攝影目的地，通過舉辦各種“紫菜”和“紫菜攝影”相關(guān)主題的體驗性活動，增強游客的體驗感，并塑造IP價值。通過增強游客的體驗感，有助于實現(xiàn)游客對旅游文創(chuàng)產(chǎn)品的“沖動消費”和“場景化消費”。通過IP 價值的塑造，開發(fā)與紫菜相關(guān)的旅游文創(chuàng)產(chǎn)品，比如更新包裝的紫菜農(nóng)副產(chǎn)品、與紫菜主題相關(guān)的功能性、藝術(shù)性旅游文創(chuàng)產(chǎn)品等。

圖4 紫菜養(yǎng)殖基地及其背靠的山海間地

“一品”（以景“品味”）和“一宿”（以景“民宿”）的設(shè)計。如果說“一景”和“一事”的設(shè)計主要滿足的是人們的精神需求，那么“一品”和“一宿”的設(shè)計主要滿足的是人們的生理需求。根據(jù)馬斯洛需求指數(shù)，人總是先追求基本的生理需求，得到滿足后再追求進一步的精神需求。對于“十景”中的每一個景點而言，“一品”和“一宿”的設(shè)計有助于實現(xiàn)長時間留住游客的目的，提升景點的人流量，產(chǎn)生更多的線下消費行為，也會直接影響到對于旅游文創(chuàng)產(chǎn)品的消費。縱然“十景”中的每一個景點都有其特色的本地小吃，比如霞關(guān)老街的蝦皮，蒲壯所城的肉面、戚光餅，霧城的炊蝦等，但是在做每個景點的“一品”設(shè)計中，不能僅限于有限的幾種特色小吃，而是要在此基礎(chǔ)上力求多樣化、豐富化。由于“十景”同處蒼南縣，“一品”多以海鮮為主，因此每個景點“一品”的設(shè)計有著比較大的共性。“十景”中的棕櫚灣是明初為了加強海防而設(shè)，這里至今還保留了諸多營寨遺址，擁有全國重點文物遺址——棕櫚頭營寨遺址，營寨文化是棕櫚灣的代表性文化。這里的人在飲食上以海鮮為主。基于這里的自然屬性和人文屬性，面向“一品”和“一宿”的設(shè)計，我們在這塊區(qū)域規(guī)劃了一座“棕櫚小鎮(zhèn)”。“棕櫚小鎮(zhèn)”上設(shè)立“美食一條街”，以海鮮燒烤業(yè)態(tài)為主，以市場上的品牌餐飲店為輔。之所以以海鮮燒烤業(yè)態(tài)為主，是為了滿足大多數(shù)游客的需求，因為相對品牌餐飲而言海鮮燒烤的價格比較便宜，燒烤這種業(yè)態(tài)本身也更“接地氣”。“棕櫚小鎮(zhèn)”所在實際村落的民居大都是營寨建筑，在我們的民宿規(guī)劃中，避免對這些古民居做推倒重建，而是遵循“修舊如舊”的原則，在古民居建筑原來的基礎(chǔ)上進行適當(dāng)修繕。

“一藝”（以景融藝）的設(shè)計。“一藝”融于“一景”“一事”“一品”“一宿”的設(shè)計中。“一藝”也可以通俗的理解為一種“文藝感”或“藝術(shù)感”，這種“文藝感”對于景點人氣的提升起著重要的作用。以曾厝垵文創(chuàng)村舉例，據(jù)筆者的實地調(diào)研和深度訪談得知，曾厝垵文創(chuàng)村中民宿建筑的外立面設(shè)計之所以很有“文藝感”，是因為這種“文藝感”容易引發(fā)游客特別是年輕游客的情感共鳴，吸引游客留下來住宿或者拍照留念并發(fā)朋友圈，發(fā)朋友圈這一行為無形之中增加了曾厝垵的曝光度。在曾厝垵文創(chuàng)村建有一個名為“漁村時光”的空間，大約300 m2，這個空間不做住宿和飲食，而是被用來作為一個藝術(shù)空間，定期舉辦一些“文藝范兒”的攝影展、繪畫展、品茗活動等。用曾厝垵文創(chuàng)村主要負責(zé)人的話來講，這樣做的目的是“守住文藝的底線”。在這里，筆者也想回應(yīng)上文中對于“一宿”的設(shè)計的觀點，民宿的設(shè)計雖然主要是為了滿足游客“住”這種生理上的需求，但是還需同時考慮將一種“文藝感”融于民宿設(shè)計中。在“168 黃金海岸線”的“十景”設(shè)計中，我們也充分考慮到了將“一藝”融于“一景”“一事”“一品”“一宿”。比如，我們?yōu)椤白貦靶℃?zhèn)”的定位是“牧歌，望海——牧歌樂活寨”，將這里打造成極具“文藝感”的田園牧歌式風(fēng)情的“棕櫚小鎮(zhèn)”，在對于民宿和美食店店面的設(shè)計上突出表現(xiàn)一種“文藝感”。通過將“一藝”融于“一景”“一事”“一品”“一宿”的設(shè)計中，滿足游客生理上、精神上、體驗感上等多方面的需求，綜合營造，系統(tǒng)設(shè)計，系統(tǒng)提升“十景”的知名度、客流量和IP價值。總之，“168 黃金海岸線”旅游文創(chuàng)產(chǎn)品的系統(tǒng)設(shè)計必須統(tǒng)籌考慮“一景”“一事”“一品”“一宿”“一藝”這些“伴隨文本”的設(shè)計，或者說，這些“伴隨文本”的設(shè)計本身就是“168 黃金海岸線”旅游文創(chuàng)產(chǎn)品的系統(tǒng)設(shè)計的重要組成部分。

三、結(jié)語

杭間教授在2022 年舉辦的“20 世紀上半葉中國現(xiàn)代設(shè)計的時代語境與研究視角”研討會的總結(jié)性發(fā)言中指出：“設(shè)計史研究的目標，還有繼續(xù)反省和檢討的必要，是為了研究而研究，還是為了推動設(shè)計發(fā)展而研究。遇到專業(yè)的設(shè)計師，我們這些搞理論的人通常會遇到一些尷尬。因為設(shè)計的發(fā)展與美術(shù)史的發(fā)展非常不一樣，設(shè)計創(chuàng)作和產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是非常務(wù)實的。因此，我們的設(shè)計研究的真實價值應(yīng)該于我們的設(shè)計實踐有真實的用途，而不是為了滿足設(shè)計研究的邏輯和需要。”本文的相關(guān)設(shè)計正是基于這一前提進行的。