民族文化資源的保護與利用研究
——以土家族竹編口述史料為例

周 冰 袁 泉 劉夢婷

（吉首大學 旅游學院，湖南 張家界 427000）

土家族是中國傳統少數民族之一，有民族語言，沒有民族文字，大多數傳統文化依靠口傳心授的方式進行傳承。竹編技藝屬于土家族傳承到現代的民族傳統文化，蘊藏著竹編傳統技藝萌生與繁衍的厚重基礎。因此，對土家族竹編口述史料展開保護與利用研究，對傳承民族文化、加強圖書館特色資源建設、推動民族傳統技藝良好發展具有重要意義。

一、民族文化概述與民族文化資源的類別

（一）民族文化概述

民族文化作為精神與物質的復合體，對其展開研究的依據主要在于其載體的具體說明。從宏觀方面來看，民族文化是在長期的生產生活中對社會環境、語言文字、民族心理、文化價值觀念等做出的整體性研究［1］；從微觀方面來看，應從文化視角出發，聯系各類學科，如史學、語言學、民族學等，對民族生活背后的物質形態與精神狀態有著特有的認知。其中，口耳相傳的民族口傳文化涵蓋多門學科知識，它作為一個研究民族歷史發展和文化傳統的重要載體，在傳遞和記載民族傳統文化、發展社會生活與關系等方面具有重要參考價值。［2］

（二）民族文化資源的類別——以土家族竹編口述史料為例

民族文化資源指各民族文化中可被人們開發、利用，進而轉化為文化產品、文化商品、文化消費品的物質、精神的民族文化的總和。［3］土家族的服飾、建筑、語言、工藝等極具民族特色，尤其是土家族特有的傳統工藝，以口傳相授為主要的學習方式，在傳承民族優秀文化方面具有不可替代的作用。吉首大學圖書館（以下簡稱“我館”）作為國內民族口述歷史研究與口述史料的集藏重地，對土家族口述史料特色文化資源的建設方面具有一定的社會影響力。

（1）土家族口述文字史料是指使用漢字記載的有關土家族歷史文化的傳統著作、辭典、史志、手稿等。譬如口述研究者著作、非遺傳承人手稿、文史單位民族志等，以《湘西傳統工藝與民族文化》一書為例，其中詳述了竹編技藝的分類、制作與功能，凸顯了竹編技藝實用性與藝術性的完美統一。［4］

（2）土家族口述實物史料是指世代遺留下來的具有土家族特征且有重要歷史文化價值的各類物質實體。如竹編類器具，篾刀、刮刀、劍門等；竹編器物，背簍、簸箕、文藝精品等。土家族篾匠用自己的雙手將竹材編織成精美實用的物品，并賦予其獨特的匠人情感，為竹編技藝的生產性保護提供了可能。

（3）土家族口述歷史資料是指利用口述歷史研究方法，對土家族歷史、文化知情人或當事人進行口述訪談，并根據他們口述的親歷親聞，挖掘、整理出來的筆記、圖片、錄音及視頻等具有保存價值的原始口述資料。2018 年，我館成立土家族口述史料征集項目組，對竹編傳承人胡廷賢、徐克雙等人進行訪談，拍攝照片139 張、錄音錄像14 小時、文字記錄近萬字，搜集到了許多寶貴的第一手土家族竹編口述歷史資料。［5］

二、口述史料對民族文化資源研究的價值

（一）彌補民族文化資源的不足

區別于其他歷史研究方法，口述史料力求對所研究的主題或內容進行全面了解、征集、詮釋與再現，對彌補文字和實物史料記錄不足具有極為重要的作用。口述史料作為輔助性歷史研究方法，側重于紀實資料的挖掘。民族傳統技藝是匠人在長期的實踐中不斷創作出自己獨特的工藝技術，更著重于“見人見物見生活”。湖南省非物質文化遺產竹編技藝傳承人姚本順，出生于竹編之村，當地村民多會編制竹器，并以口傳身授的方式交流學習。姚師傅從小在這種口口相傳的環境中長大，竹編技藝不斷精湛。如今七十余歲的他仍在參加于本順竹藝合作社，并與吉首大學、湘潭大學等單位聯合開展傳統手工藝創新發展學術研討會。我館根據口述歷史研究優勢，不斷提煉出竹編技藝關鍵的工藝特征與編制步驟，更好地補充了圖書館特色資源建設中相關史料的短缺，使寶貴的傳統技藝在傳承過程中得到延續性發展。

（二）傳承與保護民族文化

口述史料反映了一個民族歷史文化的多個方面，內容的搜集與整理一直是推動其發展的先決條件。如土家族口述史料，作為傳承和記載土家族口傳文化的重要載體，與土家族口傳歷史文化相關的所有文字史料、實物史料均屬口述史料范疇。［6］土家族口述史料的本質屬性具有原始記錄性，主要是由圖書館等各個學術研究機構與文化部門立足當地優勢進行日常或專項搜集。以土家族竹編口述史料為例，由于其口口相傳的特性，搜集素材的保護與利用是進一步加工口述史料開發利用價值的重要方式。因此對民族口傳文化資源的保護需要圖書館等文化單位通過文本記錄、音頻圖像等方式對研究對象進行搜集與整理，并在田野調查與口述訪談中獲得第一手資料，其歷史真實感與在場感能更好地展現研究主體的創作實踐。

三、口述史料在民族文化保護中面臨的問題

（一）民族口傳文化資源搜集的迫切性

手工藝人在傳統技藝的傳承中具有重要作用，是積極開展傳承活動、培養后繼人才的重要代表性人物。土家族傳統技藝主要依靠師徒間口傳心授、內心領會傳承的，并沒有形成規范的文本學習。因此隨著社會形勢的演變，許多珍貴的民族文化后繼無人，有的則亟須搶救性保護。以湘西地區竹編技藝為例，竹編制品已有千余年歷史，享有篾鄉盛譽的比耳村在20 世紀90 年代初期，“人人是篾匠，戶戶會編織”，而目前傳承人姚本順說：“只有45 歲以上的農村老人才會這門手藝了。”因此，搜集篾匠技藝傳承人口述史是爭分奪秒的重要歷史使命，它能夠極大地還原傳統文化的社會記憶，在研究傳承人所延續的民族文化資源中，挖掘出具有活態價值的民族性傳統文化知識。

（二）民族口傳文化內容質量參差不齊

民族口傳文化資源是民族優秀傳統文化的口耳相承，是對傳統手工藝人以及相關人員口述資料的搜集、整理，并對所承載民族信念的文化資源進行的開發與利用，具有一定的活態性。隨著新時代的發展，使用民族語言的群眾越來越少，民族口述文化內容大都是從年齡居高的傳承人那里挖掘，而且所獲取的資料往往受到受訪人表達能力、搜集團隊專業能力等因素影響，使得部分口述史料研究內容達不到相關學術研究的標準。土家族竹編大師胡廷賢也說：“土家族沒有本民族文字，竹編技藝主要依靠師徒間口傳心授或子承父業等方式學習，這種方式雖能降低這一傳統技藝湮滅的可能性，但仍具有一定的封閉性，我還是希望能有其他方法將其弘揚。”對此，為保證土家族竹編整體價值的展現，研究者在獲取受訪人口述資料的同時，還需通過各種渠道整理編制、對比分析土家族竹編的新時代發展概況，以保證口述史料的高質量獲取。

四、民族文化資源保護的建議

（一）組建口述歷史團隊，明確研究內容

對土家族竹編口述史料進行搜集與整理的過程需要消耗大量人力、物力以及財力，竹編傳統技藝的傳承與發展并不是由個人一手包攬，而是篾匠們既獨樹一幟又協同努力的結果。土家族竹編技藝歷史悠遠，內容繁雜且分散，一方面對其進行口述史料搜集工作需要具體到個人與器物，搜集任務分工不易明確；另一方面，對已獲得并需要整理的竹編口述史料，為保證其資料的翔實，口述研究者需要花費大量時間將之與其他資料做對比分析。基于此，組建口述歷史專業團隊，明確團隊研究內容是亟待解決的重要問題。

（二）圖書館應保證口述史料項目的進展

民族地區高校圖書館是提高圖書館服務效能，促進新時代民族地區文化發展和繁榮的重要陣地。［7］我館位于湘西民族地區，在滿足本校讀者需求的基礎上，開展土家族竹編口述史料的保護與利用，具有資源提供和專業服務的優勢。

首先，可以加強與相關文化部門的密切協作，如永順縣非物質文化遺產中心珍藏著真實、本土的竹編史實資料，若去除其中關于藝術刻畫的語言描述，便可以較為翔實地復原土家族竹編技藝的口述資料；其次，圖書館可為口述史料項目的田野調查提供攝錄設備、人員與資金的支持等，為口述研究者提供客觀的輔助資源。

（三）進行口述史料挖掘，保證內容質量

1. 通過訪談獲取土家族竹編口述史料

“我出生在竹鄉，小的時候家家戶戶都可以做竹編，在我們這里，土家族傳統竹編主要是通過師徒間口傳心授或家族式子承父業，但目前存在傳承人高齡、文化水平較低、創新觀念轉型困難等問題，有些傳統竹編技藝已經凸顯出失傳、遺失甚至是不被大眾所知的現狀。”湘西著名竹編大師胡廷賢在訪談中是這樣講述的。為挖掘竹編口述基本史實，口述研究者需要深入田野，與傳統手工藝人建立起密切的互助關系，一方面要關注竹編技藝的發展現狀，熟究其社會價值；另一方面要通過田野調查搜集土家族竹編史料，同傳承人與知情人員通過現場、電話、書面等方式溝通，挖掘出竹編文化中隱藏的信息資料。此外，在調查或訪談結束之后應適時建立回訪機制，與傳統手工藝人保持長期聯系，關注其存續態勢，以確保對土家族竹編的發展研究有著更為完整的認知。

2. 在豐富的網絡資源中搜集竹編資料

口述研究者在展開有計劃的搜集工作時，也不能僅限于“禮失而求諸野”的田野調查，還需要結合其他各類學科的研究方法。目前網絡作為一站式媒體平臺，全網資源覆蓋，已經是大眾搜索、收集資料的首要選擇方式，尤其是新時代環境下文化傳播載體形態的變化，如短視頻平臺、社交媒體、數字資料庫等新媒體移動終端，相較于傳統媒介，其用戶黏度更高、生產性更強，在重新包裝名人形象與活化民族文化資源等方面，網絡媒體的參與和創造能夠更好實現傳統文化的歷久彌新。［8］

五、民族文化資源利用的策略

（一）整合新媒體平臺，激活竹編口述史料全域推廣

目前抖音、快手、嗶哩嗶哩網站等短視頻平臺，微信公眾號、知乎等圖文平臺，喜馬拉雅、云聽等音頻平臺，大數據將多類型的平臺應用匯聚在同一互聯網，算法推薦、5G 賦能等新媒體技術也服務于各類信息、文化資源的網絡運營。如抖音集團推出的“在抖音 看見非遺”，相關內容視頻播放量高達3726 億、獲贊94 億，直播場次同比增長6 倍，其中有關民族傳統手工制作技藝的視頻最受歡迎。因此，竹編口述史料的推廣渠道依賴于新型主流媒體，已經是民族傳統文化現代轉型發展的重要方式。例如土家族竹編較為優秀的推廣案例，永順縣竹編傳承人胡廷賢把握住了新媒體抖音平臺的使用熱度，開通了“廷賢竹藝”的賬號。在其更新的作品中，他對非遺竹編課堂、合作調研活動以及竹編的制作過程等都有詳細的介紹。抖音作為短視頻平臺中的主流媒體，目前推出的“VR 全景創作計劃”位于話題熱榜，如通過該創作計劃對土家族竹編的制作流程與器品等展開拍攝，在全面升級的交互界面，可讓瀏覽用戶置身全景體驗，達到可觸可感可用的效果，這無疑是發展土家族竹編口述實物史料推廣利用的新局面。

（二）策劃竹編口述史料專題，優化線上資源的呈現

土家族竹編口述史料較之傳統技藝的歷史文獻有所不同。民族口述歷史研究的實踐完全建立在本土話語的基礎上，對待口語化講述的傳統工藝，在內容上需要保持“原生性”，在形式上則需要堅持傳承與創新。［9］因此，在新時代環境下，土家族竹編工藝不能僅依靠單一性地傳承，發展竹編技藝線上資源推廣是多樣化傳承的有效途徑。以抖音平臺中土家族“廷賢竹藝”和三棒鼓“李有為”賬號為例，“廷賢竹藝”于2020 年開通，早期發布作品大都是竹制品編織視頻，科普竹制品、推廣竹編手工藝；“李有為”于2019 年開通，傳承人李有為把鑼鼓搬到抖音平臺，邀請當地打三棒鼓者現場演繹土家族文化，并在賬號主頁推出作品合集，推廣效果極佳。對比這兩個賬號的作品，后者推廣內容的呈現更加體系化、集群化。

（三）打造高校圖書館產學協作，助推竹編文化傳承

高校圖書館作為人才培養的核心陣地和科學文化研究的重要陣地，具有得天獨厚的資源與優勢，在民族文化資源保護工作中，以“文化傳承”為目標，以“專業滲透”為依托，以“產學協同”為平臺，充分發揮出特色資源傳承的基本功能。［10］由于高校圖書館側重于紙質文獻的收集和保存，容易忽視以口頭或動作等活態方式進行傳承的特色資源的搜集與保護，而參與地方民族文化資源保護，挖掘、整理大量有價值的原始素材，是豐富館藏資源、拓展服務領域和服務功能的重要職責。［11］為此，地方高校圖書館、產學研基地等與文化部門建立長效協作機制，以“民族文化傳承”為主題展開竹編口述史料開發利用的實踐活動，可為瀕危的竹編技藝保護和傳承帶來新轉機。如筆者所處的民族口述歷史研究中心前往湘西竹藝產學研基地進行調研時，通過該基地開展的土家族竹編體驗培訓班、錄制非遺竹編課堂以及工藝美術協會調研等活動，了解到對竹編口述資料的搜集與整理是論述民族非物質文化的重要實踐方式，有利于理論的創新研究。

六、結語

口述史料在我國民族傳統技藝研究中不可或缺，并為我國民族傳統技藝文化的傳承發展做出了突出貢獻。目前從民族傳統技藝的保護研究中來看，學術交叉應進一步深度融合，口述歷史研究方法作為挖掘民族傳統技藝的新思路與補充，應在研究方法的利用、研究問題的選取和民間文化資料的搜集與整理、史料的高質量利用等方面持續強化。鑒于此，應當以口述史料的研究支撐傳統民族文化資源的保護，有計劃地開展土家族竹編口述史料的挖掘與開發工作，并持續以高質量的產學協同助推民族文化資源傳承，使之成為高校圖書館建設特色資源、建設口述史料研究體系、發展民族文化資源的動力源泉。