論柳永詞的儒家濟世精神

王東林

柳永，宋代婉約詞派的代表人物，在詞作上頗有建樹。其慢詞現存213首，共用133種詞調。其詞流傳很廣，有“凡有井水飲處，即能歌柳詞”（葉夢得《避暑錄話》）之說，上至宮廷，下至市井百姓，遠至西夏，處處為人傳唱。

柳永詞作中有很大一部分與秦樓楚館有關，寫的是三教九流中下九流的妓子，故多有評論者認為柳永與其詞皆格調不高。比如，南宋王灼在《碧雞漫志》中說：“唯是淺近卑俗，自成一體，不知書者尤好之。予嘗以比都下富兒，雖脫村野，而聲態可僧。”馮煦在《蒿庵論詞》中云：“然好為俳體，詞多媟黷，有不僅如提要所云，以俗為病者。”柳永詞是否真如歷代評論家所說的為人不足道、詞作格調不高呢？其實，柳永的不少詞作中融合了個人的追求與志向。本文試以柳永的幾首詞為例來加以淺析。

一、詞作融入出仕濟世志向

柳永的一生，大致有以下幾個階段：少年立志，沉淀書屋，潛心修儒學（19歲前）；初至京城，遇見繁華，亂花迷人眼（19～26歲）；幾番風雨，滿腹才華，奉旨且填詞（26～50歲）；再踏征途，兄弟同科，書寫《煮海歌》（50歲后）。柳永的詞作真正開始為人所熟悉，應該是他離開家鄉，前往京城趕考開始的。宋詞選集中選取的柳詞大致以勾欄瓦肆的女子、情人離別之苦為內容的居多，但實際上，柳永在19至50歲之間追求仕途時，撰寫的詞中有不少融入了其個人抱負與志向。

（一）直抒胸臆，展凌云之志

古代的讀書人常通過詩文來抒發自己強烈的出仕愿望，如李白奉唐玄宗征召進京，寫有《南陵別兒童入京》一詩，“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”，毫不掩飾其喜悅之情。柳永同樣也是，其有大量詞作是為了迎合樂工與歌伎的要求，如《錦堂春·墜髻慵梳》；也有展現離愁別緒的主題，如《雨霖鈴·寒蟬凄切》；但他同樣用詞這一文學樣式來抒發自己對仕途強烈的渴望與躊躇滿志，如《鵲橋仙·屆征途》。

柳永在《鵲橋仙·屆征途》中寫道：“此際寸腸萬緒。慘愁顏、斷魂無語。和淚眼、片時幾番回顧。傷心脈脈誰訴。”此詞的詞風與《雨霖鈴》相似，但詞中除了這份無奈、傷痛的離別之情外，讀者也能從字里行間看到這位書生“橫槊賦詩”的壯懷，“屆征途，攜書劍，迢迢匹馬東去”，儼然一個踏上征途尋求功名的士子形象。對愛人的不舍與對仕途的追求，形成了強烈的對比與巨大的反差。這首詞顯而易見是柳永年輕時所著，形象地描摹了年少的詞人與愛人離別時肝腸寸斷的戀戀不舍之情。離別是古代知識分子詩詞中一個亙古不變的話題，游學、游歷、科考、做官，無不要告別親人、背井離鄉。少年柳永離開家鄉，與愛人作別，既為別離而惆悵，又為前路的理想而躊躇滿志。對柳永而言，讀書、科考、為官這樣一種“學而優則仕”的儒家精神始終占著上風。

再如，在《長壽樂·尤紅殢翠》中，詞人一邊寫與佳人濃情蜜意的愛戀，“近日來、陡把狂心牽系。羅綺叢中，笙歌筵上，有個人人可意。解嚴妝巧笑，取次言談成嬌媚。知幾度、密約秦樓盡醉。仍攜手，眷戀香衾繡被”，一邊卻是在想象殿試的場景，“便是仙禁春深，御爐香裊，臨軒親試。對天顏咫尺，定然魁甲登高第”，在宮廷之上，御爐中香煙裊裊，面對皇帝親自主持的殿試，自己高中狀元，拔得頭籌。在寫這首詞的時候，柳永尚為舉人身份，還沒有參加進士考試，卻道“定然魁甲登高第”，這是一種怎樣的豪言壯志，詞人對自己一舉高中顯得極有自信。

“詩言志”，詞作為“詩余”，但到了柳永這里，已經不再像花間詞那樣一味地局限于男女“燕婉”之私，柳永雖也寫了不少男女情感的詞，但他的詞中不經意間流露著自己時時不忘的志向，抒寫著這種儒家士子多年寒窗苦讀，渴望金榜題名、出仕為官的執著追求，直白而真摯。

（二）投獻干謁，尋出仕之路

干謁，是古代文人為達到延譽、入幕、入仕、升遷等目的，謁拜達官顯貴或者文壇名宿的行為。干謁詩類似于現代的自薦信。比如，孟浩然寫過投贈之作《望洞庭湖贈張丞相》，柳永也不例外。離開家鄉前往京城趕考的柳永路過杭州，寫了一首《望海潮·東南形勝》，這首詞成為書寫杭州的千古絕唱。據說金主完顏亮聞之“起投鞭渡江之志”（羅大經《鶴林玉露》）。杭州是一處圍西湖而建的城市，柳永用短短幾十個字便向讀者展現了杭州的歷史風貌、優美景色、繁華街市。上闋中“煙柳畫橋，風簾翠幕，參差十萬人家”“市列珠璣，戶盈羅綺，競豪奢”，寫出了城里建筑錯落有致，人流熙攘，街市處處可見珠石寶玉、綾羅綢緞，一派繁華景象。下闋筆鋒一轉，描寫西湖秋日，和風徐徐、桂子飄香、荷花田田，釣叟蓮娃泛舟于湖上，一派安寧祥和的太平盛世景象。

柳永在杭州停留了三個月，在美景中流連，但出門求仕的少年顯然志不在寫景，而在尋求通達之路。在結尾處，他把目光落到“千騎擁高牙。乘醉聽簫鼓，吟賞煙霞”的場景上。“異日圖將好景，歸去鳳池夸。”地方官把此地治理得如此繁華富庶，猶如人間天堂，待自己回京升官時可以好好地向人們夸耀一番。

《望海潮·東南形勝》這首詞既夸贊了杭州的景美物豐，又稱頌了在地方官治理下的祥和安定的社會環境。據南宋羅大經《鶴林玉露》記載，這首詞是詞人寫來借助青樓女子楚楚之手，轉獻給當時駐節杭州的兩浙轉運使孫何的，孫何在品讀之后雖被柳永的才華折服，但并未對其拔擢。柳永是希望孫何能欣賞他的詞作，進而欣賞并舉薦他這個有才的年輕人，最終助他在仕途上展翅翱翔。雖然結果沒能如柳永所希冀的那樣，但這闋詞，是他走上仕途的第一塊探腳石。

（三）歌頌朝廷，渴求身居廟堂

公元998至1003年是宋真宗統治時期，宋真宗勤于政事、減免賦稅，農業增產，手工業、商業蓬勃發展，經濟繁榮，出現了咸平之治，當時社會安定，政治清明。就在這時柳永來到了京城。京城的繁華景象多次在他的詞作中出現。

柳永的《破陣樂·露花倒影》一詞被南宋藏書家陳振孫盛贊。他說柳永將北宋繁榮、壯麗的景象描繪得淋漓盡致，可謂“承平氣象，形容曲盡”（《直齋書錄解題》）。詞的上闋描摹了金明池的美景：“露花倒影，煙蕪蘸碧，靈沼波暖。金柳搖風樹樹，系彩舫龍舟遙岸。千步虹橋，參差雁齒，直趨水殿。繞金堤、曼衍魚龍戲，簇嬌春羅綺，喧天絲管。霽色榮光，望中似睹，蓬萊清淺。”“山抹微云秦學士，露花倒影柳屯田”（《殘句山抹微云秦學士》），這是蘇軾的贊語。可見此詞的開頭何等膾炙人口。下闋的“鳳輦宸游，鸞觴禊飲，臨翠水、開鎬宴”，描寫了柳永親眼見到皇帝駕臨金明池，并與群臣共宴的場景。龍舟賽結束，群臣“歌魚藻”。《魚藻》是《詩經·小雅》中的一首詩，贊頌周王飲酒的平和安樂，展現了君民同樂的主題。詞人借古頌今，使得這首詞帶上了濃重的稱頌的味道。孔子說“邦有道則仕，邦無道則可卷而懷之”（《論語·衛靈公》），國家“有道”，則更希望能夠為朝廷重用。柳永也向往著待到一朝金榜題名，成為宴席上的一員。

柳永在京城寫了不少歌功頌德的詞作，再如《巫山一段云》寫的便是“河清”之事。古話有云，“黃河清，圣人出”（程登吉《幼學瓊林》）。當時陜州官員連連奏報“黃河水清”，詞人晏殊也獻上《河清頌》，來歌頌時事。柳永雖然還沒有高中進士，詞作也不太可能傳到皇上的耳朵里，但他還是作了這首頌詞。這首詞中只有“人間三度見河清”一句與現實關聯。清代李調元在《雨村詞話》中就有這樣的評論：“詩有游仙，詞亦有游仙，人皆謂柳三變樂章集工于闈帳淫蝶之語、羈旅悲怨之辭。然集中巫山一段云詞，工于游仙，又飄飄有凌云之意，人所未知。”李調元在詞中也讀出了柳永年輕時的青云之志。

《巫山一段云》這樣的頌圣詞，帶有鮮明的功利色彩。柳永渴望朝廷中的君王臣相能聽到他的詞，知道他的姓名，渴望有朝一日，也能身居高位，不負十年寒窗苦讀，實現其濟世志向。

（四）求仕坎坷，抒發內心不得志

雖然柳永自認金殿提名如囊中取物，是十分輕巧的事，但世事無常，有才不等于高中，不是每個文人都能“春風得意馬蹄疾，一日看盡長安花”（孟郊《登科后》）的。古來多有文人求仕坎坷，如孟浩然、李白。柳永歷經5次科考，50歲才中了進士。在一次次名落孫山之后，柳永只能用詞來抒發其無奈之情。最出名的便是他初次參與進士科考落第之后，抒發牢騷感慨之作《鶴沖天·黃金榜上》。這首詞開頭便道“黃金榜上，偶失龍頭望”，黃金榜是錄取進士的金字題名榜，龍頭是第一名，榜首的意思。柳永考科舉求功名，并不滿足于登進士第，而是奪取殿試頭名狀元。“偶失”二字道出了他的自負與自信，落榜只是偶然的、暫時的，終有一天會提名于黃金榜上。

施展抱負的理想落空了，何不過那種無拘無束、流連坊曲的狂蕩生活呢？“偎紅倚翠”“淺斟低唱”，喝喝小酒，唱唱小曲，又有美人紅袖添香。這樣的生活是柳永想要的嗎？不是，詞人說自己是“才子詞人”“白衣卿相”，自己胸懷大才，只是尚未發跡罷了。

詞人面對考場失利，并沒有放棄自己的理想與抱負，借詞來抒發自己不得志的情懷。這樣的無奈只能換作一聲長嘆，“青春都一餉。忍把浮名，換了淺斟低唱！”文人在仕途中遭遇坎坷，總會尋找各種方式以平復心中懷才不遇的失落，或退而隱居，或狂放不羈以示于人。柳永一生并沒有放棄對功名的追求，他在求仕遇到挫折后，流連于秦樓楚館，暫時平復內心的失落與不平。柳永這樣的行為可以看成封建社會許多失意文人共同的內心感受，空有滿腹才華、滿腔抱負，但無人可賞、無處可施。這種不得志的憤懣與無奈，在《如魚水·帝里疏散》等詞中也有體現。

二、家族傳承儒學濟世精神

柳永的浪漫性格固然有點兒像浪子，但從他的詞中，可以看到他對于科考的執著，也可以說，這是他對于“修身、治國、齊家、平天下”這樣一種儒家濟世思想的執著。這種濟世思想源于其家族傳承。

柳永原名柳三變，“三變”出自《論語·子張》：“君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。”柳永的父親給他取這樣一個名字，可見對他寄予了很高的期望，希望柳永能成為一個德才兼備，文質彬彬，“窮則獨善其身，達則兼濟天下”（《孟子·盡心上》）的君子。柳永可以稱得上出身名門，據說他的祖上有柳下惠和柳宗元等德行高尚、文名顯著的名人。祖上幾代且不論，他的祖父柳崇，品行高潔，布衣終身。南宋鄭樵在《通志》中說柳崇“生十歲而孤，母丁氏，勤自撫教，既冠，以儒學著于時”。柳永的父親柳宜和五位叔父都曾在南唐或宋朝做過官。柳永受到父親和叔叔們出仕從政的影響，加上家族儒學傳統的浸潤，從小學習舉業，一朝科舉及第，成就一番大業是他的夢想。柳永、柳三復、柳三接三兄弟，以及柳永的兒子柳涚、侄子柳淇，都中過進士、做過官。

在這樣的家族中，柳永從小受正統的儒家思想的熏陶。在這樣的家族成長起來的讀書人，怎么會是真正的浪蕩子呢？可以說，他的骨子里早已經深深地與儒家“學而優則仕”“治國平天下”的雄心壯志血脈相連、緊緊交融了。

這種經世濟民思想，在柳永的七言古體詩《煮海歌》中尤為明顯。寶元二年（1039），柳永任浙江定海曉峰鹽監，對勞動者的貧困艱辛表現了深切的同情與關懷。“煮海之民何所營，婦無蠶織夫無耕。”煮海的鹽民比之唐人杜荀鶴《蠶婦》中的“年年道我蠶辛苦，底事渾身著苧麻”的蠶婦更為悲慘。惡劣的環境、入不敷出的生活，柳永用了形象生動的語言，描摹了鹽民惡劣的勞動環境與貧困的生活，“雖作人形俱菜色”一語猶如工筆畫般，把因長期營養不良的瘦弱的鹽民形象展現在讀者面前。柳永在詩中抒發了自己的愿望，“煮海之民何苦門，安得母富子不貧。本朝一物不失所，愿廣皇仁到海濱。甲兵凈洗征輸輟，君有余財罷鹽鐵”，希望統治者能減輕鹽民的賦稅和徭役，讓百姓安居樂業。

中國古代儒家知識分子以天下為己任，積極參政入仕是士人普遍的政治理想。世代奉儒的柳家在柳永的靈魂深處刻上了“濟天下”的儒家精神，勾欄瓦肆之中的縱情酒色，也并沒有真正磨去他心中的堅守。對于他來說，在市井中的這樣一種生活，大部分時候是不能“進”后無奈的選擇，濟世精神也著實在他的行為、他的詞作中一遍一遍無意識地展現出來。他的坎坷的求仕之途，也是許多懷才不遇的讀書人共同的悲歌。