陜西非物質文化遺產的創新設計與應用

◎李冠林 朱文華

中國設計快速發展已有近40年，現已基本構建起完整的設計體系和格局。“世界范圍內對中國文化的關注與日俱增，為中國設計民族化語言的表達提供了契機。而建立在經濟發展基礎上的中國設計界，對設計話語權問題的探索與表達，也已經蓄勢待發。”（李超德，2013）筆者認為，關于構建中國設計語言、體系和哲學觀的工作，陜西地區有著獨特的地域優勢。這一點也是構建中國設計風格的重要優勢，并且具有很大的發展空間。

設計問題實際上是文化問題。郭線廬教授認為：“在傳統之美中樹立堅定的文化自信。中國文化美學和文化哲學，根植于中國傳統的市井生活，當今的中國設計，就是要立足中華文化特征，挖掘文化內涵，避免一味地追隨或者模仿西方文化，走出一條兼具時代精神與民族氣韻的設計之路。”（郭線廬，2020）即使是全球化發展新思潮萌發的時代，設計語言的視覺表象下仍然蘊藏著國家文化和民族文化話語權的表達。面對新的設計發展規律和轉型思潮，一方面，我們應該看到新技術和新學科交叉所打開的設計新視野，以及新的產品和科技替代落后的產品和科技的歷史必然。另一方面，我們也應該看到在這些“新”的背后，仍然需要強大的民族文化作支撐。在未來，設計應該成為多元文化的保護者和見證者。

■非物質文化遺產再設計的文化認同與邏輯關系

對陜西非物質文化遺產再設計的認同問題本質上是文化認同問題。非物質文化遺產再設計的文化認同主要體現在對非物質文化遺產本身的價值認同和與其相關的文化身份認同。其中，文化價值認同關系到設計作品的生存、發展及存續形態問題，文化身份認同決定了當前設計的現代化語境是否得當。文化身份認同主要受兩方面影響：一是客觀身份的識別，二是主觀心理的確認。其中，客觀身份的識別是指消費者對非遺設計作品的認同；主觀心理的確認是指設計者對非物質文化遺產項目的認知程度。有了這種認知，在進行非遺圖案設計創作時，就會明確消費市場與本土文化、設計師與消費者、非遺與當代設計之間的關系。我們不能小看任何一件設計作品，因為它具有提高社會審美和推動文化傳承的作用。

陜西是非物質文化遺產大省。從數據上看，截至2021年，陜西省一共有398項獲批的非物質文化遺產項目；所涉及的內容也很多，包括民間音樂、文學、舞蹈、傳統戲劇、曲藝、民間美術、傳統手工藝、雜技等。陜西省有很多著名的非物質文化遺產，比如鳳翔的泥塑、木版年畫、剪紙，安塞民間繪畫，華縣皮影，還有面花、民間刺繡和“泥叫叫”等。這些非物質文化遺產都是陜西勞動人民和民間手工藝者智慧的結晶。人們有時候會低估非遺的藝術價值、文化價值以及它們的美學價值。

立足于本源文化，設計應注重非物質文化遺產的時代價值。這是基于文化共同體構建非物質文化遺產保護體系的基礎。一方面，設計的優勢在于其與消費市場和文化傳播之間有著極為密切的關系。也就是說，設計本身自然形成了塑造非遺時代價值的土壤。當前，非物質文化遺產在歲月的沉淀中已經逐漸形成較為固定的價值體系和文化認同機制。而設計要做的就是進一步挖掘文化認同機制，讓更多的人關注非遺，了解非遺。另一方面，非物質文化遺產的保護需要活化，這其中涉及設計創作中的基本邏輯問題。我們需要通過設計，有選擇性地調整非遺當中需要展現給觀眾的部分，剔除一些固有的、不便于展現的部分，并對剩下的部分進行有選擇性的設計。這種選擇性不是排他的，而是優它的。借助設計的力量進行非遺保護存在很多困難：一是部分非遺的土壤生態無法遷移，一旦遷移，此非遺就成了彼非遺；二是不可硬性割裂一些非遺本身的藝術形式，這也會造成“此非遺就成了彼非遺”的情況，也就是造成了非遺的破壞而非保護。

■陜西地區非物質文化遺產創新設計的多元推進

如前文所述，非遺的創新設計過程中存在二次視覺設計創新和再造轉化。而處理好設計中的文化符號再生問題是設計者多年一直探索的內容。比如陜西的皮影藝術，如果在設計過程中改變了皮影的材質和雕刻技法，改變了顏色甚至造型形態，那皮影將不再是皮影。但是如果將皮影的形態與樣式直接照搬過來，而不進行創新，對于設計而言意義也不大。所以，設計師只有下功夫進行圖案創作，才有可能通過設計實現非遺的活化保護。

基于這樣的思考和探索，設計師也做了很多嘗試，試圖有效地進行設計再造，并在設計教育和課程中進行推廣應用。作品《八仙詩非遺文創》做了較好的實踐嘗試（如圖1所示）。陜西鳳翔木版年畫曾是陜西乃至西北地區廣大民眾喜聞樂見的藝術形式，并于2006年被列入首批國家級非物質文化遺產名錄。陜西鳳翔木版年畫作為國內較具規模和影響力的年畫產地，曾在一定的歷史時期內盛極西北。傳統非遺木板年畫雕刻與神話故事相結合的形式，在我國各地產生了很多關于民間“八仙詩”的創作，最典型的便是組字對聯。然而當下，傳統的非遺文字類民間創作需要結合當前的時代消費方式，以便重新煥發生命力，只有這樣，才能對非遺的保護和傳播起到促進作用。作品《八仙詩非遺文創》以中國文化中的“擇吉文化”為視角進行設計挖掘，對木板年畫非遺中的組字進行了重新設計，做成了民眾喜聞樂見的春節對聯；同時重新創造了一個“五谷豐登”的全新漢字組字，代替人們張貼對聯時習慣放在中間的“?！弊?，從而形成了一個以非遺內容為主體的新年文創產品。

圖1 《八仙詩非遺文創》設計案例（李冠林自制）

從非遺本身看，“再設計”的工作依托民族文化屬性，注重對非物質文化遺產的時代洗禮。由于多數非遺來自民間，而非物質文化遺產在民俗土壤的原生態發展過程中夾雜著一定的迷信色彩和相對粗糙的承載形式，這也引發了一個問題，即這些部分要不要在設計再生的過程中去除呢？可是一旦去除，就會使非物質文化遺產保護不斷變異，甚至出現傳播面斷層的情況。因此，從設計產品的角度出發，應當盡可能地在視覺設計中引入新的時代語境，在設計中盡量保留傳統的故事性。

再比如，鳳翔的泥塑。在推動民間泥塑文化發展的同時，我們還應深究其紋樣的內涵和寓意，否則，泥塑彩繪就會在單一技術傳承的過程中逐漸失去藝術魅力。還有一些非物質文化遺產源于傳統的節慶文化，比如陜西的“安塞腰鼓”“寶雞社火”等。這些非遺需要設計產業和創意產業的助力，既要關注視覺和產品，又要傳播民俗文化故事和文化基因。

非物質文化遺產的傳承人本就較少，各方面因素又導致傳承遇到更多困難；另外，在進行非物質文化遺產保護的過程中，容易忽略民族群體文化的主體地位，導致群體參與不到位。現如今，陜西剪紙等非物質文化遺產已經不只是一種民間創作方式，也不只是個別民間手工藝人的生存方式，而是變成了一種文化圖騰，成為地方群體世代相傳的精神產物。因此，在民眾群體中構建從“要我保護”到“我要保護”，再到“樂于保護”的參與機制就顯得尤為重要。從這一點來看，設計者要做的工作還有很多。

■“非遺”設計中的“圖案再造”

圖案是設計中的基礎性素材，不論是從圖像學角度分析圖案，還是從符號學角度分析圖案，非物質文化遺產中的傳統圖案都具有極高的歷史文化價值和美學價值。從設計角度出發，對現代設計進行應用和創新，使其成為助力非物質文化遺產傳承的源動力，是當代設計創作的重要使命。設計者需要發揮新媒體傳播的優勢，通過新的形式、新的渠道和新的內核，將非物質文化遺產有效地傳播到公眾身邊，形成新的傳播力和傳播價值。而如何通過設計的再創造活態傳承、活化傳承陜西非物質文化遺產，仍然需要設計者不斷探索。一方面，要將非物質文化遺產融入設計教育的全過程，通過設計將非物質文化遺產融入民眾的生活當中；另一方面，要契合當代社會生產形態，讓人們了解設計的作用。

就“非遺”設計中的“圖案再造”而言，設計者需要運用平面設計對圖形語言的分解、提煉、改造等方式進行有效的“圖案改良”，從“圖案學”和“圖像學”的視角將“原始圖案”從其“原始背景”中提煉出來，既不能完全去掉非遺圖案的原始特征，又不能照搬挪用，總之，要讓設計產品的商業推廣價值最大化。案例《泥好》和《白虎》為我們提供了兩種較為有效的設計方法論。

《泥好》這件作品是為“泥叫叫”創作的?！澳嘟薪小笔橇鱾饔陉兾麝P中的一種古老的手工藝品，其制作工藝現已被列入陜西省非物質文化遺產保護名錄。西安的“泥叫叫”起源于清末，如今這種制作工藝已經瀕臨失傳，但對它的研究和保護還沒有得到應有的重視?！澳嘟薪小弊鳛橐环N民間藝術，與許多其他民間藝術一樣，是民俗文化的物質載體，關聯著一定的地方風俗和民間信仰。從某種程度上講，一種手工藝的消失，將連帶著一種民間文化和民間信仰消失。設計師劉君濤的作品《泥好》將設計的再造視角放在了“泥叫叫”的包裝和傳播上，將圖案再造的重點放在了包裝設計上，通過設計賦予傳統技藝新的生命力，從而制作出了一件優秀的非遺設計作品。而作品《白虎》則選擇了完全不同的創作視角，從“產品造型”和“圖案”兩方面進行了幾何化再設計，同時充分保留了非物質文化遺產的原始特征（如圖2所示）。

圖2 《白虎》設計案例；《泥好》設計案例（劉君濤制）

綜上所述，對不同種類的非物質文化遺產進行分類設計，需要遵循具體問題具體分析原則，只有這樣，才有可能創作出易被人接受的作品，從而達到保護和傳承非物質文化遺產的目的。對非物質文化遺產的設計再造與應用是一個值得從理論研究到方法論研究，再到設計實踐研究的課題，也是挖掘中國設計風格的有效途徑?，F如今，民族文化的多樣性認同正在成為全球設計學術界共同的價值認同。因此，筆者認為，未來陜西的設計行業探索、高等設計教育的研究，應該將重點聚焦于中國設計美學所蘊含的文化內容和本質、中國古代文化的設計影響力和挖掘、中國設計視覺風格的構建、設計文化的影響力等方面，以此探索行之有效的設計方法論。至于非物質文化遺產的創新設計，則應是其中的重要組成部分。

同時，我們應該清醒地認識到，與有形遺產相比，通過設計對非物質文化遺產進行保護與傳承面臨著更多難題。在當今全球經濟一體化以及現代化進程加速推進的背景下，通過設計保護非物質文化遺產對增強民族凝聚力和文化自信具有重要意義。通過設計對非物質文化遺產進行保護和傳播，也是較為有效的突破口?？傊俏镔|文化遺產的設計勢必要迎合社會發展趨勢，以確保非物質文化遺產的保護同社會功能的推進相吻合。

如何通過設計的再創造，活態傳承、活化傳承陜西非物質文化遺產仍然需要設計者不斷探索。一方面，要將非物質文化遺產融入設計教育的全過程，優化陜西高等設計教育課程，培養更多對非遺設計感興趣的年輕人，通過設計使非遺融入民眾的審美生活。另一方面，應該發揮設計行業的創作優勢，契合當代社會生產形態，讓人們了解設計能為中華優秀傳統文化的傳承做什么。這也是一項具有現實意義的工作。