《周易》中的憂患意識與人生策略

孫亞麗

中華民族從遠古走到今天，無時無刻不面臨著客觀環境帶來的種種限制和憂患。這鑄就了中華民族與生俱來的憂患意識。面對憂患，古代作家積極應對，提出策略，各自構建了安頓心靈的精神家園。《周易》秉持對社會人生的憂患意識，用六十四卦三百八十六爻，提示人們如何應對不同的人生境遇；《詩經》通過對精神家園圖景的描繪，使千百年來讀者的心靈獲得安頓；蘇軾還以其身體力行，告訴人們在面臨磨難時如何增強定力，化解壓力，構建自己的精神家園。本欄目推出的三篇文章，就《周易》《詩經》和蘇軾的詩文進行細致品讀。讓我們跟隨這幾篇文章，理解古人的憂患意識，領會他們筆下的精神家園與人生策略，笑對困境，贏得美好未來。

——龍文玲（廣西大學文學院教授）

《易經》中的卦爻辭及占斷結果，大多體現了作者對未來發展的深深憂慮，蘊含著深刻的居安思危精神。《易傳》也特別關注《周易》古經的憂患意識，直言“作《易》者，其有憂患乎”。縱觀整部《周易》，隨處可見人們對自身生存現狀、境遇的擔憂、警惕、謹慎與努力，由此形成了周初人的敬德、明德等觀念。他們以此來規范、引導自己的行為，給后人留下了寶貴的精神財富。人生之路，必然有起伏，有順境逆境。面對憂患，《周易》設置了多種化解方式，領會它、理解它，有助于我們在人生逆旅中增強抗壓能力，培養堅忍負重的意志力。

《周易》中的憂患意識

《周易》分古經和易傳兩部分。古經部分，一般認為成書于西周中期，這部分往往借助卦爻辭占筮論斷人事的禍福吉兇。六爻無論處于何位何時，皆有憂慮之心，無不浸透著中華先民的人生憂慮和生存智慧。

比如，《困》卦，此卦喻示如何應對危險境遇。卦畫為坎下兌上，《大象》解釋為“澤無水”。從卦象看，坎為水，兌為澤，水是動態的，不斷向低處流去，上面的澤將面臨無水的困境。初六“臀困于株木”，（本文所引《周易》文字皆出自王弼等注、孔穎達等正義《周易正義》，阮元校刻《十三經注疏》，上海古籍出版社1997年版）。初六不當位，且處最底部，最困頓時期。九二面臨處境要好些，“困于酒食，朱紱方來，利用享祀，征兇，無咎”。雖酒食貧乏，坎坷艱難，但能安貧樂道，自有人君舉用之時。以至誠來應對困境，雖有兇險，但結果沒有大的過錯。六三則面臨“困于石，據于蒺藜；入于其宮，不見其妻，兇”的境遇，六三是以陰爻居陽位，且與上六不相應，沒有交感，可謂窮厄至甚，內外交困，預示著必有兇險。九四“來徐徐，困于金車，吝，有終”，意為相對于六三位置高一些，盡管仍處困境，但已緩慢向好的方向轉化。九五困處于高位，有“劓刖”兇險，若能取信于人、神，才能化險。上六居困之極，下無應援，但困極必反，只能“動悔而悔”，吸取教訓、謹慎思謀，擺脫困境，從而獲吉。這一卦提示人們，面對憂患，要不斷通過自己的努力，借助可能的力量，消解自我不當的欲望，凝聚精神，突破困難。

《周易》不僅講述普通民眾身處困境的憂慮，而且更關注國家政治層面的憂患。《系辭傳》就說：“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂。”時刻提醒君王地位穩固、國家治理之時不忘傾危敗亂，才可以使國家永保無恙。《震》《鼎》兩卦講的就主要是為君之道，為君王、管理者的出謀劃策。其中的哲理，也值得今天的我們去品味、思索。

《震》從卦辭到爻辭，講述遭遇震動之時不同的表現和結果。《震》為兩雷組合，雷聲滾滾，有震動、奮起之意。雷之動，亦有讓人驚懼之意。卦辭說：“亨。震來虩虩，笑言啞啞，震驚百里，不喪匕鬯。”所謂“虩虩”，正如王弼解釋：“虩虩，恐懼之貌也。震者驚駭怠惰以肅解慢者也，故震來虩虩，恐致福也”（王弼等注、孔穎達等正義《周易正義》，阮元校刻《十三經注疏》，上海古籍出版社1997年版）。這是告誡君王震戒修德，危而后安。正如《象傳》言：“洊雷震，君子以恐懼修省。”作為君王，當畏雷之威，因懼而修身省察已過。初九處于震之始，雷動萬里，因心存敬畏，旋即平安。六二，意為丟失大量財物，但能恪守柔中之道，則可失而復得。六三：“震蘇蘇，震行無眚。”六三陰居陽位，處坎險之中，至此需步步小心，終會求得轉機之道，危而后安。九四，深陷四陰之中，有損陽剛之德。六五，上下遇敵，倍感惶恐，若能謹守柔順之德，結果吉而安。上六：“震索索，視矍矍，征兇。震不于其躬，于其鄰，無咎。婚媾有言。”處震之極，渾身發抖，畏懼不安，雙目驚恐，視力不定，這都是恐懼心理的外在表現。參見鄰家的兇險，及時提防戒備，減少損失。身處險境，不宜謀求婚配，靜待轉機。可以說，《震》卦各爻都處于震動變化中，把驚懼、反省動態地演繹出來。

《鼎》，也是表現憂患意識較為典型的一卦。鼎是烹煮之器，亦為國之重器，王權的象征。卦畫為巽下離上，巽為木，離為火，木上有火之象。《雜卦傳》曰：“革，去故也；鼎，取新也。”革故鼎新的成語即來源于此。《鼎》呈現政治革新后的穩定狀態，但六爻中還有四條憂慮之象。初六：“鼎顛趾，利出否。得妾以其子，無咎。”初六鼎足不穩，傾倒了，本為不吉，但好在里面的廢物得以清除，不利轉為有利。只如妾生了兒子，以示未安而欲安之象。九二：“鼎有實，我仇有疾，不我能即，吉。”鼎中有食，不能再增加，以免溢出。“我仇”，或是對手，或是配偶，因有疾病，不能干擾我。財富充足之時，也擔心外患。此爻提示要時刻牢記安危存亡。九三：“鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨虧悔，終吉。”因火勢太大，鼎耳變形，無法挪動，以致人們無法享用美食。此時若有雨澆淋一下，方能轉危為安。在終吉之前，充滿著挫折和艱險。九四：“鼎折足，覆公餗，其形渥，兇。”鼎足不穩，再次傾倒，致使美味流灑，沾濡鼎身。《系辭傳》：“德薄而位尊，知小而謀大，力小而任重，鮮不及矣！《易》曰‘鼎折足，覆公餗，其形渥，兇。言不勝其任也。”九四處上下卦變革時，地位不穩，能力有限，造成國家危而不安。至六五、上九爻，中虛納物，剛柔相調，終有吉。正因有前面四爻的努力和堅持，才有了身安家穩的局面。

《易傳》作者特別關注《周易》古經蘊含的憂患意識，《系辭下》說：“其出入以度，外內使知懼，又明于憂患與故，無有師保，如臨父母。”這是提示人們出入行藏之際宜考慮法則，處內外顯隱之時宜懂得戒懼，能夠根據過去的經驗探究未來的憂患。如能做到這些，即使沒有師長教習，卻能夠如同父母親臨，始終保持謹慎，就會化險為夷。由此可見，《周易》不僅是一部預測未來的算卦書，而且還是一部指導人們排憂解惑之書。

《周易》化解憂患的策略

《周易》強調，面對憂患，每個人應當不斷激發自身的責任意識和擔當精神，而不是消極避讓。基于此，《周易》不僅講述先民的憂患，而且還從四個方面，提出了化解憂患的策略。

其一，思患豫防，以德解憂。《周易》中經常出現一種矛盾，即爻辭前后有兩種占斷結果，比如《乾》九三爻“若厲，無咎”，《未濟》六三爻“征兇，利涉大川”，《節》上六爻前有“貞兇”后有“悔亡”等。“厲”“兇”是危險，“無咎”“悔亡”是沒有過錯，遺憾消除。爻辭之中為何出現相反的兩種結果？主要是因《周易》作者明于憂患，知所向避。推測“《易》之興”，可能與文王曾被商紂王囚禁在羑里有關，“是故其辭危。危者使平，易者使傾；其道甚大，百物不廢。懼以終始，其要無咎，此之謂《易》之道也”（《系辭傳》）。《周易》卦爻辭中多有警戒危懼之意，憂患意識貫穿其終始。《周易》提示我們，只要自始至終保持警惕，結果就不會出現太大的過錯。即使暫時有險情，也能化險為夷。

《周易》往往注重以主體修為來化解危機。如經傳中不乏以誠信解危的案例，《革》九四“悔亡，有孚改命，吉”；《小畜》六四“有孚，血去惕出，無咎”；《益》九五“有孚惠心，勿問元吉。有孚惠我德”，都說明，心懷誠信便可化解危機，甚至有時直接決斷結果，化兇為吉。《系辭傳》中反復陳說德行解憂的案例：

作《易》者其有憂患乎？是故《履》，德之基也；《謙》，德之柄也；《復》，德之本也；《恒》，德之固也；《損》，德之修也；《益》，德之裕也；《困》，德之辨也；《井》，德之地也；《巽》，德之制也。

《周易》講求憂患之時，以德解憂。正如孔穎達所言：“以為憂患興德為本也。六十四卦悉為修德防患之事。”（王弼等注、孔穎達等正義《周易正義》，阮元校刻《十三經注疏》，上海古籍出版社1997年版）《周易》以德解憂的精神，足可以為我們面對種種挫折提供有益啟示。

其二，居安思危，見幾而作。憂患心理的形成，乃是人們對吉兇成敗的深思熟慮，在這種遠見中，重在“ 知幾”。《系辭傳》解釋說：“知幾其神乎？……幾者，動之微，吉之先見者也。君子見幾而作，不俟終日。”“幾”是事物發展的征兆、萌芽。“知幾”，就是能夠預知事物幾微情狀，根據已知，預測未知，趨吉避兇。《坤》初六：“履霜，堅冰至。”踩著霜花，就可以預測即將出現的堅冰，做好防寒的準備。這是告誡人們見微知著，早做準備。再如，《屯》六三：“即鹿無虞，惟入于林中；君子幾，不如舍，往吝。”以“即鹿無虞，惟入于林中”為喻象，逐鹿若有虞人的引導，打獵會有收獲，否則猶空入林中，無所獲。君子懂得察知先機的話，在沒有向導引領時，不如舍棄不逐。假如一意前往，必有憾惜。這些都是提示人們，努力探尋可能導致失敗的蛛絲馬跡，根據已知推測未知，以防不測。

其三，自強不息，否極泰來。《否》卦之后便是《泰》卦，《革》卦之后是《鼎》卦，《既濟》卦后是《未濟》，《周易》始終在變動之中，由消極、不穩走向積極、穩定。轉變需要不懈和勇氣，正如《困》卦六爻，唯上六稱吉，體現困極必通之理。《困·象》：“君子以致命遂志”，在憂患困頓之時，生命與理想沖突之時，須有殺身成仁、舍生取義的剛正節氣和勇氣。《既濟》意為已經渡過，功成之時。守成之時，謹慎而作，稍有不慎，便會轉為不利。歐陽修在《易童子問》提道：“人情處危則慮深，居安則意怠，而患常生于怠忽也。是以君子既濟，則思患而豫防之也。”（歐陽修撰、李逸安點校《歐陽修全集》第三冊，中華書局2001年版）人往往在危困之時才會考慮深遠，一旦安穩就會懈怠。因此，《周易》告訴人們，一切皆在變化中，無論是逆境順境，都要有所為，自強不息，防患于未然。

其四，適時遯避，厚德以待。在君子身處亂世，無力改變現狀時，《周易》提示要以退為進，暫為隱遯。從卦畫來看，《遯》為四陽二陰，陰爻不斷侵逼陽爻。卦中二陰為小人，退避者乃君子。面對陰爻的浸長之勢，陽爻不得不暫避鋒芒。《遯》初六：“勿用有攸往。”初六居卦下處遯尾，當“遯”之時，未及遯避而落在后邊，情狀甚危。此時往則與災難相會，故及時預判，不宜有所前往。九三：“系遯，有疾厲。畜臣妾，吉。”九三爻處于遯而不得之地，此時當暫時回歸家庭生活，以避鋒芒。遯避講求時，“與時行也”，當行則行，當止則止，貴在見幾。孔子曰：

龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名，遁世無悶，不見是而無悶。樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也。（《文言傳》）

有龍德隱居者，逃遯避世，不移其心于世俗，雖逢險難，不易本志，心亦無所悶。《周易》始終在尋求一種平衡，憂患之間，出世入世，尋求平衡的方式和界限，追求平和的心境。

《周易》作者秉持深沉的憂患意識，不僅關注逆境中的重重憂患，而且面對順境，也時刻關注可能引向險難的蛛絲馬跡。《周易》卦爻辭往往預設語境，借助占斷的結果，不斷告誡人們要居安思危，處險難之時要以德義為準，當憂患無解之時可暫時遯避，靜待時機。《周易》的變易思維，從事物的顯相透視到隱相，從表層結構注視到深層結構，為我們打開了一扇多維視角的生存空間，值得我們不斷品味，久久思量。

（作者系中國社會科學院大學文學院講師）