“俑”說(shuō)兩漢

王 琳

（中國(guó)農(nóng)業(yè)博物館）

中國(guó)古代奴隸社會(huì)推行以人為殉的喪葬制度，奴隸主死后往往要戮殺奴隸進(jìn)行陪葬。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)社會(huì)正經(jīng)歷奴隸制式微、逐漸向封建制過(guò)渡的重大變革。社會(huì)階層分化更趨明顯，新興地主階級(jí)注重以耕戰(zhàn)鞏固統(tǒng)治地位，輕天重民思想主導(dǎo)下，統(tǒng)治階層逐漸放棄殘忍的人殉制度，推行以俑陪葬的風(fēng)習(xí)。早期的俑用茅草扎制，稱(chēng)為“芻靈”?！抖Y記·檀弓下》記載：“涂車(chē)芻靈，自古有之，明器之道也?！弊畛醯馁钢谱魍瓿珊?，要將活著的奴隸的血滴在俑上，象征奴隸“靈魂”附身于俑?？梢钥闯觯再复酥皇浅鲇诮y(tǒng)治階級(jí)利益需要，并非出于人道主義對(duì)奴隸的同情。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步，木、陶、銅、瓷等不同質(zhì)地的俑相繼出現(xiàn)，其中以陶俑最為常見(jiàn)。到了漢代，人殉是非法的，但“事死如事生”的喪葬觀在漢代人心中早已根深蒂固。在此背景下，厚葬之風(fēng)盛行，作為人殉的最佳替代，陶俑、木俑多見(jiàn)于等級(jí)較高的墓葬之中，其中最為典型的應(yīng)屬漢景帝陽(yáng)陵所出土的一系列陶俑。

西漢建國(guó)初期，受秦末戰(zhàn)火影響，民生凋敝，百?gòu)U待興，墓葬中陶俑鮮見(jiàn)。最早的漢代陶俑大約出現(xiàn)在文景時(shí)期。漢景帝陽(yáng)陵出土的陶俑在漢俑藝術(shù)中風(fēng)貌獨(dú)具，成為探究漢代藝術(shù)風(fēng)尚、審美意趣的重要資料。陽(yáng)陵中所見(jiàn)陶俑按照性別分為男傭、女傭和宦官俑，按照服飾則分為塑衣式陶俑和著衣式陶俑。中國(guó)古代墓葬人物俑整體裝束大致可分為兩類(lèi)，即塑繪衣飾和著衣木臂。前者屬傳統(tǒng)俑類(lèi)，如秦始皇兵馬俑，是雕塑出體態(tài)和衣服，再按部位涂繪上不同的顏色。漢景帝陽(yáng)陵、徐州獅子山及楊家灣出土的部分陶俑都承襲了秦俑模制敷彩的特點(diǎn)，一定程度上反映出西漢定都長(zhǎng)安，雄踞關(guān)中，受秦文化影響較深。如陽(yáng)陵發(fā)現(xiàn)的塑衣式跽坐拱手俑（見(jiàn)圖1），制作方式即先燒制成陶，再對(duì)面容、服飾等細(xì)節(jié)進(jìn)行完善，最后敷涂色彩。后者為著衣式木臂陶俑，先按比例縮至真人三分之一，泥塑出人體原型。經(jīng)過(guò)燒制成陶，并在外部涂彩，裝上可以活動(dòng)的木臂，最后穿上特制的衣服。陽(yáng)陵以此類(lèi)陶俑居多，呈裸體，無(wú)上肢。這是因?yàn)樘召嘎裨诘叵聝汕Ф嗄?，木肢和衣服都被腐蝕脫落，故呈裸體狀，也稱(chēng)“裸體俑”。如陽(yáng)陵發(fā)現(xiàn)的著衣式彩繪女俑（見(jiàn)圖2）就屬此類(lèi)，光裸無(wú)臂，全身可見(jiàn)橙紅色彩繪。如果說(shuō)塑繪衣飾俑說(shuō)明了漢承秦風(fēng)，那么這種著衣木臂俑便可看出漢初統(tǒng)治者對(duì)楚地風(fēng)俗的繼承非常明顯。因?yàn)橹履颈圪缸鳛槌幕牡湫痛恚诤?、湖南等原楚?guó)境內(nèi)的墓葬中，多有這類(lèi)俑出土。最有名的當(dāng)屬湖南馬王堆漢墓曾發(fā)現(xiàn)多件戴冠著衣男俑、著衣女仆俑和著衣歌舞俑，俑體均為木制，軀干僅刻出輪廓，均無(wú)雙臂，身著羅綺所制衣物。西漢陶俑帶有濃厚的秦楚文化色彩，似可說(shuō)明漢初在平定七國(guó)之亂之后，統(tǒng)治者重視加強(qiáng)中央集權(quán)，鞏固發(fā)展大一統(tǒng)局面，推動(dòng)西漢社會(huì)南北文化交流融合。

圖1 塑衣式跽坐拱手俑（漢景帝陽(yáng)陵博物館館藏）

圖2 著衣式彩繪女俑（漢景帝陽(yáng)陵博物館館藏）

細(xì)觀陽(yáng)陵陶俑，身份多是奴仆、侍女、武士等社會(huì)底層。但大多神態(tài)怡然、面容含笑，儀態(tài)纖瘦、動(dòng)作內(nèi)斂。如現(xiàn)藏于陽(yáng)陵博物館的塑衣彩繪直立侍女俑（見(jiàn)圖3），身著漢代典型服飾曲裾深衣，長(zhǎng)發(fā)后攏挽成垂髻，雙手環(huán)于身前，姿態(tài)端莊俏麗，面容清秀莊敬，嘴角微微上揚(yáng)，盡顯古典之美。西漢初期，統(tǒng)治者吸取秦亡教訓(xùn)，推行無(wú)為而治的黃老思想，采取休養(yǎng)生息、輕徭薄賦等利民政策，以期盡快恢復(fù)和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。這種寬松的政治環(huán)境一定程度影響了漢人心態(tài)，反映在陶俑上，不見(jiàn)大悲大喜之態(tài)，有的只是那份笑對(duì)人生的怡然自得。

圖3 塑衣彩繪直立侍女俑（漢景帝陽(yáng)陵博物館館藏）

東漢時(shí)期，陶俑的變化主要集中體現(xiàn)在3 個(gè)方面。一是出土位置的變化。東漢時(shí)期磚室墓流行，陶俑不再像西漢早期放置在陪葬坑，而是多見(jiàn)于墓室或者甬道中。發(fā)現(xiàn)的地點(diǎn)也不是在帝王陵墓，而是主要集中在四川盆地成都平原一帶的地方墓群，如成都天回山東漢崖墓、成都金堂李家梁子漢墓等都出土了大量陶俑。二是陶俑身份的變化。東漢陶俑類(lèi)型多樣，有勞作俑、庖廚俑、說(shuō)唱俑、秘戲俑、部曲俑、胡人俑、神怪俑等種類(lèi)，相較西漢陶俑以奴仆、兵馬為主，人物身份更加多元，內(nèi)容題材更是聚焦市井百態(tài)，呈現(xiàn)尋常生活。如現(xiàn)藏于中國(guó)農(nóng)業(yè)博物館的東漢勞作俑（見(jiàn)圖4），展現(xiàn)出體形高大的壯年男子身穿交襟短袍，頭戴平頂幘，腳穿草鞋，左手持箕、右手持鍤的田間勞動(dòng)形象。值得注意的是，男子腰間佩刀，暗含了其身份不僅是農(nóng)民，還可能是部曲。東漢時(shí)期隨著莊園經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，豪強(qiáng)地主為了鞏固勢(shì)力，將家丁和佃戶(hù)武裝起來(lái)，形成部曲，而后逐漸演變成地方割據(jù)之勢(shì)。三是表現(xiàn)風(fēng)格的變化。東漢陶俑一改西漢陶俑端莊含蓄的姿態(tài)，風(fēng)格愈發(fā)開(kāi)放，活潑動(dòng)人的神情、生動(dòng)詼諧的動(dòng)作、夸張有趣的造型，在東漢陶俑身上得到鮮活呈現(xiàn)。如現(xiàn)藏于中國(guó)農(nóng)業(yè)博物館的東漢跽坐舞俑（見(jiàn)圖5），上半身略微前傾，好似迎風(fēng)而舞，頭戴尖頂圓帽，身著曲裾右衽深衣舞服，右臂屈肘于胸前，水袖飄逸舞動(dòng)，笑容可掬，栩栩如生，令人嘆為觀止。

圖4 東漢勞作俑（中國(guó)農(nóng)業(yè)博物館館藏）

圖5 東漢跽坐舞俑（中國(guó)農(nóng)業(yè)博物館館藏）

東漢陶俑變化發(fā)展，折射出社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的變遷。農(nóng)耕技術(shù)的進(jìn)步、商業(yè)貿(mào)易的繁榮、市民生活的豐富，為東漢陶俑創(chuàng)作提供了肥沃的土壤。豪強(qiáng)地主勢(shì)力興盛膨脹，大量兼并土地、聚斂錢(qián)財(cái)，為消費(fèi)陶俑提供了有力的財(cái)力支撐。他們生前喜好宴飲歌舞，生活鋪張無(wú)度，追求極致享樂(lè)，死后更是要將奢靡之風(fēng)帶入墓葬。所以，伎樂(lè)俑、徘優(yōu)俑、舞蹈俑、雜技俑等專(zhuān)為貴族服務(wù)的陶俑作為陪葬品相繼出現(xiàn)，推動(dòng)了東漢陶俑持續(xù)創(chuàng)新發(fā)展。而東漢初期禁止殺傷虐待奴婢等詔令的頒布，也讓陶俑藝術(shù)表現(xiàn)更關(guān)注個(gè)人。東漢陶俑靈動(dòng)自然的表情神態(tài)、灑脫幽默的肢體語(yǔ)言、亦莊亦諧的裝扮造型，都傳遞出東漢人對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的憧憬熱愛(ài)，展現(xiàn)出東漢人積極樂(lè)觀的精神風(fēng)貌。此外，在部分東漢墓葬中還發(fā)現(xiàn)少量的胡人俑。這也反映出，西漢時(shí)期張騫打通絲綢之路和東漢時(shí)期班超成功出使西域，中原與西域聯(lián)系日益密切，促進(jìn)了東西方經(jīng)濟(jì)往來(lái)和文化交流，為東漢墓葬中出現(xiàn)高鼻深目的胡人俑創(chuàng)造了必要條件。如現(xiàn)藏于合浦漢代文化博物館的東漢胡人俑陶座燈（見(jiàn)圖6），俑座為高鼻梁、深眼眶、高顴骨、尖下巴、絡(luò)腮胡的成年男性。前額盤(pán)有發(fā)髻，面部仰視燈盤(pán)，左手托燈，右手撐地，腹部微微隆起，雙腿赤腳盤(pán)坐，造型生動(dòng)，極富情趣。

無(wú)論是西漢陶俑還是東漢陶俑，背后都映射出兩漢時(shí)期盛行的厚葬思想。西漢初期歷經(jīng)幾十年休養(yǎng)生息，經(jīng)濟(jì)逐漸恢復(fù)，為厚葬思想的盛行提供了可能。到了漢武帝時(shí)期，社會(huì)安定，國(guó)庫(kù)充裕，進(jìn)一步保證了厚葬之風(fēng)的推行。東漢初期至中期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的繁榮使得厚葬之風(fēng)仍盛，只不過(guò)到了東漢末期盜墓猖獗，軍閥混戰(zhàn)使得社會(huì)經(jīng)濟(jì)破壞嚴(yán)重，在此背景下統(tǒng)治者主張實(shí)行薄葬，曹操首開(kāi)先例，厚葬之風(fēng)才逐漸呈減弱之勢(shì)。西漢時(shí)期，漢武帝采納董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，儒學(xué)思想在中國(guó)古代社會(huì)開(kāi)始占據(jù)統(tǒng)治地位。選官上以察舉制作為標(biāo)準(zhǔn)，舉孝廉賢良者入仕為官。在這一文化思潮的影響下，人們對(duì)于三綱五常中的父為子綱越發(fā)重視，行孝道，事雙親，對(duì)于父母的身后之事更是盡心盡力，間接推動(dòng)了厚葬之風(fēng)的盛行?？梢?jiàn)，厚葬思想在體現(xiàn)社會(huì)身份等級(jí)高低的同時(shí)，也被世俗賦予了倫理道德的內(nèi)涵。

漢代陶俑歷經(jīng)西漢發(fā)展，至東漢達(dá)到高潮，作為兩漢時(shí)期墓葬中常見(jiàn)的隨葬品，生動(dòng)反映了西漢經(jīng)濟(jì)繁榮、政治穩(wěn)定、思想統(tǒng)一，集中展現(xiàn)了東漢市民生活多樣、商品貿(mào)易興盛、中外往來(lái)密切。通過(guò)探究漢代陶俑，我們似可窺見(jiàn)兩漢社會(huì)縮影，其獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值和歷史價(jià)值，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)歲月的洗禮，依舊熠熠生輝，光彩奪目。