“龐貝”與“方舟”：數字化背景下鄉村文化建設的思考

王煥* 高春鳳

(北京建筑大學城市經濟與管理學院)

現代技術的發展和國家政策的推進，使“數字鄉村”一詞開始進入大眾的視野，并成為當下時代熱點之一。2018年1 月中共中央、國務院印發的《中共中央、國務院關于實施鄉村振興戰略的意見》，其中明確提出實施數字鄉村戰略。以此為發軔，“數字鄉村”這一概念，此后每年均被多次提及，也成為學術研究的熱點問題。數字化技術發展應用之快如同一場洪流，將每一個人都席卷其中，不論是個人、群體，還是鄉村、城市，都被帶入到數字化時代背景下的社會生產和生活中。

“鄉村文化”是鄉村農民生產生活過程中創造的物質和精神成果的總和，在鄉村振興中占有著重要的地位[1]，鄉村文化建設成為鄉村全面振興重要而緊迫的任務[2]。毋庸置疑，數字化技術的應用，打破了鄉村治理格局中國家與鄉村社會之間的隔閡，并為治理資源欠缺的鄉村提供了具有針對性的資源支持，為弘揚鄉村文化、促進鄉村振興提供了新的契機與歷史機遇，成為社會治理創新的關鍵要素[3][4]。但數字化背景下的鄉村文化的建設與變遷并非大道坦途，而是雄關漫道。一方面，在城市化、數字化推進過程中，鄉村“傳統文化”與數字化所代表的“新媒介文化”出現脫節——當數字化的洪流鋪天而來，一些鄉村“傳統文化”為保證自身的“傳統性”，依舊沿用其傳統媒介，日益被邊緣化，甚至有被淘汰的危機[5]。與此同時，當鄉村傳統文化自顧不暇之際，數字化技術想要完全地在鄉村落地生根也面臨著巨大困境。其中，數字設施、數字能力、數字人才、數字政策的四道鴻溝是擺在“數字鄉村”面前的四大雄關[6]。另一方面，由于數字意識與數字素養的缺失，人們缺乏對數字化的正確認識，認為其與鄉村文化建設非但無益，反而是對傳統文化一種野蠻入侵，并從思想上的排斥轉化為行動上的非參與，長此以往，鄉村文化主體性喪失，傳統文化內生動力不足，數字鄉村文化建設最終也走向衰落。

在數字鄉村文化建設的過程中，諸如上述的現象和問題層出不窮。一方面，數字化如一座蓄勢待發的活火山，鄉村傳統文化則如火山之下的龐貝古城，在新興技術的沖擊之下，出現了各種不適應和不匹配性，鄉村文化建設也因此進退維谷，可稱之為“龐貝的困境”。另一方面，數字化進程更像是助力鄉村文化建設的洪流，突破時空的限制，為鄉村文化發展帶來機遇。但是，由于一些村莊沒有在它到來之時發生觀念上的改變，卻架起方舟，置身事外，不去參與或因某些因素無法參與，使數字鄉村進程處處掣肘，猶如陷入“方舟的陷阱”之中?！褒嬝悺迸c“方舟”，是數字化背景下鄉村文化建設的兩大瓶頸，本文擬就上述的問題進行深入分析，并嘗試提出有助突破瓶頸的建議。

1.“龐貝”的困境

龐貝是公元前4 世紀亞平寧半島西南角坎帕尼亞地區的一座毀于火山爆發的古城，突如其來的火山爆發在毀滅了龐貝的同時，也使得當時的古城風貌得以保存。當數字化的進程如火山鋪天而來，鄉村傳統文化同火山下的龐貝古城一樣，受到極大沖擊，但從另一角度觀之，正因數字技術的加入，使得鄉村傳統文化具有新的活力并呈現新的形式，使其在現代化進程中得以保存并融合發展。但這種“沖擊”不容忽視，在“傳統文化”與“新媒介文化”的融合過程中，問題和阻力接踵而來，鄉村文化建設一度陷入困境，傳統文化與新媒介文化的鴻溝不僅沒有消除，反而呈擴大趨勢，鄉村傳統文化在數字化的背景下被推至邊緣。

1.1 數字技術滯后的困境

鄉村地區的數字技術發展起步晚、阻力大、速度慢，呈現出城鄉二元化數字鴻溝差距較大的局面。第51 次《中國互聯網絡發展狀況統計報告》中數據顯示，至2021 年11 月，我國農村網民規模為3.08 億，僅占總規模的28%，且已有研究表明，數字資源供給不平衡不僅見于城鄉之間，在不同區域之間、村與村之間也同樣存在[7]。在許多農村地區，互聯網普及率依然具有滯后性，智能交互、5G 移動網絡技術、AR/VR 等圖像互動技術幾乎沒有出現。究其原因，在數字化技術建設的初期，成本巨大，融資困難，無法普及，資源也更易流入數字化技術相對成熟的地區，不同地區之間數字技術與資源兩極分化愈發嚴重。當某些地區反映的是“生產資料和資源的集中”，在另一些地區則是“孤立和分散”[8]。這種不平衡，最終演變成橫亙在城鄉之間，不同地區或鄉村之間的數字鴻溝。

1.2 新舊文化脫節的困境

如同火山爆發下的龐貝古城一樣，在數字化大趨勢面前，鄉村的傳統文化并沒有做好準備，在鄉村“傳統文化”與“新媒介文化”的碰撞與融合過程中出現了脫節。一方面，由于缺乏對鄉村文化的充分挖掘和對文化形式的創新，鄉村傳統文化與新媒介文化“各走各的道”，二者并沒有很好的融合。在許多地區，各種文化充斥其間，卻沒有發展出自身獨特的數字鄉村文化，呈現出片面性、局限性的特點。另一方面，鄉村文化為堅持其“傳統性”，仍沿用傳統媒介平臺，日益被邊緣化，甚至面臨消失的危機。傳統性是經過過去長期的實踐而定型并一代代傳承下來的象征性的意義體系[9]，從概念中“過去”“傳承”等字眼可以看出“歷史性”是傳統性的首要特征。一旦人們遵循傳統二分法的理論將“歷史性（傳統性）”與“現代性”（新媒介文化）對立開來，便極易陷入新媒介文化與傳統文化對立論的陷阱，在數字化大背景之下，各類文化借助新媒體技術對鄉村進行的強勢沖擊，無疑會將鄉村傳統文化推向更邊緣之地。

1.3 文化形態單一的困境

毋庸置疑，鄉村文化的數字化轉型[10]、互聯網+介入[11]，在保留了傳統文化現實與真實感的同時，也使之具備了數字化的屬性，雖擺脫了現實物質形態的制約，卻依然沒有越過傳統文化的藩籬，始終局限于傳統文化藝術形態之上，缺少創新，且在許多地方，數字化僅應用于對傳統文化的傳播之上。除此之外，類如智能交互技術、AI、AR/VR 等圖像互動等新文化形態基本都不曾出現，大部分居民日常文化活動僅限于觀看如抖音、快手等短視頻，文化形態呈現出單一性的特點，對年輕人和外來群體來說缺少吸引力，導致受眾減少，鄉村文化建設的內生力量不足。

2.“方舟”的陷阱

在《圣經》中，記載著世界發生過一場滅世的洪水，諾亞依據神的囑咐，建造一艘巨大的方舟，讓家人及各種陸上生物躲避這場災難。數字化的進程也如同巨大的洪流一般，奔涌而來，席卷宇內。不同之處在于，數字化并不是災難，而是鄉村文化建設的一個重大契機[12]。盡管如此，當數字時代來臨之際，依然有人架起方舟，置身事外，非但不擔任數字技術賦能鄉村文化發展的主體承擔者，反而成為阻礙數字技術在鄉村文化建設中的消極力量，這種意識層面的誤區，可稱之為“方舟的陷阱”。

2.1 技術排斥的陷阱

尼古拉·尼葛洛龐帝在《數字化生存》一書中曾說到：“當我們日益向數字化邁進時，會有一群人的權利被剝奪，或者說，他們感到自己的權利被剝奪了。如果一位50 歲的煉鋼工人丟了飯碗，和他25 歲的兒子不同的是，他也許完全缺乏對數字化世界的適應能力。[13]”顯然，數字化并非對所有群體都表現出友好。一方面，隨著一個人年齡的增長，認知和學習能力大不如前，面對紛繁復雜的數字產品與數字文化，很難通過學習快速掌握。另一方面，一個人的“數字素養”也受到傳統生活方式、文化程度等客觀因素限制，尤其是農村地區，年輕群體大多進城務工，勞動力以留守婦女和老年人為主，普遍“兼業化、老齡化、低文化”[14]，且長期生活在數字化的邊緣地帶，數字素養水平相比其他群體整體偏低[15]。這些數字化面前表現出無助的“弱勢群體”，因技術排斥不得不游離在數字鄉村建設體系之外。

2.2 意識偏差的陷阱

盡管我國現代化的進程取得巨大成就，但幾千年來小農經濟生產模式下所形成的安于現狀、墨守成規的陳舊思想理念一時卻難以根除[16]。今天仍然有許多人表現出對“數字技術”“數字文化”過度排斥，甚至固執地認為，數字技術與鄉村文化建設非但無益，反而是對傳統文化一種野蠻入侵，并采取非參與的行動策略來抵制數字化的發展，或固執的只選擇非數字化形式的文化活動。筆者曾在大別山腹地某鄉村調研過一種瀕臨失傳的戲種——岳西高腔，曾風靡一時，至今依然選擇遵循傳統的表演方式和傳承方式，未能進行文化保護、傳承和傳播上的創新。隨著農耕時代的消失，已逐漸衰落且面臨消失的風險。這種意識上的誤區，將“傳統性”與“現代性”對立開來，更是將數字化與鄉村傳統文化推向了一個天平的兩個極端，成為阻礙數字技術在鄉村文化建設中的消極力量。

2.3 參與對象脫節的陷阱

當墨守成規、安于現狀的陳舊思想占據數字鄉村文化建設的主導地位，隨之而來的，是參與上的對象性脫節。一是空心化、老齡化的鄉村現實，使大多數鄉村文化建設出現人力資本的斷層。二是鄉村文化因數字技術、資源等客觀條件的限制，鄉村文化僅停留在“傳統文化”層面，所呈現出的主要是文字、影像資料等，而缺少新興技術和新的文化形態，不能吸引年輕人和外來人員的興趣，參與群體呈現老齡化趨勢。三是一些人仍未突破“傳統性”的藩籬，對數字鄉村文化建設持以反對態度，依舊選擇沿用“傳統媒介”，當失去數字技術所帶來的優勢，傳統文化缺少有利的傳播途徑和競爭力，致使受眾甚少，甚者無人問津，逐漸從“主流文化”淪為一種“亞文化”，成為無人問津的鄉村文化的孤島，并最終導致數字鄉村文化建設參與對象的脫節。

3.“龐貝”與“方舟”的突破路徑

數字化背景下的鄉村文化建設困難重重，任重道遠。如何走出“龐貝的困境”，實現鄉村傳統文化與新媒介文化的融合發展，以及消除人們對數字化技術的恐懼和認知，擺脫“方舟的陷阱”，是亟待思考和解決的問題。

3.1 走出“龐貝”困境

3.1.1 完善數字化鄉村建設的頂層設計

數字鄉村文化建設離不開政策支持，科學合理的政策是應對各種壓力和挑戰，實現“傳統文化”與“新媒介文化”融合發展的制度性支持。一項科學合理的政策應具有以下兩點特征：前瞻性和完備性[17]。一方面，分析數字鄉村文化建設的外部環境，提前研判風險和挑戰，并建立風險防范體系以及危機處理預案，做到“先知先覺”。另一方面，在數字鄉村共同體的建設上，形成一套科學的決策機制和運營管控體系。一是加強政府主導，各部門協同聯動，實現數字資源整合，避免數字資源的重復和浪費；二是發揮市場機制在數字鄉村建設中的作用，促進政府職能的轉變，讓“專業的人做專業的事”，提高數字鄉村文化建設的效率；三是運用數據化分析和科學化的分解方法，加強運營和監管，在任務分解與職責分工的過程中，建立精細化的管理模式，合理運用各方資源，減少數字資源上的壓力。

3.1.2 加大鄉村數字化資源建設的投入

一定人力、物力、財力的保障是鄉村文化建設的必要條件，也是“傳統文化”與“新媒介文化”相融合促進鄉村文化發展的前提。特別是對那些經濟發展相對落后，正處于數字化技術建設初期的地區，因新基建成本較大，融資困難，所面臨的阻力相比其他發達地區大得多。政府以及相關組織應多給予支持，加大鄉村地區技術、資源的投入，縮小鄉村與城市之間、不同地區之間、鄉村與鄉村之間的數字鴻溝，只有跳出數字資源、人才向城市流動的惡性循環軌道，橫亙在不同地區間的數字鴻溝才能真正被縮小乃至消除。

3.1.3 創新鄉村數字文化建設的多元形態

鄉村“傳統文化”與數字技術所代表的“新媒介文化”并非非此即彼，相反，二者緊密聯系，互相依存，又共同發展。一方面，促進公共文化形態的數字化轉換。一是推進數字技術與傳統文化資源的有機融合，建立如云平臺、大數據、網絡營銷等數字平臺，及時、準確地對外傳播與更新鄉村文化內容。同時，在鄉村傳統文化如戲曲、舞蹈、民風民俗等中加入如AI、DR、AR/VR 等數字技術，實現鄉村文化的數字化創新，生動地呈現鄉村特色文化，吸引不同群體的興趣。另一方面，加強個體層面的數字鄉村文化建設，從供給端入手，通過宣傳、培訓，使居民掌握數字技術的使用技巧，如拍攝和上傳短視頻、直播、帶貨、網絡銷售等，既滿足了居民的日常文化需求，又實現鄉村文化輸出。數字化技術賦能傳統文化更好的保護、傳承和發展，傳統文化會產生更大的影響力，現代化鄉村文化建設才能最終實現。

3.2 擺脫“方舟”的陷阱

3.2.1 加強鄉村數字化人才隊伍建設

數字人才是數字鄉村文化建設的主要力量，地方應當建設起屬于自己的穩定性的數字人才隊伍。首先，應以政府為主導，完善相關政策，建立鄉村數字化人才引進機制，通過物質、政策激勵等方式吸引人才。其次，聚焦深化機制改革，優化人才培育環境，圍繞人才培養辦法，加大資源投入，拓寬培養路徑。最后，積極挖掘當地數字化人才，動員居民廣泛參與，培養既對當地情況了如指掌又具備專業數字素養的內生型人才。

3.2.2 提升鄉村居民的數字意識和素養

提升居民的數字意識和素養，消除人們對數字技術的恐懼和偏見，培養人們數字化技術使用的能力，是擺脫“方舟的陷阱”的重要前提。一方面，需加大宣傳，讓村民能夠以辯證的眼光看待數字化與社區文化之間的關系，意識到數字鄉村文化建設是鄉村振興的必由之路，且具有一定的迫切性，盡管一開始可能會出現不適應和不匹配性，但其利遠大于弊。另一方面，開展數字信息、數字技能培訓，并邀請相關領域的專家學者開辦講座，以提升居民的數字素養[18]，使其能夠掌握數字技術，參與常態化數字鄉村文化建設工作。

3.2.3 實現數字化鄉村文化建設主體的多元化

政府主導并不代表“政府主體”，數字鄉村文化建設的主體應是多元的，鄉村中的各種社會力量皆應參與其中。黨的十九屆四中全會就明確提出“建設人人有責、人人盡責、人人享有的社會治理共同體”，因此，要努力促進建設主體從單一化向多元化的轉變、對象從統一化向分類化的轉變[19]。政府應積極動員和引導，努力激發當地居民的積極性和創造性，提高他們數字技術的使用意愿，滿足他們的數字訴求，并共同參與到數字鄉村文化的建設中去。同時，最大限度發揮有效市場的作用，建立職責分工制，明確政府、社會組織、機構等不同主體的責任，使各方資源得到充分利用，形成“政府主導、組織協作、動員社會、全民參與”數字鄉村文化建設的良性模式。

4.結語

我們生活在一個數字化的時代，信息錯綜復雜，生活瞬息萬變，社會中的每一個人都被卷入數字化的浪潮之中，鄉村文化建設更是中國社會文化建設的最后一公里。數字化背景之下，鄉村文化建設何去何從？是每一個人都將思考和探索的問題。毋庸置疑，數字技術以其高效率、智能化、信息化的優勢，對鄉村文化的保存、傳播和發展意義巨大，換言之，鄉村文化振興離不開數字化。但這并不意味著數字技術是萬能的，相反，每一種技術的應用都暗藏隱患與危機。事實也已證明，數字化來臨之初，對鄉村傳統文化的沖擊，會使一些傳統文化處于消失的風險。在探索如何突破“龐貝”與“方舟”的瓶頸之前，每一個人都應持一種辨證的眼光去看待二者的關系，既看到其優勢，亦看到其所面臨的問題，才能切實探索出數字鄉村文化建設的正確途徑。