白馬藏族民歌演唱技巧及民族音樂特征

[摘要]白馬藏族民歌是國家級非物質文化遺產傳承項目，也是白馬藏族傳統文化的重要組成部分。由于特殊的人文條件與自然環境，白馬藏族民歌不僅具備整個藏族歌曲的共性，也表現出獨特的民族音樂個性。本文根據實地調研收集整理的相關資料，就白馬藏族民歌演唱的“顫”“擻”技巧與漢族民歌的演唱技巧進行了對比研究，發現白馬藏族民歌的“顫”“擻”技巧區別于漢族民歌中裝飾音“倚音”，音程關系表現得更為狹窄，具有獨特的風格。此外，本文還分別從旋律調性、歌詞內涵、文化特征等方面將白馬藏族民歌與羌族、彝族民歌進行對比，探討三者民歌的音樂特征和差異，發現不同的民族文化在民歌的演唱形式、曲調旋律等方面有不同的浸潤和影響，三者在民歌演唱技巧和音樂特征上又有一定的交流與融合。最后提出新時代白馬藏族民歌傳播的可行性建議，以多維度保護與傳承白馬藏族民歌文化。

[關鍵詞]白馬藏族；民歌；演唱技巧；民族音樂特征；傳播路徑

中圖分類號：C912.4" 文獻標識碼：A

文章編號：1674-9391（2023）11-0110-08

白馬藏族主要聚居在四川省平武縣、九寨溝縣、甘肅省隴南文縣等地，一直居于山林深處，遠離城市流行文化中心，其人文環境和宗教信仰有一個相對封閉的環境，因此長期保持著原汁原味的文化傳統，沒有遭受文化發展潮流的過多干擾。白馬藏族的民歌是中華民族傳統音樂文化中的瑰寶，其民歌體裁和內容豐富、種類繁多，反映了白馬藏族的生產生活方式、宗教信仰、傳統文化等，因此，白馬藏族民歌一直都吸引著大量的學術專家和音樂界人士的關注與探究。

1990年到1995年期間，何曉兵（1999）對白馬藏族的歌曲做了相關的深入研究，并在《四川白馬藏族民歌的描述與解釋》這篇文章中，分析了白馬藏族的族源問題以及發展歷史、人文環境、文化傳統、日常生活等，同時對白馬藏族的民歌展開了全面的剖析。[1]一直以來，白馬藏族民歌都受到學術界的持續關注，在《平武白馬藏人民間音樂考察錄》這篇文章中，肖常緯（1998）從結構和音階兩個維度，將白馬藏族的酒歌等歌曲科學劃分并分類。[2]在《白馬藏族音樂研究述評（1980-2010）》一文中，鄧川、何彬華（2011）對1980-2010年這三十年間白馬藏族音樂歌曲的相關研究進行了梳理。[3]在《白馬藏族池哥晝儺音樂要素研究》一文中，張益琴（2012）分析了白馬藏族重要的祭祀樂舞“池哥晝”的音樂結構，以及它的文化符號。[4]在《南坪白馬藏族音樂淺談》一文中，李建蓉（2009）從唱詞、旋律等方面分析了南坪白馬藏族音樂的地域特征。[5]在《白馬人的民歌“俏花朵”及其他》這篇文章中，宋西平（2009）從歌曲的傳承、變化等維度出發，對白馬藏族歌曲進行了深入的探究。[6]武斌（2022）在《傳統音樂元素在現代作品中的運用創新——以四川平武白馬藏族民歌為例》一文中，提出了將白馬藏族傳統的音樂符號融入現代音樂作品創作的方法，為白馬藏族民歌的發展提供了新的道路。[7]除此之外，2016年四川省幼兒高等專科學校創辦了與白馬藏族傳統文化研究相關的論壇會議，來自甘肅等地高等院校的民族語言、文化領域的權威專家們，在論壇會議上細致地探討了白馬藏族文化融入教學的實施辦法以及如何實現白馬藏族文化傳承、產業發展、服務地方經濟社會等相關問題。陳茜（2021）曾在《四川戲劇》發表論文《白馬藏族民間音樂的地域特點以及藝術傳承》，梳理了白馬藏族民間音樂的種類及特點。[8]

探討、整理、剖析和研究白馬藏族歌曲特色文化，可以為傳承和保護少數民族非物質文化遺產提供理論依據和科學對策，同時對發掘和傳播白馬藏族的特色傳統文化具有深遠意義。筆者基于長久以來對白馬藏族音樂文化的關注和研究，并通過實地走訪方式在綿陽平武縣的白馬鄉寨，以及隴南文縣白馬山寨開展田野調查，收集和整理了大量的白馬藏族民歌譜例，以探析白馬藏族民歌的特色演唱技巧及其獨特的民族音樂特征。

一、白馬藏族民歌的分類

白馬藏族民歌的傳統音樂題材極為豐富，音樂曲調的種類繁多，而且幾乎都以聲樂演唱的形式流傳于民間。[9]白馬藏族民歌憑借其獨特的音樂風格和豐富的表現力聞名于世。白馬藏族主要集中居住在兩省三區域（四川平武、九寨溝縣，甘肅隴南文縣），受到當地民族文化和語言的熏陶，民歌呈現出多元化音樂特色。白馬藏族民歌主要可以劃分為酒歌、舞蹈歌、勞動歌、敘事歌、婚嫁歌、祭祀歌等，其中又以酒歌、勞動歌曲和舞蹈歌曲為核心內容。

（一）酒歌

白馬藏族熱情好客，迎接客人必須要敬酒，敬酒當然離不開酒歌。白馬藏族的酒歌內容和題材豐富多樣，演唱形式包括獨唱、合唱和對唱，通常是在與親朋好友聚會的場合唱演。酒歌一般分為三種：一種是向長輩和客人敬酒，敬酒時晚輩須雙膝跪地，長輩要起身接酒，在此過程中會說一些祝福詞；第二種是同齡人之間的敬酒，形式多為一唱一和、一問一答；第三種是祭祀時向“池哥”或“池母”敬酒，這類酒歌的歌詞和旋律都比較固定且嚴謹，不可輕易改動。

酒歌演唱有時也會有一領眾和的形式，通常由一位族人帶頭引領大家一起合唱，領唱者一般由年齡較大的長輩擔任，但需具備精湛的演唱技巧。酒歌的歌詞包括歌頌、敬酒、留客、致謝等內容。

（二）勞動歌

白馬藏族在勞動的時候非常享受歌唱的樂趣，勞動歌曲是白馬藏族民歌的重要組成部分，反映了白馬藏族人民勞動生產過程中的大部分場景，如砍柴曲、放牛曲、豐收曲、蓋樓曲、撒種曲、除草曲、捕獵曲、放羊曲等。歌曲在勞動時演唱不僅可以緩解勞動時的疲勞，調動生產積極性，抒發豐收的喜悅心情，同時也是白馬藏族將藝術融入勞動與生活，傳承和發展生產生活知識技能的主要途徑之一。

（三）舞蹈歌

樂舞是白馬寨藏族最為殊勝的原始祭祀活動，充分展示著古代西藏古樸、狂野的原始文化。[10]白馬藏族的歌唱少不了舞蹈，舞蹈內容主要有圓圈舞、曹蓋舞、刀子舞、盔甲舞等，這些舞蹈融合了白馬藏族獨具特色的民風民俗，豐富的肢體動作以及炙熱的舞蹈表達方式保留至今。目前在寨子里經常見到的是白馬藏族為接待客人而跳的鍋莊舞，這一舞蹈形式融合了藏族、羌族圓圈舞的特色，體現了藏羌彝走廊文化的交流與融合。無論是哪種舞蹈形式，舞蹈歌曲的旋律、節奏往往會隨著舞蹈動作的變化而變化。

白馬藏族在演唱酒歌、勞動歌曲和舞蹈歌曲中，經常運用極具民族特色的“擻”和“顫”歌曲演唱技巧。[11]相比其他民族傳統民歌演唱中的“顫”“擻”技巧，白馬藏族民歌演唱中的“顫”“擻”運用更具特色，富有獨特的民族韻味。

二、漢族民歌與白馬藏族民歌演唱技巧對比研究

（一）漢族民歌演唱技巧中的“顫”和“擻”

“顫”，指的是在特定的時長范圍內，根據旋律音在音高上做出裝飾性的律動，通常是以民族調式鄰近音程為主展現出來的。歌唱時呼吸的支點在腹部，主要是腹、胸和口腔這三個腔體共鳴，演唱的形式是非封閉性的，而顫音是漢族民歌表演中比較常見的一種演唱技巧，一般出現在較長的段落和較長的音符時值上，以每秒3次至5次的律動，達到優化、美化聲音和音色的目的。

“擻”，即震動的意思，在傳統民歌演唱中是一種極具特色的演唱技巧。“擻”是在歌唱時，咽喉部位在緊張的狀態中，會厭部分受到氣息的沖擊，發出短暫、迅速的震動音。“擻”是在同一音高以抖動的形式再次出現，它是一種裝飾音，對歌聲起到潤色的作用。它以最快的速度在某一節拍點上激發出來，氣流的支撐點在咽喉部位，咽腔、口腔同時發揮作用，使音色更為集中。“擻”的運用需要適度，過多或過少都可能影響歌曲的藝術效果。在歌曲的高潮部分，如華彩部分，由于空間變小，“擻”的運用需要更加謹慎，以免影響音樂的連貫性和咬字的清晰度。

在漢族傳統民歌演唱中，“顫”和“擻”是一種獨具特色的演唱技巧，它賦予了歌曲豐富的情感色彩和藝術表現力。“顫”和“擻”主要通過氣息與聲帶的巧妙配合，產生出波浪式聲音效果，使歌曲聽起來更加生動、活潑，富有生命力。在漢族民歌中，“顫”和“擻”的運用往往與歌曲的情感表達緊密相關。例如，在表達喜悅、熱烈的情感時，顫音的頻率和幅度可能會隨之增加，使得歌曲更加熱情洋溢；而在表達悲傷、憂郁的情感時，顫音則可能更加細膩、柔和，為歌曲增添一種哀婉動人的韻味。同時，漢族民歌的“顫”“擻”技巧特點還具有地域性，在不同地域和文化背景下，顫音的運用方式和效果也會有所不同。比如，在某些地區的民歌中，顫音可能更加粗獷、豪放，而在另一些地區則會更加細膩、柔和，這些差異使得漢族民歌的顫音呈現出多樣化的風格特點。

在演唱漢族民歌時，“顫”“擻”的運用需要根據歌曲的情感表達進行適當的調整。歌唱者需要通過不斷的練習和摸索，掌握“顫”“擻”的技巧和規律，使其能夠自然地融入到歌曲中，為歌曲增添更多的藝術魅力。例如，一些表達深情、思念或憂傷情感的漢族民歌，如陜北民歌，“顫”的運用不僅豐富了歌曲的旋律，更深刻地表達了歌曲中的情感內涵。歌唱者通過顫音的細微變化，將歌曲中的情感層層遞進，使聽眾能夠深刻感受到歌曲所傳達的情感。此外，如山東民歌、湖南民歌等，其“顫”“擻”的使用往往與當地的語言、語調和文化背景緊密相關，形成了獨具特色的演唱風格。

在漢族民歌的演唱技巧中，顫音、倚音、回轉音等修飾性技巧和白馬藏族民歌演唱中的“顫”“擻”技巧類似，但又有本質區別，正確的顫音、倚音、回轉音是其優化歌聲的表現方式。

（二）白馬藏族民歌演唱技巧中的“顫”和“擻”

白馬藏族民歌的歌唱技巧中的“顫”和“擻”，與漢族民歌以及其他少數民族歌曲的歌唱方法有細微差別，并不是完全一樣的，這也是白馬藏族民歌區別于其他民族歌曲的演唱特點之一。

白馬藏族民歌演唱中的“顫”技巧和傳統民族聲樂唱法中的“顫音”技巧是有區別的。白馬藏族民歌中的“顫”技巧是短暫且帶有修飾性質的。“顫”技巧具有音程上的聯系，在很多時候表現為小二度，甚至比小二度還會再窄一些，是運用滑音的形式進行歌唱，時長比較短，通常只有一個節拍，很少會像一般聲樂歌唱技巧的顫音那樣長時間地展現出來。

同時，白馬藏族民歌演唱的“顫”技巧與倚音等修飾音也是不一樣的，主要區別在于“顫”技巧的時長短，音程關系也比倚音要窄，而且基本上不會超越小二度音程。

以下這首白馬藏族的《敬酒歌》①（譜例一）是一首極具代表性的歌曲。這首歌曲總共由兩個樂句組成，在演唱上，大量運用了“顫”和“擻”的演唱技巧，極大地豐富了歌曲表現力。這首酒歌中的“擻”技巧與“顫”技巧的運用蘊含著一定的規律：“擻”技巧經常會用在“顫”技巧之前。例如，第一小節的起始音，處于相對較弱的節拍上，因此演唱上它更接近于“顫”技巧的修飾。“顫”技巧的發聲是很短暫的，這也是白馬藏族歌曲的特色所在。在第二個小節里，兩個“擻”技巧都集中于旋律較強的位置。這首歌曲兩個樂句的結尾都以一個下滑音結束，加之前面的“顫”“擻”技巧結合，更突顯了白馬藏族民歌的特色。

譜例一

在白馬藏族的《敬酒歌》中，“顫”和“擻”的演唱技巧經常聯合在一起運用，“顫”技巧的運用往往多于“擻”技巧，歌唱時的速度較快且輕盈，“擻”技巧經常在節拍較強或者強音位置出現，而且會緊跟其后接上“顫”技巧的使用。同時，“擻”技巧的呼吸通常是非常淺的，“顫”技巧的修飾表達，有時候會伴著一些音高出現，但是大多不會超越小二度。

此外，白馬藏族在勞動時演唱的歌曲，也經常會用到“顫”“擻”的技巧。以下這首歌曲《打獵歌》②（譜例二）旋律比較平穩，從低音開始，慢慢過渡。歌曲由兩個部分組成，第二樂句在第一樂句的基礎上變化、發展。從歌曲的整體構造以及“顫”技巧在歌曲中所處的具體位置來看，可以說營造出了優美的對稱之音。在這首歌曲當中，“顫”技巧和“擻”技巧是輪流運用的。可以看到，“擻”技巧很多時候使用在弱節拍之上，也會使用在某個長音的中后半部分，除此之外，這首歌曲中“擻”技巧的運用，還有一個比較明顯的特點，就是在主音終止之后，另一個主音仍然會接著出現，例如歌曲最后兩個小節的主音，這兩個音是比較低的，并且都運用了“擻”的演唱技巧。

譜例二

《打獵歌》中“顫”技巧的應用，與前面的《敬酒歌》中“顫”技巧的用法也存在一定的區別。《打獵歌》中的“顫”技巧基本上是出現在主要的音高上面，《敬酒歌》中的“顫”技巧主要集中在音的字頭之上，而《打獵歌》中的“顫”技巧都集中在音的字腹之上。而且《敬酒歌》中的“顫”技巧修飾性功能強大，時值比較短，而《打獵歌》中的“顫”技巧則具有獨立性，功能規律性很顯著，時值也比較長。《打獵歌》的結構和基本旋律的走向與“顫”技巧的使用等，都全面呈現出白馬藏族民歌獨特的音樂風格，歌曲的旋律、節拍都比較自由，旋律的展開大多是以小三度的音程和轉位為特色。當地村民演唱《打獵歌》時，是以分節歌曲的形式演唱，屬于強即興演唱歌曲，相同的旋律會反復再現，而每一次的演唱都有些許差別，不一樣的時間、不一樣的環境由不一樣的人演唱都會發生相應的變化。所以，無論是五線譜或者簡譜，都不能精確還原歌曲譜表，這也創造了白馬藏族民歌的特色。除了民族的心理、歌詞的具體內容等因素之外，人們能感受到白馬藏族民歌的旋律之美和調式的錯綜復雜，“顫”技巧和“擻”技巧的使用，是白馬藏族民歌演唱的顯著特色。

白馬藏族民歌在演唱上除了上述特征以外，與其自身民族語言構造的關系也非常密切，可以清晰地感知到白馬藏族語言對于歌曲的組織構造和旋律特色具有導向作用，其歌曲旋律的構成往往取決于白馬藏族語言的語音音調，這也是白馬藏族民歌的主要特點之一。白馬藏族民歌悠長的旋律、自由的節奏以及豪放不羈的演唱，都反映出白馬藏族淳樸的民風民俗以及深厚的歷史底蘊。

三、白馬藏族民歌與羌族、彝族民歌音樂特征的對比研究

（一）白馬藏族民歌的音樂特征

在演唱技巧上，白馬藏族民歌通常會用極富表現力的高腔唱法來表達情感與思想，且演唱者在演唱時常會使用獨特的“顫”和“擻”等技巧，多以單聲部為主，音域寬廣。

在旋律和調式方面，白馬藏族民歌旋律獨特，大多數歌曲曲調抒情深沉，富有節奏感和動感，使用的伴奏樂器通常為馬頭琴、手鼓等。在調式體系方面，白馬藏族民歌多以徵、宮、羽為主，曲式較為簡單，大多是單句式和二句式。

白馬藏族民歌的歌詞充滿哲理和思考，反映了白馬藏族人民的生活態度和文化情感。其歌詞內容主要涉及自然、生命、宗教、人與人之間的情感等方面，歌詞的表達形式簡潔樸素，但卻富有詩意和哲理，引人深思。

（二）羌族民歌的音樂特征

羌族民歌節奏明快、舒展，常采用四拍子或六拍子的音樂節奏。羌族民歌以其激昂高亢的聲音特征聞名于世，羌族人民在演唱自己的民歌時，往往會高聲呼喊，顯得格外激情澎湃，這與羌族人民豁達樂觀的生活態度和熱情澎湃的文化情感相契合。

在演唱形式上羌族民歌的演唱形式多樣，常見的有獨唱、重唱、對唱、合唱等，其中獨唱是表現個人情感和心理狀態的一種形式，重唱主要表現了人與人之間的互動關系，對唱表現了不同性別、不同文化背景之間的交流和對話，而合唱則表現了群體的力量和凝聚力。

在歌詞內涵上，羌族民歌體現了羌族文化的特點和精髓，其歌詞內容主要涉及自然、生命、愛情、友情、歷史、傳說等方面，表達了羌族人民對自然和生命的敬畏和崇拜，對愛情和友情的珍視和推崇，對歷史和傳說的傳承和弘揚。羌族民歌見證了羌族社會、經濟、歷史、文化的發展歷程，反映了羌族人的生存狀態和情感特征。[12]

（三）彝族民歌的音樂特征

在演唱形式上，彝族民歌相對溫柔，大多注重內斂而不失深情。在表現情感方面，彝族民歌通常采用悠揚、緩慢的發聲方式來表達人們的內心情感。

彝族民歌常以葫蘆笙、竹笛等簡單樂器進行伴奏，節奏和旋律多變，曲調靈活，時而抒情深沉、時而跳躍活潑、時而婉轉悠揚。節奏鮮明有力，常常采用打拍子的方式來表達節奏感，一般為三拍子或五拍子，或是采用緩慢、柔和的節奏來表現某種情感。此外，彝族民歌的曲式結構通常較為復雜，包括多種形式，如長調、短調、雙調等，由多個樂句組成。

在歌詞內涵上，彝族民歌的歌詞內容豐富多樣，涉及到彝族人民的日常生活、傳統文化、宗教信仰等。歌詞中常常出現一些象征的意象，如山水、鳥獸、花草等，這些意象代表著彝族人民的文化信仰和生活方式。彝族人民用民歌來表達心聲，全面展現彝族的氣質、精神以及品格等，是彝族傳統文化的重要體現。[13]

對比發現，白馬藏族民歌、羌族民歌和彝族民歌各自具有獨特的旋律、曲調、演唱形式和歌詞內涵等，反映出不同民族的文化背景和地域環境。白馬藏族民歌強調自然環境以及生活、勞動場景的描繪；羌族民歌主要呈現高亢壯烈的旋律、明快的節奏和浪漫的歌詞；彝族民歌則以舒緩的曲調和抒情的歌詞為主。白馬藏族民歌強調自然主題和宗教色彩，唱出的是帶有神秘色彩的人類與自然之間的關系，體現了其獨特的民族信仰觀念；羌族民歌則注重舞蹈與歌曲形式的統一，強調節奏感和旋律變化，展現出充滿活力和歡快的民族風情；彝族民歌則更加注重樸實的情感表達，以歌唱生活、愛情、習俗等為主要目的。不同民族的民歌表現手法和概念思維也不同，白馬藏族民歌運用富有韻律感的口語來敘述故事，以及根據傳說或故事編成隱喻性的歌曲，充滿了神秘感與哲學意味；羌族民歌則采用更加簡單明了的語言，以節奏強烈、明快的曲調和歡快的舞蹈形式為特點；彝族民歌則常常運用纏綿悱惻的旋律和歌詞，寫出情感豐富的故事，抒發內心深處的感受。

綜上所述，通過白馬藏族與羌族、彝族的民歌特征進行對比發現，民族獨特的文化對白馬藏族、羌族、彝族民歌有不同的浸潤和影響，[14]使得它們在歌曲形式、演唱形式、曲調旋律、歌詞等方面存在一定的差異，反映了不同民族的文化傳統和歷史背景。

四、白馬藏族民歌的傳播路徑

歷經數千年的洗禮如今步入新時代，科技和社會的迅猛發展對白馬藏族人民的人文環境產生了非常強烈的沖擊，白馬藏族人民的意識和觀念也隨著時代的發展產生了較大變化。歷史上白馬藏族有自己的語言卻沒有文字，因此他們的音樂無法用文字完整全面的記錄下來，所以“口傳心授”成為白馬藏族民歌傳唱的基本方式。這種傳承方式本身就存在一定的難度，在傳唱的過程中難免會出現偏差，因此傳承下來的白馬藏族民歌絕對不會停留在某一個時代，它會隨著時間的推進而不斷進行演變和傳承。如今熟練掌握白馬藏族民歌演唱技巧的人不多，且大多數為年長的藝人，年輕一代能夠完整演唱白馬藏族傳統民歌的人寥寥無幾，越來越多經典的白馬藏族民歌漸漸被人們遺忘。瀕臨消亡的白馬藏族民歌，其未來將何去何從發人深思，因此處在新時代文化迅猛發展的十字路口，弘揚、守護、傳承白馬藏族人民優秀的傳統音樂文化是整個社會和國家共同的責任。

（一）借力鄉村振興，實現白馬藏族音樂文化的繁榮發展

文化振興是民族地區實現鄉村振興的重要抓手。民族文化是中華文化的重要組成部分，深入挖掘白馬藏族傳統音樂文化資源，推動優秀的白馬藏族民歌文化實現創造性轉變和創新性發展，是激發白馬藏族地區鄉村振興內在動力的強有力手段之一。在尊重白馬藏族的歷史、風俗習慣和傳統文化基礎上，進一步發掘白馬藏族民歌的特色及內涵，在針對白馬藏族民歌的開發利用過程中，將白馬藏族的民歌作為一種旅游資源，在白馬藏族風土民情展陳時，適當穿插白馬藏族民歌的表演或介紹，不斷吸引更多人關注白馬藏族民歌，在帶動當地旅游經濟發展的同時，也能夠促進白馬藏族民歌的持續性傳播與發展。

此外，還可制訂出內容充分的白馬藏族民歌文化傳承保護的文旅融合發展方案，規劃方案要符合白馬藏寨的旅游特點，將其打造成為白馬藏族地區經濟社會發展的行動指南，結合當地的白馬文化節、白馬山寨歌唱大賽等節慶活動進行策劃和制訂方案，以此加強白馬藏族民歌的推廣和宣傳。

（二）推動白馬藏族原生態民歌創新發展，打造白馬藏族民歌品牌

用民間音樂原型改編創作新民歌，這是白馬藏族民歌傳播的一條新路徑。白馬藏族民歌非常有特點，在眾多藏族的民間歌曲中也是獨樹一幟的，可以根據白馬藏族的音樂文化特點，打造白馬藏族民歌的品牌，使原生態民歌得到創新和發展。在改編、創作白馬藏族民歌時要做到符合高、精、深、美、土五個方面的要求。高即要求高、水平高、質量高；精即通過精心策劃，打造出白馬藏族民歌精品；深即要通過實地采風深入研究、充分挖掘、深刻表達；美即音樂美、形式美、服裝美、演唱美；土即保留地道的白馬藏族原生態風格。

在傳統白馬藏族原生態民歌的基礎上加以創新改編，能夠給白馬藏族民歌注入新鮮的表現方式，這種編創方式的特點是直接運用現有的民歌素材，再根據新民歌表現形式的需求，在曲調上對個別音節的音高或節奏進行速度和力度調整。這樣做既可保持原來民歌的基本結構，又有創新之意；也可以在白馬藏族原生態民歌原型基礎上變化延伸，例如民歌曲調的加花改編，節奏的調整等；又或是將白馬藏族民間音樂的音調貫穿到新創作的民歌中，采用具有典型風格特征的白馬藏族音調進行創作。

利用白馬藏族民歌發展旅游經濟的做法，同時也使白馬藏族民歌得到了傳承保護與發展，兩者交互作用。通過發展旅游經濟，打造民族品牌的傳播效應能夠很好地將白馬藏族民歌傳播開去，不但促進了旅游經濟的發展，也帶動了白馬藏族民歌的創新發展。

（三）創建白馬藏族民歌研究中心，培養復合型人才

對于白馬藏族特色傳統文化的研究，兩省三地區，尤以甘肅隴南文縣的研究成果最為突出，可聯合甘肅隴南文縣與綿陽等有關院校的民族學、人類學專業以及相關領域的權威學者、專家，共同創設白馬藏族民歌研究保護中心。結合當地優質的音樂資源，實地采風，進行專業的研究，同時注重培育白馬藏族民歌演唱的專業優秀人才，促使白馬藏族民歌的發展與時代接軌，讓白馬藏族民歌的研究變得更加專業化和學術化。

政府相關職能部門可以培育本地白馬藏族民歌的演唱者，孵化白馬藏族民歌傳承新人，為這些演唱者提供專屬的場地作為文化傳承和民歌演唱培訓場地，更好地保護白馬藏族民歌的傳承和發展。

現階段，我們能夠看到白馬藏族民歌的演唱者大多為中年人甚至是老年人，很少有青年人參與。然而，白馬藏族民歌的持續性發展離不開高素質年輕人的參與，尤其是在互聯網飛速發展的時代，必須加大復合型人才培養，才能進一步實現白馬藏族民歌的可持續發展。首先，政府相關部門要繼續加大對白馬藏族民歌傳承人的扶持力度，鼓勵其繼續發揚白馬藏族特色音樂文化；其次，當地的音樂院校要加大對白馬藏族歌曲的創作者及演唱者的培養，加深他們對數字音樂的概念，著重強化對互聯網技術的運用，不斷提高白馬藏族民歌的推廣和傳播，進而推動其持續健康發展；另外，還可創建白馬藏族特色優秀傳統文化數字信息的文化博物館，運用科技力量對白馬藏族民歌展開科學的收集整理和學術研究，對目前尚存的白馬藏族傳統的民間音樂要做好搶救性記載工作，以上方面對白馬藏族民歌的保護與傳承有著積極的作用。

（四）以融媒體助推白馬藏族民歌的有效傳播

傳統的白馬藏族民歌的進一步傳播和發展，還需要新媒體與傳統媒體合力。首先，要持續加強傳統媒體的傳播力度。具體方式為：通過電視、廣播、報紙等傳播平臺，創新白馬藏族民歌的傳播方式，通過“白馬藏族歌曲演唱比賽”等形式，助推白馬藏族民歌的有效傳播。如參加央視推出的《民歌中國》《魅力十二》等欄目，通過影響力較大的央視節目讓更多的人了解到白馬藏族民歌，從而促進白馬藏族民歌更好地傳播和發展；其次，要持續加強融媒體的傳播手段，如當下各類短視頻平臺已獲得較大發展，并且有一些可借鑒的成功案例。通過“白馬藏族民歌+短視頻”的形式，依托大眾熟悉的短視頻平臺，用大眾喜聞樂見的方式，以及通俗易懂的語言、內容等，對白馬藏族民歌進行有效傳播。一些白馬藏族民歌的演唱者也可以通過抖音、快手等短視頻直播平臺，為觀眾演唱白馬藏族民歌，與此同時還能和觀眾進行實時的交流與互動，加深大眾對白馬藏族民歌的了解。

由于白馬藏族民歌具有很強的民族性和地域性等特點，演唱方法也不拘泥于傳統音樂中所要求的科學發聲方法和使用常規的曲譜，基本以本民族、本地區的語言為主，演唱技巧遵循當地方言規律。因此，通過傳統媒體所傳播的白馬藏族民歌，傳播的內容缺乏針對性，再加之白馬藏族民歌多以本民族的語言和地方方言進行演唱，對于不懂白馬藏族傳統文化或者不熟悉白馬藏族語言的人來講，很難引起他們的關注。融媒體時代，音樂文化的傳播具有一定的時效性和交互性，可以通過大數據較為精準地了解到大眾的需求，有針對性地進行創新，以喜聞樂見的方式增加大眾喜愛度。白馬藏族民歌的傳唱者還可以通過網絡與大眾進行交流，針對大家提出的有關白馬藏族民歌、民風民俗等方面的問題，進行有針對性的解答。

五、結語

白馬藏族民歌是中華優秀傳統文化的重要組成部分。演唱中采用的“顫”和“擻”技巧與演唱風格在眾多少數民族音樂中獨樹一幟。白馬藏族的生活與民歌息息相關，密不可分，民歌是他們情感的宣泄，也是他們對美好生活的贊美與向往。本文從旋律調性、歌詞內涵、文化特征等方面將白馬藏族民歌與漢族、羌族、彝族民歌進行了對比分析，旨在探討不同民族民歌的音樂特征。隨著科學技術和經濟的發展，人們的文化生活逐漸豐富，審美情趣也有所提高，面對科學技術發展和經濟發展帶來的沖擊，傳統民歌的保護與傳承工作迫在眉睫。本文通過對白馬藏族民歌音樂特征和演唱技巧展開分析，并對白馬藏族民歌的傳播路徑提出可行性建議，以求多維度保護與傳承優秀的白馬藏族民歌文化。

注釋：

①《敬酒歌》音頻

《敬酒歌》的二維碼

②《打獵歌》音頻

《打獵歌》的二維碼

參考文獻：

[1]何曉兵.四川白馬藏族民歌的描述與解釋[J].云南藝術學院學報，1999，（103）：24-28.

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收稿日期：2023-07-14 責任編輯：秦 艷