嵌入視角下新鄉(xiāng)賢參與鄉(xiāng)村移風易俗的創(chuàng)新路徑研究

林冰潔,閆 靜

(青島大學 山東,青島 266000)

引言

移風易俗是鄉(xiāng)村文化振興的重要內(nèi)容,2021年黨帶領(lǐng)人民打贏了脫貧攻堅戰(zhàn),村民擺脫了物質(zhì)貧困,但精神上的貧困仍然困擾著農(nóng)村社會發(fā)展。2022年國家鄉(xiāng)村振興局印發(fā)《開展高價彩禮、大操大辦等農(nóng)村移風易俗重點領(lǐng)域突出問題專項治理工作方案》的通知[1],針對農(nóng)村移風易俗重點領(lǐng)域?qū)ｍ椫卫?加快了鄉(xiāng)村移風易俗的步伐。近幾年,新鄉(xiāng)賢在鄉(xiāng)村治理中發(fā)揮越來越大的作用,2022年中央一號文件中指出要創(chuàng)新鄉(xiāng)村治理方式[2],以鄉(xiāng)村文化孕育并成長起來的新鄉(xiāng)賢群體不僅對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)風俗文化有著深入的了解,而且在新時代新思想的耳濡目染下,其自身所具有的優(yōu)勢對于鄉(xiāng)村移風易俗有著不可替代的時代價值。

陳斌、胡鵬輝等[3,4]從新鄉(xiāng)賢的影響能力和特質(zhì)出發(fā),強調(diào)新鄉(xiāng)賢的“賢”,認為新鄉(xiāng)賢是有知識、有道德、有情懷的,在新的時代背景下能影響農(nóng)村政治、社會、經(jīng)濟等并自愿做出貢獻的賢能人士;倪咸林等[5]從治理的角度出發(fā)將新鄉(xiāng)賢定義為參與鄉(xiāng)村社會治理并發(fā)揮做出一定貢獻的精英人士;都強調(diào)了新鄉(xiāng)賢的時代性、貢獻性和其所具備的特質(zhì)以及治理能力。其次學者多集中在對新鄉(xiāng)賢參與鄉(xiāng)村移風易俗過程中產(chǎn)生的問題進行研究,主要從兩個方面切入,一方面是改革客體,即鄉(xiāng)村社會陋習本身的問題,鄉(xiāng)村社會發(fā)展過程中所形成的一些風俗習慣根深蒂固,這些風俗習慣構(gòu)成了對鄉(xiāng)村社會個體具有實質(zhì)約束力的隱性契約[6],對其進行改革存在一定的困難;另一方面是參與鄉(xiāng)村移風易俗的多元主體之間存在的問題,不少主體存在缺位越位現(xiàn)象,政府帶頭作用發(fā)揮不佳,基層組織工作也不夠深入,村民對鄉(xiāng)村移風易俗的態(tài)度冷漠等問題[7]。從學術(shù)研究角度看,有關(guān)新鄉(xiāng)賢在鄉(xiāng)村移風易俗中的研究文獻還比較少,因此筆者試圖從新鄉(xiāng)賢切入,探討新鄉(xiāng)賢在鄉(xiāng)村移風易俗中的實踐路徑。

1 新鄉(xiāng)賢助推鄉(xiāng)村移風易俗改革的理論框架

嵌入性的概念最早是在波蘭尼(Karl Polanyi)[8]的《大轉(zhuǎn)型:我們時代的政治與經(jīng)濟起源》一書中提出來的,經(jīng)濟是嵌入社會關(guān)系的,被學界一致認為是嵌入理論的開源之作,但是其分析模式的發(fā)展則從格蘭諾維特(Mark Granovetter)開始的。格蘭諾維特[9]提出了他的嵌入性理論觀點,嵌入性從一個制度經(jīng)濟學概念轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣W概念。嵌入理論引入我國之后,在政治學、公共管理學等學科所研究的國家治理領(lǐng)域得到了廣泛應(yīng)用,成為了闡釋國家與社會協(xié)同從事社會治理活動的重要概念工具[10]。

嵌入視角下的最大目標是與嵌入主體相契合,利用自身的優(yōu)勢,進一步利用環(huán)境達成個體目標,嵌入理論的機制包括多個維度,如結(jié)構(gòu)嵌入與關(guān)系嵌入、認知、文化和政治嵌入、制度嵌入、資源嵌入等[10]。總之,嵌入理論認為事物之間存在聯(lián)系并主張建構(gòu)、利用聯(lián)系來達成目標。在分析新鄉(xiāng)賢參與鄉(xiāng)村移風易俗存在的困境過程中利用嵌入理論,為構(gòu)建和完善新鄉(xiāng)賢參與鄉(xiāng)村移風易俗的路徑提供了一個良好的解釋框架,嵌入式視角下新鄉(xiāng)賢參與鄉(xiāng)村移風易俗的路徑可以從三個方面嵌入:文化嵌入、功能嵌入和結(jié)構(gòu)嵌入(如圖1),新鄉(xiāng)賢有治理意愿和治理能力,從文化、資源、主體三個方面入手,推動治理資本與資源融入到鄉(xiāng)村移風易俗中,最大限度發(fā)揮鄉(xiāng)賢理事會等鄉(xiāng)村組織的作用、整合新鄉(xiāng)賢資源、構(gòu)建多元主體共治的鄉(xiāng)村移風易俗治理格局。

圖1 新鄉(xiāng)賢參與鄉(xiāng)村移風易俗的邏輯與理念框架

2 嵌入視角下新鄉(xiāng)賢助推鄉(xiāng)村移風易俗改革的困境

2.1 文化脫嵌:移風易俗過程中的碎片化

農(nóng)村空心化一直是制約鄉(xiāng)村發(fā)展的嚴重問題,城鄉(xiāng)差距的不斷拉大,農(nóng)村居住人口的減少使得傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的傳承成了很大的問題,優(yōu)秀傳統(tǒng)文化呈零散狀態(tài),鄉(xiāng)土文化的根基農(nóng)耕文明面臨后繼無人的情況[11],耕種技術(shù)無人問津,造成文化傳承的碎片化。除此之外,人口大規(guī)模流動導致鄉(xiāng)村移風易俗主體的流失[11],移風易俗的內(nèi)源性動力不足,大多依靠政府“投喂式”的資源補給,鄉(xiāng)賢作為新的治理力量作用發(fā)揮有限,治理主體之間缺乏互動,造成治理主體的碎片化[12],文化治理過程中缺乏長效機制。再次,農(nóng)村人口雖變少,但是村民文化需求的多樣性卻在增加,文化需求的碎片化也為鄉(xiāng)村文化治理增加了難度。最后,數(shù)智治理的入場,鄉(xiāng)村熟人社會與技術(shù)治理之間的張力消磨了鄉(xiāng)村移風易俗的情感基礎(chǔ),但這也沖擊了原有的鄉(xiāng)村文化[13],不利于鄰里感情的維系,造成鄉(xiāng)村倫理的碎片化。

2.2 功能脫嵌:新鄉(xiāng)賢資源得不到有效整合

新鄉(xiāng)賢在鄉(xiāng)村移風易俗中與普通村民相比有更多的優(yōu)勢。熟人社會下新鄉(xiāng)賢的社會影響力、新鄉(xiāng)賢本身所具有的知識、財富以及一定的治理能力等都有助于推動鄉(xiāng)村移風易俗的發(fā)展,但是在實際改革過程中,由于新鄉(xiāng)賢所具有的人才資源、經(jīng)濟資源等得不到有效的整合[14],反而使新鄉(xiāng)賢在參與鄉(xiāng)村移風易俗過程中達不到預期的效果。首先,人才資源存在脫嵌。新鄉(xiāng)賢作為個體參與村莊治理,經(jīng)常會面臨著身份和制度方面的障礙[4],而且對新鄉(xiāng)賢人才的選擇傾向于創(chuàng)業(yè)成功人士[15]、黨政軍領(lǐng)導等社會地位較為突顯的群體[16],相反一些熟知基層治理經(jīng)驗的老黨員、老干部等被忽視,無意間抬高了新鄉(xiāng)賢的準入門檻,造成人才的流失[16]。其次,經(jīng)濟資源的脫嵌。現(xiàn)有研究表明在鄉(xiāng)村社會治理過程中提供經(jīng)濟支持的主要是在外鄉(xiāng)賢[17],但囿于捐獻渠道不暢、信息不對稱等原因,不少在外鄉(xiāng)賢表示“捐贈無門”[17]。

2.3 結(jié)構(gòu)脫嵌:鄉(xiāng)村移風易俗多元治理主體缺乏聯(lián)動性

首先,基層政府具有行政化傾向,改革開放以來,國家政權(quán)逐漸深入到基層社會中,鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府掌握著鄉(xiāng)村社會發(fā)展的主導權(quán),忽視了本地風俗改革的差異化現(xiàn)象,部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府過于追求經(jīng)濟發(fā)展,錯誤解讀移風易俗政策[7]。其次,鄉(xiāng)賢群體對鄉(xiāng)村移風易俗的功能發(fā)揮不夠,盡管國家對鄉(xiāng)賢組織的培育很重視,但實際上像村民理事會、鄉(xiāng)賢理事會這類社會組織由于受到自身資源稟賦的限制[6],在鄉(xiāng)村移風易俗中資源無法有效整合,多元治理主體之間缺乏協(xié)同聯(lián)動。最后是村民參與性不強與精神文明提升迫切性之間的矛盾,一方面鄉(xiāng)村人口大量流入城市,參與鄉(xiāng)村移風易俗的人才、資源等匱乏,加之改革力量弱、鄉(xiāng)村陋習根深蒂固等原因,村民扮演著“配合”擺拍的角色[18];另一方面,教育的普及使得人口素質(zhì)提高,村民實現(xiàn)物質(zhì)脫貧以后迫切要求推動鄉(xiāng)風文明的建設(shè),希望營造文明鄉(xiāng)風、良好家風、淳樸民風的鄉(xiāng)村社會氛圍。

3 嵌入視角下新鄉(xiāng)賢助推鄉(xiāng)村移風易俗改革的創(chuàng)新實踐

3.1 浙江上虞新鄉(xiāng)賢參與鄉(xiāng)村移風易俗實踐路徑

上虞市是浙江省紹興中心城市東部綜合性新城區(qū)[19],2015年被中國倫理學會評為“中國鄉(xiāng)賢文化之鄉(xiāng)”,上虞市具有悠久且濃厚的鄉(xiāng)賢文化底蘊,如上虞市祝家莊村是祝英臺的故鄉(xiāng),而村里的祝家祖堂更是遠近聞名[20],有東漢哲學家王充、東晉名相謝安等知名人物[20]。上虞市不斷深挖鄉(xiāng)賢文化,保護并搶救文化遺存,通過傳承鄉(xiāng)賢文化促進當?shù)卣谓?jīng)濟文化的發(fā)展,為新鄉(xiāng)賢參與鄉(xiāng)村移風易俗提供了良好的借鑒經(jīng)驗。

表1 浙江上虞新鄉(xiāng)賢在鄉(xiāng)村移風易俗中的具體做法

浙江上虞新鄉(xiāng)賢在參與鄉(xiāng)村移風易俗中通過文化嵌入、功能嵌入以及結(jié)構(gòu)嵌入三方面宣傳新鄉(xiāng)賢文化、凝聚新鄉(xiāng)賢資源以及吸引多主體參與到鄉(xiāng)村移風易俗中來(見表1)。首先,浙江上虞通過創(chuàng)新宣傳新鄉(xiāng)賢文化的渠道,將學校作為宣傳載體,在學校大廳刻滿鄉(xiāng)賢頭像,了解鄉(xiāng)賢生平事跡,學習鄉(xiāng)賢著名語錄,并且通過話劇、文藝匯演等形式接觸更多的鄉(xiāng)賢文化,形成一種良好的文明風尚,在潛移默化中提升村民文化素養(yǎng),為鄉(xiāng)村移風易俗打造一扇天然的防護屏障;其次,浙江上虞建立了新鄉(xiāng)賢交流平臺,能夠使得新鄉(xiāng)賢在技術(shù)、資金、能力、人才等方面實現(xiàn)新的資源整合,為鄉(xiāng)賢返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)、投身治理、助力共富等搭建橋梁,通過街鎮(zhèn)、新鄉(xiāng)賢聯(lián)誼會形成鄉(xiāng)鎮(zhèn)組織陣地,實現(xiàn)了鄉(xiāng)賢陣地的全覆蓋,涉及鄉(xiāng)村移風易俗的方方面面;最后,浙江上虞注重多主體參與到鄉(xiāng)村移風易俗中,吸納鄉(xiāng)土精英到村干部、社工等基層隊伍中,不僅能夠帶來新的治理思想和治理方法,也能激發(fā)創(chuàng)新活力,并且通過推行鄉(xiāng)賢組織與企業(yè)合作,引入社會力量,打造政府、村民與企業(yè)三方合作平臺,為鄉(xiāng)村移風易俗助力。

3.2 上海油橋新鄉(xiāng)賢參與鄉(xiāng)村移風易俗實踐路徑

豎新鎮(zhèn)油橋村位于上海市的崇明區(qū),全村區(qū)域面積為3 km2,共有村民小組34個,全村1070戶共2550人,其中有118名黨員,分為4個黨小組,村民代表39人,村在編干部4人[21],近年來在黨的帶領(lǐng)下積極推進鄉(xiāng)村振興發(fā)展,在移風易俗中積極探索新形式、新路徑,充分發(fā)揮新鄉(xiāng)賢的智力、品德、組織等優(yōu)勢,助力鄉(xiāng)村移風易俗發(fā)展。

豎新鎮(zhèn)油橋村在移風易俗中也展示了文化、功能、結(jié)構(gòu)三方面的嵌入性,探索出了一條更具特色的鄉(xiāng)村移風易俗之路(見表2)。

表2 上海油橋新鄉(xiāng)賢在鄉(xiāng)村移風易俗中的具體做法

首先,油橋村以鄉(xiāng)愁為載體,激發(fā)新鄉(xiāng)賢內(nèi)心的故土情懷,用鄉(xiāng)愁凝聚鄉(xiāng)賢,吸引更多的鄉(xiāng)賢回到家鄉(xiāng)做貢獻,而且油橋村通過定期組織的道德講堂、社區(qū)養(yǎng)老服務(wù)中心等形成良好的“孝”文化,以此帶動村民自覺遵守村規(guī)民約、尊老愛老,并且開展各項文娛活動,不斷增強村民的幸福感和獲得感;其次油橋村把吸引新鄉(xiāng)賢回村的重點放在了青年人身上,大力支持青年返鄉(xiāng),為新青年回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)提供了機會和平臺,助推鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展,新青年作為鄉(xiāng)村振興的主力軍,他們有理想、有干勁、有知識,能為鄉(xiāng)村移風易俗的發(fā)展開辟一條新的道路,凝聚鄉(xiāng)賢資源,文明創(chuàng)建蔚然成風;最后,油橋村堅持黨建引領(lǐng),搭建交流平臺,實現(xiàn)資源的對接,建立多元治理主體合作機制,與新鄉(xiāng)賢理事會相協(xié)調(diào),開展各項文化教育活動,通過社區(qū)養(yǎng)老食堂、綜合為老服務(wù)中心等打造良好的“孝文化”氛圍,使村民在耳濡目染下自覺養(yǎng)成尊師重教、尊老愛幼的優(yōu)秀品質(zhì),促使村級社會治理更加細致入微,鄉(xiāng)村移風易俗也得到進一步發(fā)展。

3.3 湖北顧家店新鄉(xiāng)賢參與鄉(xiāng)村移風易俗實踐路徑

湖北顧家店鎮(zhèn)地處枝江市西南部,背靠長江,形似半島,地理位置優(yōu)越。近年來,黨和國家提出鄉(xiāng)村振興的五個維度,并把鄉(xiāng)村文化振興放在了重要的位置,顧家店鎮(zhèn)就從鄉(xiāng)村移風易俗入手作為文化建設(shè)的切入點[22],并探索出來“黨建引領(lǐng)、新鄉(xiāng)賢助推、村民參與”的結(jié)構(gòu)式嵌入模式,不斷優(yōu)化鄉(xiāng)村文化治理的結(jié)構(gòu)。

湖北顧家店探索出的“黨建引領(lǐng)、新鄉(xiāng)賢助推、村民參與”的結(jié)構(gòu)式嵌入模式在本村移風易俗中同樣體現(xiàn)了文化、功能、結(jié)構(gòu)等三方面的嵌入性(見表3)。

表3 湖北顧家店新鄉(xiāng)賢在鄉(xiāng)村移風易俗中的具體做法

首先,在文化嵌入方面,全鎮(zhèn)提出了“以簡樸為榮,以節(jié)約為美”的口號,以村規(guī)民約為制度載體,在鄉(xiāng)村移風易俗中嵌入新制度,注重村民觀念的轉(zhuǎn)變,從被動走向主動,促使村民樹立主人翁意識,實現(xiàn)“要我文明”到“我要文明”的一個轉(zhuǎn)變;在功能嵌入方面,該村凝聚新鄉(xiāng)賢資源聯(lián)合村里德高望重的老人成立的紅白理事會,嚴格禁止紅白喜事的大張旗鼓,重點給村里的婚喪嫁娶定規(guī)矩、立標尺[23],顧家店的黨員干部積極發(fā)揮模范引領(lǐng)作用,帶頭遵守紅白理事會做出的規(guī)定,按照“喜事新辦、喪事簡辦”的原則,改變了以往大操大辦的場面;在結(jié)構(gòu)嵌入方面,顧家店鎮(zhèn)特別重視多元主體參與到鄉(xiāng)村移風易俗中來,紅白理事會就是由各村“兩委”班子成員、老黨員、居民代表組成[22],化身“勸導員”,對干部和鄉(xiāng)賢人員劃分區(qū)域,分片開展巡查[22],監(jiān)督并檢查村民辦宴席是否報備、是否在規(guī)定之內(nèi),目前顧家店鎮(zhèn)已實現(xiàn)各村紅白理事會全覆蓋,極大促進了該地區(qū)移風易俗的發(fā)展。

4 新鄉(xiāng)賢助推鄉(xiāng)村移風易俗的創(chuàng)新路徑

浙江上虞、上海油橋、湖北顧家店等地為推動新鄉(xiāng)賢參與鄉(xiāng)村移風易俗、提升鄉(xiāng)村文明風尚,不斷創(chuàng)新實踐形式,推動了鄉(xiāng)村移風易俗的有效開展。浙江上虞注重文化傳承,以文化遺產(chǎn)作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的載體,通過文化潛移默化地影響并提高村民們的文化素質(zhì);上海油橋凝聚青年人才,創(chuàng)新鄉(xiāng)賢理事會形式,筑牢新鄉(xiāng)賢參與鄉(xiāng)村移風易俗的人才、組織基礎(chǔ);湖北顧家店致力于打造多元主體共治的移風易俗格局,充分發(fā)揮多元主體在移風易俗中發(fā)揮的作用。本文將基于以上三個案例的經(jīng)驗并從中得到啟發(fā),基于文化、功能、結(jié)構(gòu)等方面的嵌入性提出了三點創(chuàng)新路徑。

4.1 文化嵌入:挖掘新鄉(xiāng)賢文化,創(chuàng)新移風易俗載體

新鄉(xiāng)賢文化植根于中國傳統(tǒng)文化,帶有濃厚的儒家思想,以儒家仁、義、禮等倫理觀念為核心內(nèi)容[19],新鄉(xiāng)賢參與到鄉(xiāng)村移風易俗是自愿的、不求任何回報的,這種無私的奉獻精神會潛移默化地影響到村民。

首先要挖掘并保護新鄉(xiāng)賢文化,將新時代的核心價值觀融入鄉(xiāng)賢文化,既開拓了核心價值觀宣傳的新渠道和新陣地,又豐富了傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化的內(nèi)涵,通過弘揚鄉(xiāng)賢文化,壯大鄉(xiāng)賢群體、增強鄉(xiāng)賢力量,搭建鄉(xiāng)賢與鄉(xiāng)村社會有機融合的平臺,讓越來越多的新鄉(xiāng)賢參與到鄉(xiāng)村的建設(shè)與發(fā)展中來;其次發(fā)揮新鄉(xiāng)賢的榜樣精神,通過尋找鄉(xiāng)賢足跡喚起人們心中的鄉(xiāng)賢精神,在村務(wù)公開欄積極宣傳新鄉(xiāng)賢文化中見賢思齊、崇德向善、誠信友愛等優(yōu)秀品質(zhì),利用報刊、電視、互聯(lián)網(wǎng)等形式了解鄉(xiāng)賢事跡,并通過自行舉辦話劇、文藝匯演等[20],既能豐富村民日常的精神文化生活,也能夠向村民傳播正向的鄉(xiāng)賢精神;第三,創(chuàng)新文化載體的形式,將新鄉(xiāng)賢文化展現(xiàn)出來,例如各村設(shè)置的“孝”文化講壇、愛老福利院等,不僅可以宣揚孝文化,而且有利于在鄉(xiāng)村形成尊老愛老的文明風氣,這些文化載體是村民們能切切實實感受到的,并且提倡村民參與其中,在實踐中學習優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

4.2 功能嵌入:筑牢文化組織基礎(chǔ),整合新鄉(xiāng)賢多樣資源

新鄉(xiāng)賢以組織的形式參與到鄉(xiāng)村移風易俗中來,能夠建立起長效治理機制,更好的發(fā)揮新鄉(xiāng)賢的作用,激發(fā)鄉(xiāng)賢參與鄉(xiāng)村移風易俗的內(nèi)生動力。在面臨鄉(xiāng)村空心化、文化碎片化的情況下,鄉(xiāng)賢理事會成立的諸如鄉(xiāng)村文化保護志愿者協(xié)會等社會組織,積極整合鄉(xiāng)村文化資源,宣傳鄉(xiāng)村優(yōu)秀文化;其次以鄉(xiāng)賢理事會為主導、其他組織為支撐形成的多元化組織群,豐富了村民的日常文化生活;除此之外,以新鄉(xiāng)賢組織成立的紅白理事會,遵循“喜事新辦、喪事簡辦”的原則[24],破除了舊有文化中的鋪張浪費,推動了思想進步,通過多樣化的組織形式極大地推動了鄉(xiāng)村移風易俗的進程。

新鄉(xiāng)賢在參與鄉(xiāng)村移風易俗中有更多的人脈、更豐厚的物質(zhì)基礎(chǔ),社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)更復雜,并且有知識有才能,能更好地參與到鄉(xiāng)村移風易俗中來。首先,新鄉(xiāng)賢的加入為鄉(xiāng)村移風易俗整合了人才資源,既具備治理能力又對傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化有更深的理解,在鄉(xiāng)村移風易俗中能夠積極建言獻策,激發(fā)鄉(xiāng)村文化治理的活力;其次,新鄉(xiāng)賢廣泛的人際網(wǎng)絡(luò)關(guān)系能夠為鄉(xiāng)村文化的治理獲得更多的資源,如一些鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與保護項目,不僅有利于鄉(xiāng)村文化的創(chuàng)新發(fā)展,而且能夠吸引帶動村民參與到鄉(xiāng)村文化保護的行動中來[25],不少鄉(xiāng)賢能夠動員自己的關(guān)系、人脈,為家鄉(xiāng)吸引到更多的投資,從而創(chuàng)新文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展;最后鄉(xiāng)賢參與鄉(xiāng)村文化治理能夠提供部分資金,新鄉(xiāng)賢組織能夠在鄉(xiāng)賢之間籌集資金,用于文化基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)與完善,激活鄉(xiāng)村文化的生命力和內(nèi)聚力[26]。

4.3 結(jié)構(gòu)嵌入:吸引多主體參與,打造多元治理格局

雖然新鄉(xiāng)賢群體作為新的社會力量在鄉(xiāng)村治理中發(fā)揮了一定的作用,但僅僅依靠新鄉(xiāng)賢的力量不能有效地促進鄉(xiāng)村文化治理,應(yīng)著力構(gòu)建“村兩委主導、新鄉(xiāng)賢助力、村民參與”的多元主體參與的鄉(xiāng)村移風易俗格局,激活鄉(xiāng)村移風易俗的內(nèi)生動力。

首先村兩委主導是要發(fā)揮村民委員會基層群眾自治組織的作用和村黨支部委員會的戰(zhàn)斗堡壘作用,鄉(xiāng)村文化治理的主導權(quán)仍然在村兩委手中;其次在傳統(tǒng)“達則兼濟天下”的文化熏陶下[26],鄉(xiāng)賢作為鄉(xiāng)村的一份子,要比普通村民奉獻更多、出力更多。要做好移風易俗宣傳工作,通過微信小程序、微信群、村務(wù)公開欄、入戶走訪等方式積極宣傳鄉(xiāng)村移風易俗的重要性和必要性,激發(fā)村民的主人翁意識,帶動村民自覺參與到鄉(xiāng)村移風易俗中來,而正是在他們奉獻出力的過程中樹立威望和榜樣力量,從而在村兩委的領(lǐng)導下,帶動村民積極地參與到鄉(xiāng)村移風易俗中來,激發(fā)鄉(xiāng)村移風易俗的內(nèi)源性動力,有學者將鄉(xiāng)賢分為在地鄉(xiāng)賢和在外鄉(xiāng)賢[27],在地、在外兩類鄉(xiāng)賢能夠發(fā)揮各自的優(yōu)勢,為鄉(xiāng)村移風易俗出資出力;最后村民作為鄉(xiāng)村移風易俗主體,不僅要提高辨別鄉(xiāng)村社會陋習的能力,而且有關(guān)鄉(xiāng)村移風易俗要積極建言獻策,為鄉(xiāng)村文化治理提供更多切合實際的對策,不斷拓寬村情民意表達的渠道。

5 結(jié)論

新鄉(xiāng)賢參與鄉(xiāng)村移風易俗是推動鄉(xiāng)村文化發(fā)展、實現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興的創(chuàng)新路徑,新鄉(xiāng)賢作為新生力量參與到鄉(xiāng)村移風易俗中,激發(fā)了鄉(xiāng)村移風易俗的內(nèi)生動力,帶動多元主體參與到鄉(xiāng)村移風易俗中。本文從嵌入視角出發(fā)分析了新鄉(xiāng)賢參與鄉(xiāng)村移風易俗中存在的困境并從典型案例中借鑒經(jīng)驗提出了三點對策建議,有一定的借鑒意義,但是對新鄉(xiāng)賢參與鄉(xiāng)村移風易俗的研究還有諸多不足,文章大多闡述新鄉(xiāng)賢參與鄉(xiāng)村移風易俗的具體實踐路徑,忽視了新鄉(xiāng)賢本身存在的弊端以及在鄉(xiāng)村移風易俗參與過程中可能出現(xiàn)的問題;研究更多是站在新鄉(xiāng)賢的角度,沒有對鄉(xiāng)村文化存在的具體問題進行細致的描述,研究還有待進一步深入。