云南曲靖方言與喪葬民俗

王緣榮 唐麗珍

（蘇州科技大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 蘇州 215009）

方言是民俗的影子，是民俗記載的活化石。隨著社會(huì)系統(tǒng)的不斷更新與發(fā)展，有些民俗不可避免地消失了，這是歷史發(fā)展的結(jié)果，也是社會(huì)進(jìn)步的要求，但站在人文角度來(lái)看，這些民俗卻是珍貴的。近年來(lái)，由于曲靖鄉(xiāng)村地區(qū)火葬徹底取代土葬，部分喪葬習(xí)俗也隨之消失，與之相關(guān)的方言語(yǔ)匯活躍度亦大大降低。從方言語(yǔ)匯入手，我們不僅可以讓后人看到喪葬民俗存在過(guò)的痕跡，也能重新認(rèn)真審視方言系統(tǒng)里與喪葬民俗相關(guān)聯(lián)的語(yǔ)匯。

一、喪葬民俗及其相關(guān)語(yǔ)匯

土葬被取締后，部分喪葬民俗再也無(wú)人問(wèn)津，直接反映出喪葬民俗的方言語(yǔ)匯的活躍度也隨之降低。而考察日常生活語(yǔ)匯，我們發(fā)現(xiàn)部分喪葬民俗語(yǔ)匯的個(gè)別語(yǔ)素在方言中的活躍度卻很高，且語(yǔ)素意義間互有聯(lián)系。這一發(fā)現(xiàn)不僅密切了方言和民俗之間的關(guān)聯(lián)，也為方言打開(kāi)了一扇文化的窗口。

（一）行白，扯白、擺白

葬禮開(kāi)始的第一晚，孝子們須穿著白色的喪服，排成縱隊(duì)，面向棺材叩首，并由專(zhuān)門(mén)的先生在一旁念悼詞，孝子們靜聽(tīng)哀悼，這一喪葬習(xí)俗被稱(chēng)為“行白”。但這里的“白”并不是指一種顏色，而是陳述、表明的意思。“行白”即向逝者陳述悼詞，這一儀式在葬禮上是肅穆而莊嚴(yán)的，親人們對(duì)著逝者禱告默哀，聆聽(tīng)悼詞，其中印刻著輩輩相傳的孝道文化。孝在喪葬習(xí)俗中影響頗深，聆聽(tīng)悼詞，為逝者虔誠(chéng)禱告，不僅是對(duì)逝者辛勞一生的尊重，對(duì)于生者而言，也是最后能盡的孝道。然而，從科學(xué)意義上來(lái)說(shuō)，逝者并不會(huì)聽(tīng)到生者的悼念，“行白”只是寄托生者的哀思，實(shí)際上卻是沒(méi)有效果的。

因此，在曲靖日常生活方言語(yǔ)匯中，“白”由這一層含義引申出謊話(huà)、閑話(huà)之義，因謊話(huà)、閑話(huà)皆是不具效力的話(huà)。鄉(xiāng)民間流傳著這樣一句諺語(yǔ)：“從小愛(ài)扯謊，到老說(shuō)白話(huà)。”扯白，也說(shuō)扯白撂謊，是撒謊的意思；擺白，夸大事實(shí)地閑聊。四川中江人（四川與云南曲靖同屬西南官話(huà)區(qū)）省三子所作的《躋春臺(tái)》卷一《賣(mài)泥丸》中記載，“王老幺聽(tīng)得此言大不耐煩，說(shuō)道：‘你這人精精伶口，說(shuō)話(huà)才是書(shū)呆子！我們下力的人，不擺龍門(mén)陣，不扯白談經(jīng)，站倒打瞌睡，活路做不清’”［1］。這里的“擺龍門(mén)陣”即“擺白”，有閑聊之義。又如，當(dāng)?shù)乜谡Z(yǔ)中常說(shuō)：“天天沒(méi)事干，就認(rèn)得嗑瓜子擺白。”

（二）跳獅子，跳得、愛(ài)跳得很

在曲靖鄉(xiāng)村葬禮上，“跳獅子”是一項(xiàng)重要的習(xí)俗。紀(jì)昀的《河源紀(jì)略》卷三十三在“龜茲伎”條下記有獅子舞的內(nèi)容：“設(shè)五方獅子，高丈余，飾以五色，每獅子有十二人，衣執(zhí)紅拂，首加紅抹，謂之獅子郎。”［2］在過(guò)去，送喪途中，歌舞團(tuán)成員們舉著獅頭、披著獅身、穿著獅褲，為送棺隊(duì)伍表演助興。這一習(xí)俗是葬禮中最熱鬧的部分，同時(shí)也表露了鄉(xiāng)民們喪事喜辦的人文心理。凡老人去世，都會(huì)有“跳獅子”這一儀式，“喜辦”既是對(duì)老人勤苦一生的贊揚(yáng)，也是對(duì)生命結(jié)束的尊重和死者去往極樂(lè)世界的祝愿。儀式舉辦的當(dāng)晚，場(chǎng)上的人們喜笑顏開(kāi)、暢所欲言，葬禮上悲愴的氛圍被一掃而空。

值得注意的是，隨著社會(huì)生活的不斷豐富和發(fā)展，“跳獅子”已不再單指獅子舞，而漸漸用來(lái)指被請(qǐng)來(lái)的歌舞團(tuán)的表演活動(dòng)，包括舞蹈、唱歌、雜技、小品、魔術(shù)等，一般在祭禮第二天夜晚舉行，遠(yuǎn)處的鄉(xiāng)民們都會(huì)前來(lái)觀(guān)看表演，湊個(gè)熱鬧。若是亡故之人在鄉(xiāng)里的威望很高，那么“跳獅子”的陣仗就會(huì)更大，場(chǎng)面熱鬧程度遠(yuǎn)高于送葬途中真正的獅子舞，以至于鄉(xiāng)民們提到“跳獅子”會(huì)第一時(shí)間想到各種舞蹈、歌曲、小品，而不僅僅只是獅子舞。鄉(xiāng)民們常把歌舞團(tuán)成員稱(chēng)為“跳獅子的”。“跳獅子”這一方言語(yǔ)義從跳獅子舞擴(kuò)大到其他表演活動(dòng)，不僅體現(xiàn)了社會(huì)生活的日漸豐富，而且體現(xiàn)了方言語(yǔ)匯隨著社會(huì)發(fā)展而自主更新的運(yùn)動(dòng)軌跡和強(qiáng)大生命力。

近年來(lái)，由于火葬全面替代了土葬，“跳獅子”的習(xí)俗漸漸消失，“跳獅子”這一語(yǔ)匯也不再被后輩年輕人所熟知。但“跳”這一語(yǔ)素意義卻延伸到日常生活語(yǔ)匯中，例如，“這個(gè)小娃太跳得了”說(shuō)的是這個(gè)小孩過(guò)于頑皮，不服管教；“這個(gè)小姑娘愛(ài)跳得很，每年兒童節(jié)都參加表演”說(shuō)的是這個(gè)女孩天生活潑，性格開(kāi)朗，喜歡到處玩耍。

（三）倒頭燈，倒陰鋤、背時(shí)倒灶

倒頭燈，即停靈時(shí)點(diǎn)的油燈，也叫七星燈。倒，即仆，倒下。曲靖鄉(xiāng)民在葬禮中會(huì)在棺材下放七個(gè)碗，每個(gè)碗里放些許香油，再插入燈芯，將這些碗圍成一個(gè)圓圈，取名“七星燈”，作為死者在陰間的庇佑。此項(xiàng)儀式完成后，這些“燈”并不會(huì)被隨意扔棄，有幸得到這些“燈”的鄉(xiāng)民們會(huì)將它們贈(zèng)送給自己的子孫，祝愿孩子能健康、平安、快樂(lè)地長(zhǎng)大。據(jù)說(shuō)越長(zhǎng)壽的老人的七星燈所帶來(lái)的福氣就越大。

當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民不常說(shuō)“倒頭燈”，而常說(shuō)“七星燈”，但在一些日常用語(yǔ)中，“倒”的語(yǔ)素義與“倒頭燈”中的“倒”相同，且比較活躍。例如“倒陰鋤”“背時(shí)倒灶”。王定明主編的《昆明諺語(yǔ)·飲食》有“三日不吃肉，挖的倒陰鋤”［3］的諺語(yǔ)。“倒陰鋤”指鋤頭挖下不往土里鉆而朝一邊倒下，“陰”指無(wú)力，所以“倒陰鋤”指的是有氣無(wú)力的挖地方式。“背時(shí)倒灶”則常常被當(dāng)?shù)厝藗冇脕?lái)表示倒霉、做事不順利之義，也說(shuō)成“背時(shí)”，而“倒灶”不常單獨(dú)出現(xiàn)。這里的“倒”是“倒霉”之義。

（四）搭橋、搭清明；搭伙、小伴搭

曲靖鄉(xiāng)村未取締土葬時(shí)，一項(xiàng)重要的葬禮習(xí)俗便是“搭橋”：逝者的親人身著素衣，用自己的身體為出殯搭出一座橋，即棺材在后，逝者親人們趴在地上，后一個(gè)人接前一個(gè)人的腳，搭成一列，形似一座橋，讓棺材從上面懸空經(jīng)過(guò)，意為送逝者走過(guò)陰間，不受磨難。

“搭清明”指每逢清明節(jié)，鄉(xiāng)里的孩子們相約在一起，你湊一塊肉、我湊一棵白菜，你湊一瓶飲料、我湊一袋零食，然后大家共同前往附近山林、河湖、草壩，用石頭搭建一個(gè)臨時(shí)的小灶進(jìn)行野餐。費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中提出了“差序格局”的觀(guān)點(diǎn)，認(rèn)為“我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”［4］。“搭橋”“搭清明”習(xí)俗恰好體現(xiàn)了當(dāng)?shù)貪夂竦淖谧逦幕匝夑P(guān)系為紐帶結(jié)合而成的特殊社會(huì)組織形式，仍然存有根深蒂固的氏族色彩。

上述兩個(gè)語(yǔ)匯中的“搭”都為搭建之義，但同時(shí)伴隨著多人協(xié)同。在日常生活中，“搭”除了“搭建”這一本義，還衍生出了共同、一起的意思。比如“搭伙”，指的就是和大家一起的意思；“小伴搭”此處作為名詞，指的是小伙伴、小孩子的朋友。盡管“搭橋”“搭清明”這樣的詞匯不常出現(xiàn)在鄉(xiāng)民們的口耳之中，但“搭”的“一起、共同”之義在日常生活語(yǔ)匯中卻頻繁出現(xiàn)。

（五）掛山；掛禮，掛錢(qián)

喪葬儀式的最后一步即填土埋棺，掛墓新墳。顧祿在《清嘉錄》卷三“紙錠”條中記載：“土俗，家祭、墓祭皆焚化紙錠。紙以白阡，切而為陌，俗呼‘白紙錠’。有滿(mǎn)金、直 之分，以金銀紙箔糊成。其有掛于墓者，則彩箋剪長(zhǎng)縷，俗呼‘掛錢(qián)’，亦曰‘掛墓’。”［5］

掛墓的習(xí)俗在曲靖也由來(lái)已久，鄉(xiāng)民們?cè)谛缕龅膲炆蠏焐霞堘Α⒒ㄈΓ錾霞堝X(qián)，這些物品都被稱(chēng)為“祭禮”。在當(dāng)?shù)兀^近一層血緣關(guān)系的人，如逝者的子女、兄妹會(huì)帶來(lái)這些祭品，稱(chēng)為“掛禮”。其中逝者的女兒往往要帶來(lái)一對(duì)“山”掛在墓前，稱(chēng)為“掛山”。“山”，即形狀似山的紙?jiān)鷨试嵊闷罚话愠室粚?duì)，表達(dá)親人希望逝者在陰間有靠山的祝愿。相較于逝者較近一層血緣關(guān)系的親人，其近里鄉(xiāng)鄰也需要掛禮，一般是出錢(qián)，十元至百元不等，稱(chēng)為“掛錢(qián)”，這里的“掛錢(qián)”不同于上文提到的掛紙錢(qián)，而是出禮金的意思。

掛禮、掛錢(qián)包含的出禮金含義也引申到婚俗、喬遷之禮中，例如，“他家今天討媳婦，走克掛禮克”。“老李家搬家，你掛多少錢(qián)？”掛山、掛墓、掛錢(qián)這類(lèi)喪葬語(yǔ)匯，今天已隨著土葬的取締而很少被提及，但在日常生活中，掛禮、掛錢(qián)的出禮金含義卻在喪葬之外的其他儀式中被留存了下來(lái)。

二、關(guān)于喪葬民俗的方言避諱語(yǔ)

語(yǔ)言避諱是人類(lèi)語(yǔ)言中歷史悠久的普遍現(xiàn)象。避諱心理常體現(xiàn)在死亡、疾病、穢物、離別等方面，尤其是在喪葬習(xí)俗中，處處可見(jiàn)方言避諱語(yǔ)。

從方言避諱語(yǔ)考察喪葬習(xí)俗，一方面可見(jiàn)當(dāng)?shù)胤窖哉Z(yǔ)匯的創(chuàng)造性和豐富性，另一方面能深刻反映民俗中蘊(yùn)含的人文心理。

（一）參加葬禮的避諱語(yǔ)

“葬”“喪”兩個(gè)語(yǔ)素在當(dāng)?shù)厝诵闹袔в嘘幱簟瓷返纳剩诳谡Z(yǔ)中常常被避諱。為了減輕這些負(fù)面色彩，鄉(xiāng)民們往往會(huì)用其他易于接受的詞代替。于是，根據(jù)固定習(xí)俗內(nèi)容婉稱(chēng)被避諱語(yǔ)成為當(dāng)?shù)氐姆窖栽煸~習(xí)慣之一。

“克吃飯”一般指近里鄉(xiāng)鄰參加葬禮。在當(dāng)?shù)兀瑹o(wú)論是舉行婚禮還是葬禮，主辦人家都會(huì)邀請(qǐng)周?chē)従蛹斑h(yuǎn)房親戚并設(shè)宴招待。于是，“克吃飯”由一個(gè)固定喪葬習(xí)俗衍變成參加葬禮的委婉語(yǔ)，例如，“這個(gè)月的十五，要克他家吃飯”便是指去他家參加葬禮。為了區(qū)分紅白喜事，當(dāng)?shù)厝诉€將參加婚禮說(shuō)成“克吃酒”。“今年有好幾場(chǎng)酒要吃”便是指參加喜禮。

“上祭”一般指遠(yuǎn)房親戚參加葬禮。祭，祀也。梅鼎祚在《東漢文紀(jì)》卷六中記載：“是時(shí)月入于畢，畢為天網(wǎng)，主網(wǎng)羅無(wú)道之君，故武王將伐紂，上祭于畢，求助天也。”［6］這里的“上祭”為祭祀之義。在曲靖民間，這一意義依然被保留在當(dāng)?shù)胤窖詤^(qū)，且作為人們參加葬禮的避諱語(yǔ)。當(dāng)?shù)厝吮堋八馈保⒉槐堋凹馈保郎搅?xí)俗的保留以及將葬禮簡(jiǎn)稱(chēng)為“祭”，都是這一現(xiàn)象的例證。于是，“上祭”就成了遠(yuǎn)房親戚參加葬禮的常用語(yǔ)。

（二）棺材的避諱語(yǔ)

棺材在土葬時(shí)期被用來(lái)盛放人死后的尸體。同“喪”，“尸”也是方言口語(yǔ)中被避諱的語(yǔ)素。鄉(xiāng)民們提到棺材，就會(huì)聯(lián)想起尸體，棺材也隨之成為口語(yǔ)避諱。于是，根據(jù)制作材料婉稱(chēng)被避諱語(yǔ)成為當(dāng)?shù)胤窖栽煸~習(xí)慣之一。

“大板”“老板子”，是棺材的避諱說(shuō)法。土葬時(shí)期，棺材是喪葬習(xí)俗不可或缺之物，鄉(xiāng)里的老人一般都會(huì)為自己提前準(zhǔn)備一副“大板”用作后事。由于曲靖植被覆蓋率高，森林資源豐富，用木料做梯子、地板、家具十分常見(jiàn)。當(dāng)?shù)厝顺０涯玖献龀傻某善矬w一律叫作“板”。因此，用木料做成的棺材也根據(jù)習(xí)慣諱稱(chēng)為“大板”“老板子”。

（三）死的避諱語(yǔ)

死亡是喪葬民俗的主題。《禮記注疏·祭義》中記載：“眾生必死，死必歸土，此之謂‘鬼’。”［7］當(dāng)?shù)氐膯试崦袼状嬗幸环N迷信氛圍，對(duì)死亡的忌諱和懼怕一部分也是由于對(duì)鬼的恐懼。尤其是在曲靖鄉(xiāng)村，孕婦一般不出現(xiàn)在葬禮場(chǎng)上，擔(dān)心會(huì)被鬼“撞客”到，這里的“撞客”即沖撞之義。因此，對(duì)“死”的避諱說(shuō)法在喪葬習(xí)俗語(yǔ)匯中是最多的。

“回佛”，曲靖當(dāng)?shù)胤Q(chēng)去世的文雅說(shuō)法。漢傳佛教自唐代便傳入云南，分布于昆明、大理、曲靖等地。在當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村，大多數(shù)地區(qū)都會(huì)建一座寺廟，供奉觀(guān)音、佛祖等菩薩。值得注意的是，當(dāng)?shù)厝藢⒔ǔ傻膹R稱(chēng)為“佛祖”，如果小孩說(shuō)“去廟上”，大人則會(huì)立即批評(píng)糾正成“去佛祖上”，佛祖成為當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民信仰的一個(gè)象征，在鄉(xiāng)民心里占有重要地位。“回佛”這一避諱語(yǔ)也被鄉(xiāng)民們用來(lái)代稱(chēng)人的去世。

“癟掉”“翹腳掉”，是去世的戲謔、輕松說(shuō)法。

鄉(xiāng)民們常年與莊稼打交道，麥粒的飽滿(mǎn)與干癟一眼便知。人“癟掉”了，就如同不再飽滿(mǎn)厚實(shí)的麥粒一樣，殼存實(shí)空。這一打趣說(shuō)法看似語(yǔ)調(diào)輕松，卻深刻反映了當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民直面死亡、看淡死亡的生命觀(guān)。

“翹腳掉”意為人在失去生命體征后，處于完全放松的狀態(tài)，雙腳呈“外八字”，翹在兩側(cè)。鄉(xiāng)民們根據(jù)這一情狀將死亡謔稱(chēng)為“翹腳掉”。

在鄉(xiāng)村的農(nóng)業(yè)社會(huì)氛圍中，老一輩鄉(xiāng)民們每天日出而作、日落而息，吹遍了田野的風(fēng)，淋透了山間的雨，看了無(wú)數(shù)次的死亡，于這靜默時(shí)光中，用一種隨性語(yǔ)調(diào)，塑成了一種曠達(dá)生死觀(guān)。

“老掉”“不在掉”“倒頭”“落氣”，也是去世的委婉說(shuō)法。“老”意味著生命之樹(shù)不再繁茂，無(wú)論是正常死亡還是因?yàn)榧膊。l(xiāng)民們都將其稱(chēng)作“老掉”。張溥的《五人墓碑記》中記載：“以老于戶(hù)牖之下，則盡其天年。”［8］又如，曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中記載：“以備京中老了人口，在此停靈。”［9］可見(jiàn)，“老”作為對(duì)死的諱稱(chēng)由來(lái)已久，并被保存在了曲靖方言中。“不在掉”“倒頭”“落氣”則是依據(jù)人死亡時(shí)的結(jié)果狀態(tài)而產(chǎn)生的避諱語(yǔ)。

三、被避諱語(yǔ)用作詈語(yǔ)情況

上文提到，由于避諱心理，當(dāng)?shù)胤窖钥谡Z(yǔ)中很少出現(xiàn)被避諱的字眼，而采取避諱語(yǔ)形式代替。但有趣的是，在曲靖方言中，人們也會(huì)把這些被避諱的語(yǔ)素毫不避諱地應(yīng)用到日常生活中作為詈語(yǔ)。下面將簡(jiǎn)單介紹有關(guān)喪、尸、鬼等被避諱詞用作詈語(yǔ)的情況。

“號(hào)喪”，指放聲哭泣的樣子。例如，“這小點(diǎn)事，你都要號(hào)喪！”當(dāng)?shù)嘏e行葬禮時(shí)，老人去世的夜晚會(huì)播放《哭娘經(jīng)》，并請(qǐng)人來(lái)幫忙代哭，哭聲響起，悲愴震撼，周?chē)娜艘宦?tīng)便知道有喪事發(fā)生，這項(xiàng)儀式已經(jīng)成為喪事開(kāi)始的標(biāo)志。因此，在日常口語(yǔ)中，鄉(xiāng)民們也把人的放聲哭鬧叫作“號(hào)喪”，用作詈語(yǔ)，表達(dá)說(shuō)話(huà)人的不屑與厭惡。

“躺尸”，指在家閑著、躺著，什么也不做；“挺尸”，意為尸體直挺挺地躺著，同“躺尸”義。例如，“他懶得很，又在挺/躺尸啦！”在當(dāng)?shù)兀怂篮螅w一般會(huì)被放置幾天。因此在日常口語(yǔ)中，鄉(xiāng)民們把人躺著偷閑詈稱(chēng)為挺尸或者躺尸。類(lèi)似的帶有“尸”這一避諱字的詈語(yǔ)還有“游尸”和“翻尸弄骨”等。“游尸”，指到處瞎玩。例如，“他又克哪點(diǎn)游尸了，到處找不著”。“翻尸弄骨”，意為隨便亂翻，挑撥離間。例如，“你一天翻尸弄骨地在找什么？”“這個(gè)大媽只認(rèn)得翻尸弄骨，扯人家的閑話(huà)。”

有關(guān)“鬼”的語(yǔ)匯在當(dāng)?shù)胤窖钥谡Z(yǔ)中占很大部分，與普通話(huà)類(lèi)似，“鬼”用在方言語(yǔ)匯中作為構(gòu)詞語(yǔ)素，大部分是詈語(yǔ)。

“鬼火”“鬼火綠”，感到生氣的意思。王逸的《九思·哀歲》中記載：“神光兮颎颎，鬼火兮熒熒。”［10］鬼火，又稱(chēng)磷火，迷信者認(rèn)為是呈綠色的幽靈之火。當(dāng)?shù)胤窖愿鶕?jù)鬼火的形狀及鄉(xiāng)民們對(duì)鬼的迷信看法，形象地比喻人在極為生氣時(shí)表現(xiàn)出的狀態(tài)。云南花燈劇目《花燈小戲選·婆媳趕雞》一劇中：“耳聽(tīng)秀麗門(mén)外喊，我七竅生煙鬼火起。”［11］這里的“鬼火”即形容極為生氣惱怒的樣子。

“鬼喊辣叫”，大喊大叫的樣子。花燈劇戲曲專(zhuān)集《財(cái)迷之“謎”·送水》一劇中：“莫鬼喊辣叫的，碰著一下怕哪樣？”［12］這形象地表現(xiàn)了大喊大叫的情狀。

“鬼眉日眼”，形容鬼頭鬼腦的樣子或不稱(chēng)心的事物。例如，“他長(zhǎng)得鬼眉日眼的，將來(lái)肯定不成器”。“你這個(gè)字寫(xiě)得鬼迷日眼的，我都看不下克了。”

“鬼扯羊腸”，糾纏不休或胡亂瞎扯的意思。例如，《花燈小戲選·約會(huì)》：“姓陳的，我們?cè)缫呀?jīng)一刀兩斷了，你莫老跟我鬼扯羊腸的。”［13］

“形容詞+個(gè)+鬼”，在這個(gè)結(jié)構(gòu)中，“鬼”作為方言語(yǔ)匯中的后綴，相當(dāng)于“屁”。例如，花燈劇《玉蝴蝶·何滿(mǎn)進(jìn)山》：“這個(gè)地方哪點(diǎn)不好？——好個(gè)鬼！窮得老鼠都要搬家。”［14］

詈語(yǔ)在日常交流中雖不可肆意濫用，但其本身是透視文化的一面鏡子。方言詈語(yǔ)的出現(xiàn)和使用不僅破除了被避諱語(yǔ)在口語(yǔ)中處處是禁地的狀況，豐富了方言語(yǔ)匯系統(tǒng)，而且從中也可以看到在喪葬習(xí)俗中投射的鄉(xiāng)民的文化心理。

四、結(jié)語(yǔ)

盡管部分喪葬習(xí)俗已隨社會(huì)發(fā)展而流失，但方言語(yǔ)匯卻真切記錄了這些消失的民俗曾經(jīng)存在的事實(shí)。方言語(yǔ)匯是研究已經(jīng)消失的民俗文化的重要線(xiàn)索，一些方言民俗語(yǔ)匯往往比民俗事象更具活力和生命力。