中國傳統節日里的關懷和秩序

【閱讀導引】傳統節日，承載著神話、傳說、天文、地理、術數、歷法等人文與自然文化內容，更與國家的統治和社會秩序息息相關。所謂“化民成俗”，傳統節日不是民間的學問，而是上千年前就有的頂層設計。這種設計，是基于對天象的觀測、對人文地理的勘察，實際上是一種科學的行為，是為了在天地、時間和空間中給人們建立一個坐標，并以儀式化的環節加深人們的記憶和敬畏心，讓人們得以更好地生活。這種儀式感被老百姓接受了，一年又一年重復，就成了民俗。

在四季和環境的變化中，人的感官認知、身體狀況也會伴隨一年之中的節日而變化。《蘭亭序》的開篇就有這樣的記載：“永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。”殷周以來，巫覡的遺風仍有流傳，禊即其一。春日乃萬物生長、易生疾病之時，我國古代民俗于農歷三月上旬的巳日（三國魏以后始固定為三月初三）到水邊嬉戲，以祓除不祥，稱為修禊（xiūxì），這是古已有之的消災祈福儀式，后來演變成中國古代詩人雅聚的經典范式。先秦時期，普遍認為五月是個毒月，五日是惡日，相傳這天邪佞當道、五毒并出。“五月五日午，天師騎艾虎。赤口上青天，百蟲歸地府。”這段俗諺生動地描繪了道教天師道在端午節為百姓驅魔求安的形象。漢代人認為五月五日為惡月、惡日。端午期間，時近夏至，正是寒氣暑氣交互轉換之時，從飲食到穿衣、行動都得注意。這樣，在此日插菖蒲、艾葉以驅鬼，薰蒼術、白芷和喝雄黃酒以“避疫”就成了順理成章的事。

【作者簡介】何華湘，梧州學院文學與傳媒學院教授，華東師范大學非物質文化遺產傳承與應用研究中心研究員，梧州市民間文藝家協會主席。

【附文】

節日是秩序的產物，也是秩序的載體

何華湘

節日是秩序的產物，也是秩序的載體。

從乾隆初年開始，每逢節令，如中秋、重陽、頒朔、冬至、臘日、祀灶、除夕等，清代宮廷都會上演月令承應戲。一方面，反映節日習俗，娛神娛人，烘托節日氛圍；另一方面，配合政令實施，教化臣民，體現國家意志。

不過，一成不變地按節令行事，難免會陷入舊秩序與新環境的沖突中。

貞元年間，唐德宗有次深秋打獵，不勝寒意，想把《月令》規定的換衫時間提前，就同隨駕大臣商量：“九月衣衫，二月衣袍，與時候不相稱，欲遞遷一月，何如？”左右感同身受，個個點贊謝恩。第二天，德宗便命翰林擬詔改令，“以圣人能上順天時，下盡物理”。未料，學士李相程一票否決，并上奏堅稱：“臣謹按《月令》，十月始裘。《月令》是玄宗皇帝刪定，不可改易。”祖宗之制不可變，素來“深尚禮法”的德宗只好作罷。

自天寶年間起，氣候有轉冷的跡象，這對農業生產與社會秩序造成巨大的破壞。天寶四年，“秋八月……河南睢陽、淮陽、譙等八郡大水”；天寶十二年“，八月京城霖雨，米貴”；天寶十三年，“是秋，霖雨積六十余日，京城垣屋頹壞殆盡，物價暴貴，人多乏食”。

這一時期，關中地區發生水災28次、旱災42次、蝗災10次。風不調、雨不順帶來的饑寒交迫、民不聊生，再加上安史之亂帶來的戰爭重創，最終將大唐王朝拖向衰敗的命運。

對秩序的敬畏和尊重，是社會正常運行的剛需。這不等于墨守成規、食古不化。在自然法則和社會法則中偏執任何一端，都會陷入系統失衡的危境。孔子說，道不遠人。天道和人倫，本就不該是“二選一”的選擇題。

宋人陳元靚在《歲時廣記》中記錄了一個今人罕知的節日：“祥符四年正月，詔以六月六日天書再降日為天貺節。在京禁屠宰九日，詔諸路并禁。”這樣一個由皇帝下詔、國家背書、官方建構而橫空出世的節日，出身不可謂不高貴，卻很快沒入塵世。

與之對照，民間的六月六節俗卻逐漸熱鬧生動起來，衍生出服豨薟（一種藥用草本植物）、收瓜蒂、造神面、煎楮實、釀谷醋、回娘家、祭祀祖先、解暑宴游、曬衣曬書等，成為一個煙火氣十足的傳統節日。

正如基因的表達和遺傳會受到環境的影響，有生命力的節日在內容和形式上也會有因地制宜、因人而異的特點。六月六這天，蘇浙一帶流行采食田間地頭野生的馬齒莧，認為可以禳解疫氣。膠東半島麥子成熟，人們用剛收獲的新麥做成各種面食，是謂嘗新；乳山等地的習俗則是家家戶戶蒸面兔，為兔子過生日，從一個側面反映了當地遭遇的野兔之患及由此形成的兔神信仰。

在人口遷徙、民族交流融合、文化傳承創新中，各地、各民族的節俗逐漸形成了共性突出、個性分明、各美其美、美美與共的特點，端出了一鍋風味獨特、包羅萬象的中華文化“九宮格”盛宴。

“上順天時，下盡物理”，還可以從曬衣、曬書的習俗變遷中窺見一斑。

《世說新語》記載，七月七日，北阮盛曬衣，皆紗羅錦綺。貧居南阮的阮咸無物可曬，“以竿掛大布犢鼻裈于中庭”。旁人問他，為何把一條上不了臺面的粗布短褲晾出來礙眼？阮咸答曰：“未能免俗，聊復爾耳。”

同樣有趣的是，東晉名士郝隆因不得重用，乃于“七月七日出日中仰臥”。人問其故，答曰：“我曬書。”七月七，魏晉名士曬出了自己的風度，也曬出了曬物習俗源自七月七的“身世”真相。

直到明清之際，六月六曬衣、曬物的習俗才見諸文字。明代劉侗、于奕正的《帝京景物略》載：“六月六日，曬鑾駕，民間亦曬其衣物，老儒破書，貧女敝缊，反覆勤日光，晡乃收。”清朝富察敦崇《燕京歲時記》載：“京師于六月六日抖晾衣服書籍，謂可不生蟲蠹。”清代學者潘弈雋也作有《六月六曬書》詩：“三伏乘朝爽，閑庭散舊編。”

曬衣、曬書習俗被剝離出來后，七月七旋即“瘦身”為乞巧節，曬物節則“漂移”至六月六那天生根落戶，遂有“六月六，曬紅綠”之俗。

一個合理的解釋是，唐朝開始的氣候變冷，引起夏季高溫日前移；直至明清時期，六月六比七月七明顯變得更適合曬衣物、書籍等。

把曬物節從七月七嫁接到六月六，又在這天充分采借天時地利之便，將六月六對生產生活的價值發揮得淋漓盡致，把這個節日按照人民的需要過得熱火朝天、生機蓬勃，是真正的“上順天時，下盡物理”。正所謂，道不遠人，理在其中。

有了秩序的加持，節日習俗便有了主心骨，能抵御日月變遷、朝代更迭帶來的沖擊；有了儀式化的習俗傳承與演變，節日所承載的秩序——特別是倫理綱常——也就有所附麗，社會結構遂得以保持強固穩定。

（來源：2023年10月03日《解放日報》假日悅讀）