初中語文“顏色詞”教學(xué)初探

何天軍

摘 要 顏色詞是人們對客觀顏色世界的主觀表達(dá)，它數(shù)量眾多，分類細(xì)致，是人類視覺上對世界的第一接觸，同時(shí)，在文本中它是構(gòu)成文本圖式的重要一環(huán)。在語文核心素養(yǎng)教學(xué)框架下，從多維度出發(fā)，對“顏色詞”的教學(xué)認(rèn)識作出理解。

關(guān)鍵詞 語文核心素養(yǎng)? 顏色詞? 教學(xué)

一、 從語文素養(yǎng)生成看“顏色詞”教學(xué)

新課標(biāo)的語文核心素養(yǎng)培養(yǎng)要求學(xué)習(xí)者能將學(xué)習(xí)內(nèi)容具象化地轉(zhuǎn)化為外化語言，從而滿足語言內(nèi)容中不同領(lǐng)域的任務(wù)，體現(xiàn)學(xué)習(xí)者個(gè)體語言差異。對顏色詞的教學(xué)也應(yīng)該從素養(yǎng)培養(yǎng)出發(fā)，達(dá)到學(xué)習(xí)者成人致用的學(xué)習(xí)目的。

以往由于教師普遍缺乏對“顏色詞”的系統(tǒng)認(rèn)識，學(xué)生的“顏色詞”解讀意識未被真正激發(fā)，在具體的語言運(yùn)用中，他們只能憑感覺提取知識碎片形成碎片化的內(nèi)化語言。所以，教師要將顏色詞作為整體來思考，從其整體性、情境性、互動性和功能性來思考其具有的教學(xué)價(jià)值。同時(shí)，還要考慮學(xué)習(xí)個(gè)體內(nèi)在的心理屬性與外在情境的互動過程。換言之，我們?nèi)缫趯︻伾~的學(xué)習(xí)過程中提升語文素養(yǎng)，就要從顏色詞的整體性、情境性、互動性和功能性來思考其教學(xué)價(jià)值。

二、 從取象比類到取法自然的古詩文顏色詞運(yùn)用

古人受形象思維影響，形成以心理聯(lián)想為主的取象比類的顏色詞認(rèn)知。以《蒹葭》為例，詩歌首句用“蒼蒼”修飾，其后“白露為霜”，接著“萋萋”“采采”。這樣，在“蒼蒼”“萋萋”和“采采”幾個(gè)顏色詞的作用下，全詩青意盎然，再配以“白露”，詩歌頓時(shí)有了淳樸淡雅、氣韻高雅之感。

顏色詞不僅能調(diào)動我們的情感體驗(yàn)，還能加深我們對文化的認(rèn)識。魏晉南北朝，一個(gè)絕對風(fēng)流的時(shí)代，一個(gè)極度自由的時(shí)代。《與朱元思書》在逍遙和自由中展開，在澄凈的自然中主人公將自己完全融入“無我”之境，“我”隨緣自任，好不自在。在這樣的體驗(yàn)中，進(jìn)入“我”的眼中的水是“縹碧”的。“縹”，絲織品，指白青色的帛，質(zhì)感絲滑、柔軟。“碧”，一種似玉的青色美石。“水皆縹碧”，主人公在“無我”之境中，向我們展示了一個(gè)絲滑、柔軟和溫潤的，具有審美和德性的水世界！如是，從“縹碧”這一顏色詞介入，文本解讀便從簡單走向豐富，從單維走向多維，從分散走向整體，從現(xiàn)實(shí)生活世界走向?qū)徝牢幕澜纭?/p>

三、 現(xiàn)代文中的顏色詞“風(fēng)景”

以《濟(jì)南的冬天》為例，第四段老舍依照空間關(guān)系用到了“青黑”“白”“藍(lán)”“銀”“暗黃”“微黃”“粉”等顏色詞。間色詞與純色詞雜用，色調(diào)由冷變暖形成一幅類似于西方十九世紀(jì)的風(fēng)景名片圖。第五段又依照空間的變化將濟(jì)南描繪成一幅典雅的水墨畫。第六段老舍用凸顯生命的“綠”和充滿夢幻的“藍(lán)”將濟(jì)南寫成童話世界。解讀時(shí)，通過引導(dǎo)學(xué)生對顏色詞的賞析，師生能共讀出“風(fēng)景畫的濟(jì)南”“水墨畫的濟(jì)南”“童話中的濟(jì)南”。不同形態(tài)的濟(jì)南又共同指向“理想的境界”。這樣，在老舍筆下，濟(jì)南既是現(xiàn)實(shí)生活中的濟(jì)南更是詩意的濟(jì)南！

《秋天的懷念》共有七段，第七段集中使用了“黃”“白”“紫紅”來修飾菊花，并直接點(diǎn)明了各自的象征義。這和第三段只提菊而不談顏色形成鮮明對比。細(xì)讀文本，不難發(fā)現(xiàn)這是兩種生命狀態(tài)的書寫。“我”雙腿癱瘓后的自暴自棄，使得母親“侍弄的那些花都死了”，也使得北海的菊有花而無色；待母親去世后，“我”從絕望走向再生，此時(shí)作者深沉懷念、熱烈歌頌。文末花朵的顏色從無到有，昭示了生命的沉重與厚度。

《再塑生命的人》中海倫·凱勒借由“光”這一復(fù)合顏色詞，將生命推向神圣的意味。“光明！光明！快給我光明！”“光明”在這里不僅是復(fù)合顏色詞，更是海倫·海倫對生命的渴慕。幼小的海倫在寂靜和黑暗的世界里孤獨(dú)恐慌，她極度渴望融入這個(gè)世界，莎莉文老師是她與光明世界的橋梁。《偉大的悲劇》和《帶上她的眼睛》中價(jià)值毀滅后的理性思考無疑會打動每位閱讀者，兩篇課文中都彰顯了“崇高”的美學(xué)風(fēng)格。茨威格說：“現(xiàn)在他們真是驚慌到了極點(diǎn)。從日記中，人們可以覺察到斯科特如何盡量掩飾著自己的恐懼。”劉慈欣寫道：“我現(xiàn)在就像從很深很深的水底沖出來呼吸到空氣，我太怕封閉了。”只有恐懼絕不能稱作“偉大”，我們看到斯科特一行人和“小姑娘”的生命超越。在生命的最后斯科特“他們爬進(jìn)各自的睡袋，卻始終沒有向世界哀嘆過一聲自己最后的遭遇到的種種苦難”，小姑娘也變得平靜，他們都各自將有限的生命活成無限，讓客觀無限的環(huán)境變成有限，在有限與無限的整體超越過程中，我們也讀到了“尊嚴(yán)”“莊嚴(yán)”“壯麗”和“偉大”。在這一過程中顏色詞無疑有著“點(diǎn)睛”之功。《偉大的悲劇》中通過“白”與“黑”的對比——“白色的雪原”“無垠雪地上的一個(gè)小小的黑點(diǎn)”“在堆滿白雪的墓頂上豎著一個(gè)簡陋的黑色十字架”，昭示“偉大”的文題；《帶上她的眼睛》中的“草原”“小花”在反襯中讓讀者感受地航員對生命的渴望和犧牲的偉大。對這類文章顏色詞的解析細(xì)讀，可以讓我們看到生命走向崇高的過程！

四、 在“隱喻”與“轉(zhuǎn)喻”中認(rèn)識世界

在素養(yǎng)論理念下核心素養(yǎng)的培養(yǎng)，是讓知識體系轉(zhuǎn)變成認(rèn)識世界的工具，讓學(xué)習(xí)者得以擁有面對未知和不同情境的遷移能力。如《與朱元思書》中我們對“縹碧”一詞的由物理義、心理義到文化義的解讀，進(jìn)而打開文本魅力。語文學(xué)科教學(xué)事實(shí)上就是一種解決問題的學(xué)科實(shí)踐活動，因?yàn)椤爸R唯有成為探究的對象或應(yīng)用的資源，在問題的解決過程中，調(diào)動學(xué)生的認(rèn)知資源與非認(rèn)知資源，并與面對的問題情境一體化，知識才由此具備活力的可能”。這樣的實(shí)踐活動，需要我們學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過程中運(yùn)用聯(lián)想想象、分析比較、歸納判斷從而走向知識現(xiàn)象背后的轉(zhuǎn)喻和隱喻的思維認(rèn)識。

認(rèn)知語言學(xué)指出“轉(zhuǎn)喻”和“隱喻”是人們認(rèn)識世界的兩種基本方式。“隱喻是通過一個(gè)事物來構(gòu)想另一個(gè)事物的方式，它的主要作用是理解。而轉(zhuǎn)喻是用一個(gè)實(shí)體代替另一個(gè)，它主要是具有一種指示作用。”在顏色詞詞義發(fā)生由形象思維、命名思維到概念思維的變化背后，轉(zhuǎn)喻和隱喻起著重要作用。總的來說隱喻和轉(zhuǎn)喻都具有系統(tǒng)性，兩者都通過某種事物和其他事物之間的關(guān)系來概念化事物，與概念相對應(yīng)的就是內(nèi)化語言的外化表達(dá)。由此看來，無論是取象比類還是取法自然亦或是現(xiàn)代文中的象征都是隱喻和轉(zhuǎn)喻思維的結(jié)果，而結(jié)果是指向?qū)κ澜绲恼J(rèn)識。

世界是什么？世界是使我們生命得以可能性展示的名稱，而對“顏色詞”的個(gè)性化品讀是我們捕捉生命世界萬種可能的一個(gè)靶點(diǎn)。在《蒹葭》中我們尋得了東方之青的純粹之情；從《與朱元思書》中我們讀到“縹碧”背后“有我”與“無我”的任性與逍遙；在《再塑生命的人》中我們看到在“光”這一復(fù)合顏色詞的背后生命的神圣而無窮的張力。

當(dāng)世界的意義向我們敞開時(shí)，“我”對于世界不再被動，世界在“光”的照耀下向“我”主動展開。海倫·凱勒在莎莉文指引的“光”中找到了進(jìn)入世界之法，感受到世界之美。同樣，核心素養(yǎng)導(dǎo)向下的語文教學(xué)最終目的也是尋求世界意義的敞開，讓語文學(xué)習(xí)者有進(jìn)入世界之法且能享世界之美。

[作者通聯(lián)：福建廈門市湖里中學(xué)]