親仁善鄰的恒久價值與歷史延綿

書遁

編者按：在黨的二十大報告中，習近平總書記就“馬克思主義基本原理同中華優秀傳統文化相結合”，給予精辟闡釋：“堅持和發展馬克思主義，必須同中華優秀傳統文化相結合。只有植根本國、本民族歷史文化沃土，馬克思主義真理之樹才能根深葉茂。中華優秀傳統文化源遠流長、博大精深，是中華文明的智慧結晶，其中蘊含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，是中國人民在長期生產生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會觀、道德觀的重要體現，同科學社會主義價值觀主張具有高度契合性。”這既是習近平新時代中國特色社會主義思想的原創性貢獻，也是新征程繼續發展當代中國馬克思主義、21世紀馬克思主義的原則要求和必須深入研討的重大課題。

在2023年6月2日召開的文化傳承發展座談會上，習近平總書記指出“中華優秀傳統文化有很多重要元素，共同塑造出中華文明的突出特性”，并且特意做了一些列舉，比如，天下為公、天下大同的社會理想，民為邦本、為政以德的治理思想，九州同貫、多元一體的大一統傳統，修齊治平、興亡有責的家國情懷，厚德載物、明德弘道的精神追求，富民厚生、義利兼顧的經濟倫理，天人合一、萬物并育的生態理念，實事求是、知行合一的哲學思想，執兩用中、守中致和的思維方法，講信修睦、親仁善鄰的交往之道等等。這實際上與黨的二十大報告中所提煉的十大代表中華文明智慧結晶的名詞高度一致，且指向性更為明晰。

黨的二十大報告舉出的中華文明十個關鍵理念即天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰，均意涵深厚、流播悠遠、影響巨大，可視為體現中華文明核心智慧的標識性概念，需要細加辨析。本雜志社與中共中央黨校（國家行政學院）“中華文明與中國道路研究”課題組合作，特邀十位專家，圍繞十大理念逐一進行深入解讀，以期說明其古典涵義如何通過創造性轉化、創新性發展，在新時代彰顯恒久智慧和理論光輝。本期刊發的《“親仁善鄰”的恒久價值與歷史延綿》是本系列文章收官之作。

“親仁善鄰，國之寶也。”這句古訓，閃耀著中華文明所獨有的處世之道與智慧光芒。在新的時代，中國共產黨人對這一悠久理念進行了創造性轉化和創新性發展，提出了人類命運共同體的思想主張?？梢哉f，這是對中華優秀傳統文化中“親仁善鄰、協和萬邦”等理念的承繼與拓展。

一

“親仁善鄰”，出自春秋時期魯國左丘明所著《左傳·隱公六年》，文中寫道：“往歲，鄭伯請成于陳，陳侯不許。五父諫曰：‘親仁、善鄰，國之寶也。君其許鄭！陳侯曰：‘宋、衛實難，鄭何能為？遂不許?！?/p>

具體而言，這一段史實是記錄鄭莊公攻打陳國的文字中插敘的一段往事。在此次鄭國攻陳之前，陳國與鄭國產生過沖突，鄭莊公主動請和，但陳桓公不同意。陳桓公的弟弟，同時也是陳國執政大臣的五父，有意促成和談、消弭戰禍，因此出言規勸。但陳桓公卻很輕視鄭國，認為不足為懼，拒絕與其修好。陳桓公對鄭國持輕蔑態度也是有原因的—當時鄭國與周天子的關系比較緊張，而陳桓公卻很受周天子賞識。此外，從軍事上講，鄭國只不過是一個“數百乘”之國，實力有限，陳桓公并不擔心鄭國會進行報復。但是自隱公元年（公元前722年）之后，鄭國接連發動戰爭，隱隱有稱霸之勢，這是陳桓公所未料到的。他的短視造成的后果就是隱公六年（公元前717年）傳文所記載的“鄭伯侵陳，大獲?！蔽甯府斈甑膭裰G雖然沒有奏效，但他提出的“親仁善鄰，國之寶也”這句話卻一直流傳至今，成為深入人心的政治箴言。

眾所周知，春秋時期是一個禮崩樂壞的時代，各諸侯國之間和內部紛爭不斷，戰亂頻仍，這也就是孟子筆下所描述的“春秋無義戰”的情形，整個社會的價值取向呈現出多元化的態勢。在這種弱肉強食的政治環境中，堅持“親仁善鄰”就顯得那么的不合時宜，甚至有些迂腐。即使如此，春秋時期仍有一些政治家堅持踐行“親仁善鄰”的理念。

比如秦穆公在處理與晉國關系的過程中，就不念舊惡，解救晉國的危機。魯僖公十三年（公元前647年）冬，因為糧食歉收，晉惠公向秦國求購糧食。此時的秦晉關系非常微妙，兩國國君雖有姻親，但又互有矛盾。秦穆公曾輔助晉惠公奪得王位，但晉惠公卻拒絕兌現之前許諾讓給秦國的土地。在考慮是否援助晉國時，秦穆公接受了百里奚“救災、恤鄰，道也。行道，有?！钡慕ㄗh，決定出于人道救濟遇到天災的鄰國，挽救了晉國百姓的生命。

春秋后期，魯國大夫子服景伯也堅持“親仁善鄰”的外交理念，堅決反對把持魯國朝政的季康子攻打鄰國邾國的主張，理由是“小所以事大，信也；大所以保小，仁也。背大國，不信；伐小國，不仁”。在子服景伯看來，邾國是一個小國，他不愿意看到魯國以大欺小，而是希望兩國之間能夠遵循“信”和“仁”的準則，和睦相處。攻打邾國，是無德之舉，會給自身帶來災禍。

在《左傳》的敘事世界中，背信棄義、爾虞我詐的事情層出不窮，但“禮”“德”“仁”“敬”等關乎秩序的修辭依然能閃爍出耀眼的光芒。縱使過了2000多年，我們仍能感受到當時人對建立理想道德秩序的渴望和追求。“親仁善鄰”也成為中華民族優秀傳統價值觀、道德觀的重要組成部分。今日，這句話也被賦予了新的時代內涵，那就是以和平、平等的方式，發展國際關系，堅持“和平共處五項原則”，以睦鄰友好的精神與世界各國友好往來，互幫互助，以創造出更加豐碩的文明成果。

雖說“親仁善鄰”的明確主張問世于春秋時期，但倘若追根溯源，其萌芽可以上溯至更為久遠的歷史時期。從堯舜以下，中國便形成了“先王之道”并一脈相承，其實質是“禮道”。公元前11世紀初，周武王剪滅殷商、封邦建國，到了周成王時期，周公旦制禮作樂，史稱“周禮集夏商周三代禮樂之大成”，舉凡政治、祭祀、戰爭、教育、飲食、婚俗等無不浸潤禮樂規范，因此構成了獨特的中華禮樂文明，稱之為禮樂社會。

“親仁善鄰”思想從根本上講是周禮精神的成果，可以歸結為周禮在春秋時期的延續?！坝H仁善鄰”當然也是春秋時期邦國外交實踐和思想的成果。當時政治失序但文化傳統猶存，列國的邦交還籠罩在濃厚的禮儀氛圍之中，邦交禮節基本上沿襲周禮，遵循著“貴貴”“尊尊”“親親”以及其他基本道德觀念，即使是齊桓公、晉文公這樣的霸主也不能完全逾越。雖然霸主替代周天子成了維持秩序的盟主，但顯而易見整個周禮體系的骨架并沒有解體。列國在爭霸斗爭中仍然在尋求著合法性或者說最大認同，因此他們打著“尊王攘夷”的大旗。列國在外交思維上依然標榜以德為本，反對不仁、不義、不信、不忠、棄親等?！坝H仁善鄰”就是順應時代變革而出現的諸侯國之間的政治道德原則。

二

綜上，親仁善鄰，是中華民族重視和睦鄰里關系、樹立可信賴的外部形象、構建良好地緣關系的人際智慧與處世之道的重要體現。進而言之，理解“親仁善鄰”，需要從“親仁”和“善鄰”兩個層次去認識?！坝H仁”和“善鄰”，都不是空洞的理念闡釋或觀念感受，而是傳統儒家所主張的一定要付諸真實的“學而思”實踐。實質而言，“親仁”是建立“善鄰”關系的基礎。“仁”作為中國儒家思想的核心范疇，是中華優秀傳統文化的根脈之一?！叭省笔且粋€可以無限實踐的過程，是一種對人的真摯感情和責任感，是可以從愛最親近的人出發，真誠地去關懷、幫助、成就人、成就整體公共利益的“知仁”和“行仁”的統一體。在中國古代社會，“仁”或“仁德”是一切人倫關系的倫理之德的集中體現，是可以由“愛親”之“仁”出發，成為“仁人”（即有仁德之人）的道德之本或基始。孔門弟子有子解釋說：“君于務本，本立而道生，孝弟也者，其為仁之本與”。（《論語·學而》）“親仁”有至少兩層意涵，分別代表著“親仁”的兩種基本對象。“親仁”的第一層意涵，是指親近有仁德的人。《禮記·中庸》指出，“仁者，人也！親親為大”?！睹献印けM心下》也指出，“仁也者，人也?！薄坝H仁”之“仁”的重心落在了“人”之上。它既包含基于“泛愛眾而親仁”，將別人當作人；又包含基于“克己復禮”，把自己當作人。通過“泛愛眾而親仁”，超出一家一姓、一宗一族的倫理界限，將他人當作自己的同類，給以同情與關心；通過“克己復禮”，出于人格的覺悟，發揮人的道德自覺，自我約束自己，是一種“由己”而非“由人”的“為仁”自覺行動?！坝H仁”的第二層意涵，即親近“仁德”這種德性。《易經》中“同聲相應、同氣相求”所說的就是這個道理。親近“仁德”，既可通過“里仁居”選擇有仁德風尚的安居之所實現，更需要“我欲仁，斯仁至矣”的努力追求去達成“德日進，過日少”。在傳統儒家看來，一個人如果立志于仁德，其本性有仁，就會有善念，就會向善、擇善、行善、至善，“唯仁者能好人，能惡人”，會真正地喜歡人、憎恨人，做到“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已?！保ā墩撜Z·雍也》）且親近“仁德”，將“大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽”（《禮記·中庸》）。從“親仁”的兩層意涵來看，其本質上是希望由“親仁”來“安仁”，“君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”，堅守仁德而不動搖，“茍志于仁矣，無惡也”。以動態的、不懈不止地親近和走向“仁”，來提高與完善人，實現人類社會中人們之間相親相愛，達到天下有道的目標?！蹲髠鳌る[公六年》所記載的陳國公子五父勸誡陳國國君（陳桓公）同意鄭國請求，兩國交好，并強調“親仁善鄰，國之寶也”，但陳桓公聽不進去，結果導致國難，體現的正是對這一歷史經驗的總結。在這一歷史典故中，“親仁”得以與“善鄰”互文，進而揭示親善友愛鄰（國）人的重要意義。由“親仁”而起，“仁”得以具體化、一體化地融入各種人倫關系之中，與人為善、以鄰為伴、宗族相助、家國一體，塑造中華民族溫良敦厚、勤勞善良、反求諸己、注重內省、推己及人、成人之美的民族性格，也是中華文化最獨特的境界和魅力所在。

“善鄰”從原則性和務實性相統一的角度體現“親仁”理念的實踐策略與方法智慧?！吧凄彙背缟小叭省?，倡導親誠惠容、與鄰為善、以鄰為伴的立場和態度，是一場基于平等性基礎之上的關于“責任”與“尊愛”的有機統一?！墩撜Z·季氏》中記載，季氏家臣冉有、子路二人去謁見孔子，告訴孔子說：“季氏將有事于顓臾。”孔子聽后，責問冉有為什么要攻打與魯國共安危存亡的藩屬。冉有卻認為，顓臾城墻堅固并且離季孫分封地近，要提前將此地占領，以免留下禍害。孔子批評冉有：“聞有國有家者。不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠人不服，則修文德以來之。既來之，則安之?！痹诳鬃涌磥恚瑖邑敻黄骄?、境內和平團結，不需武力征伐小國就會招致歸服。若不歸服，便再修仁義禮樂的政教來使其順服。自古以來，中國人始終認為家族和國家的昌盛，從來不是通過對外戰爭搶奪攻伐而來，而是施以仁愛、道義于鄰人和邦鄰，講信修睦、修文服遠。隋唐時期，各國紛紛遣使來華，求學、經商、游歷、進行宗教交流等。這一時期，正如李白詩中所展現的萬國來朝盛況，“四門啟兮萬國來，考休征兮進賢才。儼若皇居而作固，窮千祀兮悠哉”。“善鄰”的原則性和務實性，還體現在其并不是一味地遷就和忍讓。西漢名將陳湯曾上書漢元帝：“宜懸頭槀街蠻夷邸間，以示萬里。明犯強漢者，雖遠必誅！”昭示著中華民族那種內嵌和融入骨子里的強大和自信。正是在這種精神的支撐下，中華民族雖崇尚正義，從不欺負、壓迫和奴役其他民族和族群，但也不畏強暴，絕不允許任何外來勢力欺負、壓迫、奴役我們。行王道之必要、衛和平之需要，打得一拳開，免得百拳來。古往今來，正是從“善鄰”的導向出發，中國人始終主張和合與共、以和為貴、和而不同，堅持與人為善、推己及人，建立和諧友愛的人際關系；中國各民族始終互相交融，和衷共濟，形成了團結和睦的大家庭；中華民族始終親仁善鄰，協和萬邦，與世界其他民族在平等相待、互相尊重的基礎上發展友好合作關系。

三

就人類社會而言，情感互動是自然而必然的，情感認同是共同體的基石。中華民族的先賢從事物間的感應窺得社會和諧的天機，并加以推廣運用，這是中華文明的寶貴遺產，也是中華優秀傳統文化作為獨特資源的體現。孔子弟子司馬牛憂愁自己缺少兄弟，子夏勸慰他：“四海之內，皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也？”子夏的話因為記錄在《論語》中，影響極廣。以仁為本，以情為基，情感相通，由近及遠，當親緣關系突破地緣關系，建立在情感相通基礎上的親情社會模式便可以延伸擴展到全天下，逐漸讓陌生世界化為天下一家。這是儒家的情懷和理想，是中國人的美好信念，也是中華文明的卓越精神之一?？梢哉f，親仁善鄰是中華文化綿延數千年的價值追求，也是中華文明的文化基因。這一文化基因，使得中華民族熱愛和平、追求和諧、與人為善，也使得中國在融入世界的過程中，繼承傳統文化“和為貴”“和而不同”的思想精髓。5000多年來，中國曾長期是世界上最強大的國家之一，但沒有留下殖民和侵略他國的記錄。無論是張騫出使西域，完成“鑿空之旅”，開辟偉大的絲綢之路；還是鄭和下西洋，打通海上貿易通道，將先進的中華物質文化、精神文化遠播海外……歷史和實踐充分證明，中華文明突出的和平性從根本上決定了中國始終是世界和平的建設者、全球發展的貢獻者、國際秩序的維護者，決定了中國不斷追求文明交流互鑒而不搞文化霸權。

中國歷來高度重視發展與周邊國家關系，“與鄰為善、以鄰為伴”，增進周邊國家對中國的了解，增強信任，減少疑慮。在1946年，毛澤東就提出“中間地帶”的概念，主張爭取和團結新興的獨立民族主義國家。在20世紀50年代，中國政府制定并推行了睦鄰友好的外交政策，積極努力爭取與周邊鄰國建立相互信任的外交關系，形成安全穩定的周邊環境，以打破美國編織的反華包圍圈。

改革開放以來，中國為實現更好的發展，繼續堅定不移地奉行睦鄰政策，制定了“穩定周邊、立足亞太、走向世界”的對外戰略總目標。中國的睦鄰政策以和平共處五項原則為核心，強調主權平等，和平共處、“求同存異”，以及用和平方式解決邊界領土爭端。進入21世紀以來，隨著與周邊國家合作與發展形勢的不斷變化，黨的十六大確立了“與鄰為伴，與鄰為善”和“睦鄰、安鄰、富鄰”的外交方針來指導21世紀中國對周邊國家的外交工作，共筑穩定、和諧的國家關系結構，與亞洲各國實現共同發展。

同時，這一創新性的思想，與馬克思主義關于人類社會發展的歷史邏輯有機統一，是中國共產黨對馬克思主義理論的創新性發展。馬克思認為：人的本質在其現實性上是一切社會關系的總和。個人只有在共同體中，才能獲得全面發展其才能的手段。由此，“各個相互影響的活動范圍在這個發展進程中越是擴大，各民族的原始封閉狀態由于日益完善的生產方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界的歷史?！比祟惷\共同體思想站在聚焦人類歷史發展進程的高度，探索當代國際社會共同遵循的價值取向，毫無疑問是對馬克思倡導的“真正的共同體”思想的繼承和發展。

黨的十八大以來，中國對發展與周邊國家關系更加重視。2013年10月，中國首次召開周邊外交工作座談會，習近平總書記指出：“無論從地理方位、自然環境還是相互關系看，周邊對我國都具有極為重要的戰略意義。思考周邊問題、開展周邊外交要有立體、多元、跨越時空的視角?！蓖瑫r，他還提出“親誠惠容”理念，“要堅持睦鄰友好，守望相助；講平等、重感情；常見面，多走動；多做得人心、暖人心的事，使周邊國家對我們更友善、更親近、更認同、更支持，增強親和力、感召力、影響力。要誠心誠意對待周邊國家，爭取更多朋友和伙伴。要本著互惠互利的原則同周邊國家開展合作，編織更加緊密的共同利益網絡，把雙方利益融合提升到更高水平，讓周邊國家得益于我國發展，使我國也從周邊國家共同發展中獲得裨益和助力。要倡導包容的思想，強調亞太之大容得下大家共同發展，以更加開放的胸襟和更加積極的態度促進地區合作”。習近平總書記創造性地提出推動構建人類命運共同體理念，推動共建“一帶一路”，提出全球發展倡議、全球安全倡議、全球文明倡議，推動建設新型國際關系，積極發展全球伙伴關系，賦予了“親仁善鄰、協和萬邦”的全新內涵、豐富內容和時代意義。

放眼當今世界，各國的相互聯系和彼此依存比以往任何時候都更頻繁、更緊密，和平、發展、合作、共贏已經成為時代潮流。在很多場合，習近平總書記多次引用中華優秀傳統文化的相關典故，來表達中國的外交理念。2014年在德國科爾伯基金會的演講中，習近平總書記指出，中國自古就提出了“國雖大，好戰必亡”的箴言。“以和為貴”“和而不同”“化干戈為玉帛”“國泰民安”“睦鄰友邦”“天下太平”“天下大同”等理念世代相傳。2017年在中國共產黨與世界政黨高層對話會上的主旨講話中，習近平總書記指出，“人類命運共同體，顧名思義，就是每個民族、每個國家的前途命運都緊緊聯系在一起，應該風雨同舟，榮辱與共，努力把我們生于斯、長于斯的這個星球建成一個和睦的大家庭，把世界各國人民對美好生活的向往變成現實?！?019年在亞洲文明對話大會開幕式上，習近平總書記指出，“親仁善鄰、協和萬邦”是中華文明一貫的處世之道?！墩撜Z》有云“己欲立而立人，己欲達而達人”。這正是一個大國、一個大黨所應有的氣度、格局與風范。

古往今來的實踐充分證明，只有講信修睦、親仁善鄰，合作才能共贏，繁榮才能持久，安全才有保障。正如英國學者馬丁·雅克所說：“中國提供了一種‘新的可能，開辟了一條合作共贏、共建共享的文明發展新道路。這是前無古人的偉大創舉，也是改變世界的偉大創造?！薄坝H仁善鄰”思想深深影響了中國對于人類命運共同體的認知。“親仁善鄰”流淌著中華民族獨有的內斂與厚重，承載著中華民族特有的寬厚與包容，是中華民族在自強不息和兼收并蓄中所形成的歷久彌新的價值觀念，更是長治久安、繁盛昌隆的國之寶策。中華文明將“親仁善鄰”等思想文明作為價值共識和族類認同標志，以不同于其他文明的中國智慧開創了最有氣象、最具格局的文明建構傳統，提供了生生不息、發展壯大的豐厚滋養。習近平新時代中國特色社會主義思想深刻把握人類社會發展規律，從中華優秀傳統文化中汲取思想智慧，統籌中華民族偉大復興戰略全局和世界百年未有之大變局，堅持推動構建人類命運共同體。如今各國相互依存度持續增加，只有尊重、包容不同文明的存在，堅持互利合作，納百家優長，集八方精義，才能為解決人類重大問題，建設持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界貢獻更多中國智慧、中國方案、中國力量。

（責任編輯 黃艷）