“織補(bǔ)”理念為歷史文化街區(qū)注入新活力

秦安琪 南昌航空大學(xué)

一、“織補(bǔ)”理念釋義與策略起源

“織補(bǔ)”一詞的字面含義是通過織的方式來補(bǔ)充或修復(fù)某個(gè)物品，從宏觀角度可以用來指代修復(fù)彌補(bǔ)任何物質(zhì)或非物質(zhì)的東西?！翱椦a(bǔ)”理念是二戰(zhàn)后重建時(shí)，西方各國城市需規(guī)模性更新的背景下由美國建筑理論家柯林·羅在《拼貼城市》中首次提出的，舊的城市肌理不能完全滿足新時(shí)代的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)與需求，通過技巧與思維兩方面對城市進(jìn)行肌理織補(bǔ)，強(qiáng)調(diào)歷史與記憶的保留，滿足城市傳統(tǒng)繼承與未來開拓的雙重需求。20世紀(jì)后期，“織補(bǔ)”理念在西方推廣開來并得到研究與應(yīng)用，以解決城市肌理碎片化、片段化問題。時(shí)至今日，隨著織補(bǔ)城市肌理概念的發(fā)展與實(shí)踐，“織補(bǔ)”理念的運(yùn)用不再局限于狹義的城市范疇，逐漸滲透到與城市規(guī)劃建設(shè)相關(guān)的各個(gè)層面。張杰教授曾在 “織補(bǔ)城市”思想引導(dǎo)下的舊城更新中補(bǔ)充“織補(bǔ)”的策略內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)“織補(bǔ)”理念在區(qū)域重建過程中有延續(xù)歷史文化記憶的重要作用，尤其適合高度碎片化、片段化的區(qū)域。［1］

二、“織補(bǔ)”歷史文化街區(qū)改造設(shè)計(jì)原則

（一） 突出差異性

早在20世紀(jì)60年代，國際上就將文物保護(hù)的對象擴(kuò)大到地段，到20世紀(jì)90年代，中國將歷史文化保護(hù)區(qū)作為保護(hù)對象?；仡櫸覈鴼v史文化街區(qū)保護(hù)發(fā)展的歷程，從最初的青澀到逐步完善與成熟，其中不乏許多保護(hù)和整治成功的案例，但同時(shí)也存在許多誤區(qū)。近年來，歷史文化街區(qū)帶來的經(jīng)濟(jì)效益讓一些人迷失了雙眼，誤認(rèn)為歷史文化街區(qū)僅僅是一種旅游資源，忽略了文化遺產(chǎn)的保護(hù)，這種做法是本末倒置的。不同的城市街區(qū)是在不同的自然環(huán)境、文化底蘊(yùn)、歷史發(fā)展脈絡(luò)下產(chǎn)生的，在規(guī)劃設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)該將它自身的獨(dú)特性、場所精神體現(xiàn)出來。單霽翔曾在《城市化發(fā)展與文化遺產(chǎn)保護(hù)》中指出：每個(gè)歷史城區(qū)都有自己的發(fā)展特點(diǎn)，形成各自的特色，這是文化遺產(chǎn)中最為寶貴的部分。［2］

蘇州觀前街有著“蘇州第一商圈”的美好名譽(yù)，它的改造手法是我國歷史風(fēng)貌保護(hù)最常見的一種手法，整個(gè)街道除了玄妙觀這一歷史遺跡，整齊劃一的門面，仿古的建筑符號與普通的仿古街道并無二致，昔日的文化特色只能通過滿街的服裝店、飯店等其他商店去找尋，實(shí)在是規(guī)劃設(shè)計(jì)的失誤。而作為江南四大名鎮(zhèn)之一的烏鎮(zhèn)是比較有特色的江南水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)，在規(guī)劃設(shè)計(jì)時(shí)突出歷史建筑的原有特點(diǎn)，如房屋上的觀音兜、馬頭墻等，梁柱門窗上的木雕、磚雕。另外，沿河的“水閣”也被最大限度地應(yīng)用，下面用木樁或石柱打在河床中，上架橫梁，擱上木板，突出了江南水鄉(xiāng)的文化特色。北京什剎海在改造過程中突出傳統(tǒng)的青磚紅墻，注重木雕工藝、瓦當(dāng)與屋檐裝飾等多種工藝，其中不容忽視的是什剎海石結(jié)構(gòu)和木結(jié)構(gòu)。石結(jié)構(gòu)采用打點(diǎn)勾縫、石活歸安、重新剁斧和磨光等工藝，另添配臺明、門墩和臺階石等，最終達(dá)到煥然一新的目的。木結(jié)構(gòu)采用墩接柱根、更換椽望、增添輔柱、大木歸安和拆安等工藝，成功地在建筑上突出了差異性，這些工藝使得建筑在本質(zhì)上更具特色，視覺上更具吸引力，為游客和居民提供了獨(dú)特的地域美。

（二）保留原真性

“原真性”是英文“Authenticity”的譯名。它的英文本義是表示真的而非假的，原本的而非復(fù)制的，忠實(shí)的而非虛偽的，神圣的而非褻瀆的含義。［3］1994年日本制定的《奈良文件》指出：原真性并不是指歷史文化遺產(chǎn)的價(jià)值本身，而是有關(guān)文化遺產(chǎn)價(jià)值來源的信息是否有效確鑿。因此保留歷史文化街區(qū)原真性的前提是有詳盡的史料記載，如果沒有也不應(yīng)該通過臆想加以復(fù)原，而應(yīng)該在尊重原有痕跡的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)造性使用?！霸嫘允且粋€(gè)歷史范疇，歷史是不分長短的，破壞性的歷史痕跡實(shí)際也是歷史。”［4］達(dá)到歷史范疇的原真性，需要結(jié)合歷史文化街區(qū)的現(xiàn)狀將具體的對象有選擇地、微小地加以改造，而不是不加區(qū)分地一刀切復(fù)原。

蘇州平江路歷史文化街區(qū)的更新改造設(shè)計(jì)為保留歷史原真性提供了現(xiàn)實(shí)應(yīng)用案例，在規(guī)劃上，保持著“以居住為主”的用地性質(zhì)，保證50%的鄰里關(guān)系不變。這與一些將原居民全部遷出，以表演性的仿古活動替代真實(shí)生活的策略大相徑庭，這種設(shè)計(jì)手段削弱了商業(yè)氣息，保留了真實(shí)的生活，在“織補(bǔ)”的同時(shí)不僅做到了修復(fù)，還使現(xiàn)代生活設(shè)施悄然介入。在“織補(bǔ)”的過程中需要遵循“原真性”的原則，這也正是“織補(bǔ)”理念的初衷。其中從平江路的建筑立面可見“織補(bǔ)”的奧妙，墻面大量保留了原有的白灰墻、青磚清水墻以及包檐墻，門窗也保留了具有歷史文化特色的花結(jié)窗、花漏窗、花格門和木質(zhì)門等，“織補(bǔ)”體現(xiàn)在增加了現(xiàn)代玻璃門、嵌墻玻璃櫥窗、落地玻璃以及櫥窗仿古平推門等現(xiàn)代門窗。平江路這一歷史文化街區(qū)的“織補(bǔ)”體現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一在于將傳統(tǒng)物質(zhì)與現(xiàn)代元素相結(jié)合，其二在于采用現(xiàn)代技術(shù)對傳統(tǒng)形式進(jìn)行再加工，如仿古平推門等，最終在不破壞原有價(jià)值的現(xiàn)狀條件下，提取老建筑、肌理、文化形式、民俗生活等特色，以延續(xù)與激發(fā)歷史文化街區(qū)活力。聯(lián)合國教科文組織評委會對平江路的保護(hù)規(guī)劃作出了高度評價(jià)，認(rèn)為它證明了歷史文化街區(qū)是可以永繼發(fā)展的。

（三）注重階段性

歷史文化街區(qū)具有完整的運(yùn)營體系，是城市內(nèi)部的“微型社會”，是人類發(fā)展過程中珍貴的文化資源。歷史文化街區(qū)是經(jīng)過長時(shí)間的歷史沉淀形成的，它的整治自然也不是一蹴而就的，而是一個(gè)不斷完善、循序漸進(jìn)的過程。“對于歷史街區(qū)的保護(hù)性整治是永久持續(xù)的，歷史文化街區(qū)的保護(hù)既不同于推倒重來，建仿古一條街，也不應(yīng)是大拆大建地整舊變新，它應(yīng)是一種以逐步恢復(fù)街區(qū)歷史傳統(tǒng)風(fēng)貌為目的，漸進(jìn)式的整舊更新的行為。”［5］“織補(bǔ)”理念就很好地實(shí)現(xiàn)了循序漸進(jìn)的改造，不急于求成，從而保證原街道的風(fēng)貌。

在更新改造的過程中考慮到歷史文化街區(qū)發(fā)展的過程性，具體表現(xiàn)為時(shí)間節(jié)點(diǎn)，根據(jù)街區(qū)實(shí)際狀況分階段、周期性實(shí)施。歷史文化街區(qū)是人類物質(zhì)文明重要的歷史印記，是需要一代一代人用心保護(hù)的珍寶，因此它的改造與更新應(yīng)該是一個(gè)漸進(jìn)式、分階段的過程，這樣可以確保歷史遺產(chǎn)存留，并在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候引入新的裝飾工藝和元素，在保持獨(dú)特性的同時(shí)滿足現(xiàn)代需求，吸引更廣泛的受眾。

三、“織補(bǔ)”理念設(shè)計(jì)策略

（一）舊模式，補(bǔ)入新功能

在保護(hù)歷史文化街區(qū)的“歷史文化”成為共識的情況下，“商業(yè)化”的街區(qū)一直被人們所詬病，但歷史文化街區(qū)是一個(gè)具有新陳代謝功能的有機(jī)體，街區(qū)功能的更替是不可避免的，而我們需要關(guān)注的是如何在兼顧經(jīng)濟(jì)利益的同時(shí)保護(hù)好歷史文化資源。商業(yè)街的功能變得多元化，歷史文化街區(qū)依托傳統(tǒng)文化，結(jié)合老房子、咖啡館、餐廳等多種多樣的店鋪，是新時(shí)代社交、學(xué)習(xí)、辦公、享受的生活空間延伸。

位于上海黃浦區(qū)的新天地曾經(jīng)是一片石庫門里弄住宅區(qū)，跟隨時(shí)代需求不斷變化功能空間，讓上海新天地成為城市發(fā)展的新名片。經(jīng)過20多年的建設(shè)，改變了單一的居住模式，賦予其新的商業(yè)模式，采用了“去表存里”的“織補(bǔ)”方式，保留建筑外觀，內(nèi)部的功能全部換新，從最初的以餐飲和酒吧文化為核心，到“城市會客廳”再到融合娛樂、美學(xué)等多種元素的“城市公共藝術(shù)空間”，上海新天地逐漸成為都市熱門景點(diǎn)、國際交流聚會地、召開新聞發(fā)布會、宴請賓客及娛樂表演的優(yōu)先選擇。重塑這種“體驗(yàn)”是設(shè)計(jì)歷史文化街區(qū)的關(guān)鍵，人們逛街也不再以購物為主要目的，體驗(yàn)從電商購物中無法獲得的現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)感，從這個(gè)角度分析商業(yè)街的設(shè)計(jì)要點(diǎn)，就會發(fā)現(xiàn)買賣并不是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的唯一形式，可以從當(dāng)?shù)氐奶厣?、不同年齡人的喜好、人們的生活習(xí)慣等角度吸引消費(fèi)者。

增添新功能的最終目的是延續(xù)活的文脈，是對歷史文化街區(qū)舊物的合理使用和更新，讓人們在一個(gè)充滿歷史文化氣息的場所體驗(yàn)人間煙火，比遠(yuǎn)遠(yuǎn)觀望博物館文物似的歷史街道更讓人容易體會傳統(tǒng)文化的魅力?！皡⑴c性的活動是真正讓歷史文化走入生活并延承下去的最好途徑，歷史文化街區(qū)無疑是最佳的場所?！保?］成都遠(yuǎn)洋太古里分為東廣場與漫廣場，其中漫廣場位于大慈寺南門外，廣場是一個(gè)近似方形的空間，影壁南側(cè)有一個(gè)淺水池，吸引了許多兒童在此嬉戲，附近商業(yè)業(yè)態(tài)主要是咖啡餐飲周圍有較多綠化。淺水池嬉戲的兒童與大慈寺的游客匯聚在此，同一空間為不同的人提供著不同的功能體驗(yàn)。葡萄牙里斯本的貝倫區(qū)歷史建筑被用作文化創(chuàng)意中心，展示當(dāng)代藝術(shù)、音樂、表演和文化活動，這些建筑保留了傳統(tǒng)的葡萄牙裝飾工藝，包括瓷磚墻壁和石雕，同時(shí)也提供了適用于現(xiàn)代活動的場地。

（二）舊家園，補(bǔ)入新聯(lián)系

新聯(lián)系分為兩個(gè)方面，一是織補(bǔ)與街區(qū)基底格局的聯(lián)系；二是織補(bǔ)與社會人群的聯(lián)系，主要包括：街區(qū)原住民、街區(qū)周邊居民、外地游客、商家。歷史文化街區(qū)并不是孤立存在的，“織補(bǔ)”理念提倡循序漸進(jìn)地對街區(qū)進(jìn)行改造，這樣可以有效地促進(jìn)街區(qū)與周圍環(huán)境的融合，恢復(fù)城市整體內(nèi)在聯(lián)系的有機(jī)性。小規(guī)模的修復(fù)模式大大降低了對周圍環(huán)境的影響，大大提高了織補(bǔ)的可操作性。北京鼓樓西大街制定了三年實(shí)施計(jì)劃，采取“遠(yuǎn)近結(jié)合，以點(diǎn)帶動，以區(qū)發(fā)展，整體提升，分步實(shí)施”的工作策略，并實(shí)施“一店一策”“修舊如舊”的策略對建筑進(jìn)行修葺與保護(hù)，保留了西大街空間肌理特點(diǎn)，使改造后的街道與周邊環(huán)境協(xié)調(diào)統(tǒng)一。在改造之初，廣泛征求市民意見并設(shè)置了鼓樓西大街整理與復(fù)興計(jì)劃體驗(yàn)中心，總結(jié)出三大問題，分別為街面環(huán)境整治、改善住房條件和停車難。這一舉措建立了街區(qū)與民眾的聯(lián)系，真正做到了公眾參與，共建共享。

傳統(tǒng)歷史文化街區(qū)的格局肌理會隨著時(shí)間的推移逐漸變化，在規(guī)劃時(shí)既要保證傳統(tǒng)文脈的連續(xù)性又要規(guī)劃合理的交通組織，加強(qiáng)與周邊的聯(lián)系。常州市青果巷歷史文化街區(qū)考慮到水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)的意蘊(yùn)不僅限于亭臺樓閣等傳統(tǒng)格局之中，更在于空間體驗(yàn)的游玩過程之中，因此街巷便是設(shè)計(jì)規(guī)劃的切入點(diǎn)，在梳理現(xiàn)有空間的街巷時(shí)“織補(bǔ)”一條貫穿東西的完整“曲巷”，與青果巷的“直巷”相輔相成?！扒铩钡拇嬖诳s減南北進(jìn)深，從而拓展了游客的游覽路徑，增強(qiáng)了他們的體驗(yàn)感。

（三）舊文化，補(bǔ)入新形態(tài)

歷史文化街區(qū)遺產(chǎn)是城市文明發(fā)展的見證，凝聚著一代又一代人生活的智慧，帶給我們巨大的物質(zhì)與精神享受。正如單霽翔所說：“一個(gè)城市有了文化遺產(chǎn)的存在，就有了歷史底蘊(yùn)，就有了文化含量，就有了文明的氣息。從社會學(xué)的意義上說，文化遺產(chǎn)被視為城市共有的信仰和象征，維系著城市的核心情感和價(jià)值?！保?］同時(shí)，它的不可再生性要求我們必須對其進(jìn)行妥善的保護(hù)，“公共藝術(shù)設(shè)計(jì)與規(guī)劃需依托城市文脈發(fā)展，利用地域文化元素創(chuàng)作公共藝術(shù)作品”［8］。歷史文化賦予街區(qū)獨(dú)特的魅力和個(gè)性，是街區(qū)的靈魂所在，也是吸引游客的最主要因素。因此，想要盤活歷史文化街區(qū)，最重要的一點(diǎn)是抓住街區(qū)特有的歷史文化，并將它轉(zhuǎn)化為設(shè)計(jì)語言，傳承歷史文化街區(qū)獨(dú)特的文化遺產(chǎn)。

公共景觀作為歷史文化街區(qū)新的文化載體是設(shè)計(jì)師們常用的設(shè)計(jì)手法，在對街區(qū)歷史人文環(huán)境和街巷空間進(jìn)行梳理后，選取可以突出文化特色、適合的景觀作為觸媒點(diǎn)。公共景觀的運(yùn)用不僅可以吸引人，使人們可以和公共景觀產(chǎn)生互動，更好地領(lǐng)略傳統(tǒng)文化的魅力，同時(shí)也豐富了歷史文化街區(qū)的空間形態(tài)，為街區(qū)注入了新活力。江西撫州臨川文昌里街區(qū)將中國古典戲劇故事與歷史文化街區(qū)融合，它的觀演景觀地臺設(shè)計(jì)得也非常巧妙，取“屋頂觀戲”之意，采用了數(shù)千片建筑舊瓦片鋪設(shè)成傳統(tǒng)瓦屋頂?shù)臉邮剑e(cuò)落的臺階可以容納更多的人觀看，古老的墻頭看戲記憶被再次喚醒，提供了眾人所期待的歷史氛圍，增添了游客們體驗(yàn)的樂趣。

公共景觀的設(shè)計(jì)應(yīng)用在歷史文化街區(qū)中具有重要的作用，抓住街區(qū)特有的歷史文化，并將其轉(zhuǎn)化為設(shè)計(jì)語言，傳承歷史文化街區(qū)獨(dú)特的文化遺產(chǎn)是盤活歷史文化街區(qū)的關(guān)鍵。通過這樣的設(shè)計(jì)，不僅可以吸引人們的注意和人流量，提供與環(huán)境互動的體驗(yàn)，制造社區(qū)感，還可以讓人們深入了解和體驗(yàn)歷史文化街區(qū)的歷史魅力，加強(qiáng)人們對歷史文化街區(qū)的認(rèn)同感，并促進(jìn)歷史文化街區(qū)的可持續(xù)發(fā)展和繁榮。

四、結(jié)論

歷史文化街區(qū)作為文化遺產(chǎn)的一部分，具有豐富的人文內(nèi)涵，反映了城市的文化氛圍與發(fā)展過程，是記錄人類生活的活文物。對歷史文化街區(qū)的保護(hù)與更新是對中華傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)與傳承的積極思考，將“織補(bǔ)”理念運(yùn)用到街區(qū)的保護(hù)與傳承中，結(jié)合優(yōu)秀的案例設(shè)計(jì)歸納出實(shí)施保護(hù)的思路，即旨在尊重與保護(hù)歷史街區(qū)文化遺產(chǎn)的前提下，用審慎的態(tài)度對歷史街區(qū)進(jìn)行定位與開發(fā)，為街區(qū)注入新的活力，延續(xù)其生命力。