廣西壯族地區宋代青白瓷魂瓶的藝術特征研究*

覃黎麗

(景德鎮陶瓷大學江西 江蘇 景德鎮 333403)

宋代是經濟、文化繁榮發展時期,廣西地區的陶瓷行業也開始蓬勃發展,當時的瓷器生產技術顯然受到中原等經濟發達地區的影響。從傳統的青瓷發展為影青瓷,燒制程度完善、呈半透明良好的白瓷已能成批生產[1]。如藤縣中和窯遺址出土的影青瓷和白瓷產品有:碗、盤、碟、盞、杯、盒、壺、罐、瓶、燈、爐、盂、熏爐、魂瓶、枕、腰鼓等;器形風格秀麗,有動植物、人物組合而成的各種紋飾圖案,花紋裝飾多采用印花、刻花、劃花和貼花等。藤縣窯將唐宋諸窯中常見蓖紋轉變成波濤洶涌的海水,其中加入了海獸圖案并進行合理裝飾,極富有深厚的生活氣息與民族風格。因此,通過對該地區青白瓷魂瓶的造型藝術特征進行分析,無疑是最值得關注的民族風俗之一,以及歷史背景下所蘊含的藝術價值。

1 魂瓶的概述

魂瓶又稱之為谷倉罐、堆塑瓶、皈依瓶(亡魂的歸依之所),它既是一種容器,也是祭祀使用器皿[2]。魂瓶的歷史起源可追溯到漢代,由五聯罐演變而來,起初最主要的作用是盛放(儲存)谷物,皆有招魂、引魂之意,是流行于我國南方地區的隨葬祭祀器物。

魂瓶根據其器型、裝飾,可分為塔式罐、多嘴罐、多角罐(瓶)、多管瓶等多樣類型。根據不同的用途,又可以將其細分成祭祀、酒具、日常用具等多個類別。例如天雞鈕釉陶五聯罐(見圖1),該器型是漢墓中常見的陪葬物品,五聯罐分別以四個大罐和一個小罐組成,小罐居于中心,而罐與罐間各不相通,每罐均有蓋頂為手捏的天雞鈕。屬灰胎釉陶,體現了陶罐魂瓶實用性與審美性的高度統一。在質地上,魂瓶分別有陶制和瓷質,隨著我國陶瓷產業的快速發展,魂瓶的材質也在不斷地發生變化。我國瓷窯遍布各地,瓷質遂成為魂瓶材質的主流。其作為一種民俗器物,具有極高的文化價值和審美品味,其中所蘊含著當地既豐富又鮮明的民族特色與地域特征。

圖1 (東漢)天雞鈕釉陶五聯罐

2 宋代廣西壯族地區青白瓷魂瓶的相關歷史背景

青白瓷又稱為影青、隱青、罩青或映青瓷,創燒于五代并在宋代快速發展的一種瓷器,以釉色介于青白之間,青中閃白,白中顯青而得名。廣西青白瓷大約燒制北宋中期,早已顯示出較高的技術水準。盡管在當時廣西青白瓷的胎質是潔白堅細、亞光,但與宋時期景德鎮的青白瓷最大區別是釉色的差異,因匣缽所裝的器物在窯爐位置內,所接受的火焰氣氛各不相同,呈色也不盡相同。宋代對外貿易繁榮,海外對中國瓷器需求日益增長,為了適應海上“陶瓷之路”外銷的需要,東南沿海地區的瓷窯與日俱增地迅速發展起來,而廣西地處于宋代對外貿易重要港口廣州港的水路交通線上[3]。此后,制瓷行業得到了迅猛發展,并形成在湘江、漓江、洛清江、柳江等流域的窯群,主要以生產青瓷為主,如永福城廂窯、岑溪市南渡窯、全州江凹里窯、藤縣中和窯、容縣城關窯、北流嶺峒窯、興安嚴關窯、桂平西山窯、鐘山窯、賓陽窯、邑寧窯、合浦窯等窯址。

3 廣西壯族地區青白瓷魂瓶中所體現的造型藝術特征

宋朝廣西地區窯址主要位于北流河流域以藤縣中和窯、容縣城關窯和北流嶺洞窯等為代表的窯口。因而出土的魂瓶上大多有樓閣物品、動物、人俑等堆塑,故也稱為堆塑瓶,其中魂瓶中隱喻著象征意義有“靈魂升仙,永恒不滅”的說法,此類瓷質魂瓶出土時常常盛裝有谷子,也稱為谷倉。從魂瓶本身凝聚所體現的造型藝術特征,主要是為了突出魂瓶如清輝湛素、世俗審美、別具一格等藝術特征的審美感受。

3.1 宗教信仰——清輝湛素的造型藝術特征

壯族是一個農業少數民族,壯族先民認為生長于田地里的作物豐收依賴于田地中的神靈,田地的壯語叫做“naz”,他們依靠大自然賜予的環境和生存條件,從而形成了本民族的宗教信仰與民俗觀念。在原始宗教信奉如自然崇拜、鬼魂崇拜、生殖崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜及多神崇拜如雷神、山神、水神、地神、谷神等。因此,魂瓶作為盛谷陪葬明器,是當地一種對谷神的敬奉習俗,有鎮守靈魂,除祟安吉的說法,故在器腹上往往作竹節式和貼塑鼓釘紋裝飾。影青釉鼓釘紋魂瓶(見圖2),在斗笠式蓋上塑造一只小狗蹲坐造型,瓶呈斂口狀,寬弧肩,欖形腹部有槽形瓦紋五道,并垂直貼飾鼓釘紋五行,每行五顆,飾繩紋繞一圈。狗為主人守倉防盜,或是其他小動物例如“公雞”(見圖3)意在“取諧音,寓吉祥”的含義。而這兩件魂瓶中足以看出宋時期人們與大自然的和諧關系,以及濃郁的民族造型藝術特色。

圖2 影青釉鼓釘紋魂瓶

圖3影青釉弦紋魂瓶

容縣城關窯和北流嶺洞窯的器型種類與藤縣中和窯的產品器型種類大體相同,大多器形的種類為日常生活使用器皿。在中和窯的匣缽殘片上刻畫有數字、文字、符號等,如林、程梁、劉、覃、莫一、劉四等姓氏別名,以及五、六、九、四千等數字(可能是工匠們所完成的生產數額)[4]。中和窯的窯爐容量、產量都相當大,從中可觀察出當時中和窯的窯場經營者在生產瓷器中,已建立了較為具體、嚴格的分工合作流程。這些模具中刻畫的姓氏,足以證明當時的窯主或窯工大部分是當地的壯族人,在宋代瓷業發展中他們也是起到非常重要的作用。宋代還有一些很有特色的窯址,如永福窯以燒青瓷為主,釉色有青黃、青灰、翠青為佳;其中南方瓷窯罕見的翠綠釉、銅紅釉,更是永福窯在宋朝瓷器煉制工藝上的一大飛躍。興安窯器物以青瓷為主,黑釉及鈞釉器為主要器物,裝飾多為印花,與窯變花釉相近,是廣西同類器物中燒造數量較多、質量較好的瓷器。這些窯址的青白瓷魂瓶,都是宋代廣西地區最能體現魂瓶瓷質本身一種清輝湛素的造型藝術特征。

3.2 喪葬習俗——世俗審美的造型藝術特征

喪葬習俗是一個民族文化有機組成部分,它的發展與古代民族的社會生產力狀況,社會形態、婚姻制度、文化傳統、宗教信仰和心理素質等息息相關[5]。廣西壯族地區的葬俗,不僅僅是體現在表面上的文化狀況或喪葬習俗,更是該地區本民族內部生產力狀況以及社會錯綜復雜關系的反映。拾骨葬是壯族先民最古老的喪葬之一,所謂拾骨葬舊時又稱二次葬,就是人去世之后先以棺木盛尸埋葬,三至五年待筋肉腐朽之后,選吉日良辰,再行拾骨,擦拭干凈,另外放入特制的葬具(金罐或金壇),擇地重葬。最早的記載中《墨子·節葬》稱“楚之南有啖人國者,其親戚死,朽其肉而棄之,然后埋其骨”。作為喪葬明器的魂瓶,由于它本身的功能特殊,當時的人們受傳統觀念影響又出于忌諱,在剛出土的時候就地敲碎了。

據明永樂《容縣志》中記載:“自大定甲子迨至壬辰,屢經蠻寇,烽火交攻,人民多罹于難,物產房居蕩然。”由于當時社會歷史背景的混亂之下,便停止燒制瓷器。如今,在容縣城關窯博物館保管較好的瓷器中,胎質堅薄潔白,釉色晶瑩光亮;如青白瓷器中青白瓷釉瓷碗、青白釉葵口碟、青白釉瓜棱形執壺、影青雕刻蓮瓣紋高足爐、影青覆蓮紋魂罈、影青鼓釘紋魂罈、影青劃花蓮瓣紋魂罈等。宋代魂瓶很大程度上是反映了當時歷史時期的政治、經濟、文化發展以及人們的思想意識、社會形態。因此,這些青白瓷魂瓶所具備的特殊功能是最具有本地特色出土的魂瓶,也為后來研究廣西本土喪葬習俗提供不可或缺的珍貴實物。這種喪葬風俗,看似有些迷信色彩,但實際上也體現了我們傳統的孝道文化,是對先人們的一種敬重與緬懷之情。

3.3 地域特色——別具一格的造型藝術特征

根據廣西的自然環境與氣候特點,某些地區仍然還保留傳統地域特色的建筑。不僅流行于古代廣西各地,目前還在廣西的一些山區壯、傣、瑤、水、侗、仫佬、毛南等民族住宅仍是干欄式建筑[6]。

干欄式建筑是廣西壯族民居的原生形態,曾廣泛地分布于廣西各地,隨著漢文化的傳播、生活觀念的轉化、族群的遷徙、人口的增長及木材資源的枯竭等原因,干欄建筑逐漸消退,只有部分山區還保留、繁衍下來[7]。木構或竹構式建筑的基本特點是上層居室住人,下層圈養牲口或堆放雜物。有的居室前會沿圍長欄桿,側面建有曬臺,墻頭有瓦檐遮護,墻體下方開一個方形或Ω 形狗竇,以便牲畜進出,當地少數民族音譯轉變又稱“閣欄”“葛欄”或“麻欄”的叫法。

南宋時期的影青白瓷鏤空圍欄魂瓶(見圖4),魂瓶肩上的鏤空圍欄即有壯族地區干欄建筑的柵欄風格,也隱藏有宋代漢族文化的特征,如圍欄以鏤空“方孔”“米”字花朵、錢紋和柴柱紋為裝飾紋樣題材,其含意為“財(柴)米滿倉”,其造型特征樣式就是來源于廣西壯族地區干欄式建筑。南宋人周去非《嶺外代答·巢居》將房屋稱其為“巢居”,他描述廣西當時的民居“深廣之民,結柵以居,上設茅屋,下豢牛豕,柵上編竹為棧”。在《廣西通史》中提到此類建造“干欄”式屋舍,既充分利用空間以節省建筑面積,又便于看管牲畜,還利于防范毒蛇猛獸,避免洪水侵襲和受潮濕而生病等天然優勢。因此,根據出地的青白瓷魂瓶的形態特征推斷,是當地窯口生產魂瓶的瓷器,最能反映出當時干欄式建筑那樣別具一格的地域造型藝術特征。

圖4 影青鏤空瓷魂瓶

綜上所述,通過以上對宋代廣西壯族地區青白瓷魂瓶的藝術特征進行分析,深入了解魂瓶作為隨葬明器,尋找到當地少數民族魂瓶隨葬的歷史現象,理解其背后所蘊含“飛升仙界,永恒不滅”有來生世界的向往。這些魂瓶技藝精湛,造型美學特點中樸實且素凈,與當時宋代清新淡雅的藝術風格有相似之處,至今巧妙的裝飾風格仍影響著當地魂瓶的構造樣式。筆者對于廣西壯族地區青白瓷魂瓶的藝術特征研究尚淺,仍有許多當地少數民族的特色器物待發掘和考究,相信在今后會有更多學者參與并展開深入地研究。