論“臨川四夢”之“夢”與“至情”內涵

劉一丁

湯顯祖的“臨川四夢”以虛實相生的手法 描繪大千世界里的眾生百態，其“夢”的表現 方式使“四夢”看似團圓的喜劇結局里暗含著 虛無的悲劇美。鏡花水月般的戲夢人生里值得? 人們一路苦行的， 也許唯有一往而深的“至情”。 本文試分析“臨川四夢”的情節內容和表現手法， 并以此探討其中“至情”的內涵。

一、“臨川四夢”之“夢”

湯顯祖在《復甘義麗》中提出“因情成夢， 因夢成戲”的創作方法，流傳千年的“臨川四 夢”便是湯顯祖感于“至情”，困于世俗的抒發。 湯顯祖的“夢”并非潛意識的象征或未來的預 兆，而更像是人物當下難以企及的另一種人生，? 亦是他們自身生命的重要轉折，它們往往有著? 奇幻瑰麗的形式，其內涵卻在暗喻人生的同時? 更為荒誕離奇。

（一）“怪怪奇奇，莫可名狀”[1]——“夢” 的奇幻瑰麗

湯顯祖在“臨川四夢”中常以浪漫主義的 手法編織人世之外的幻境，使其富于奇幻瑰麗 的色彩，與人世平淡枯燥的底色有所區別。

《牡丹亭》中陳最良所講的《關雎》描述 了浪漫的詩情畫意，觸動杜麗娘久被封建禮教 壓抑的內心，而常年居于深閨的杜麗娘第一次 看到后花園姹紫嫣紅的明媚春景，不由感嘆流 年易逝、韶華虛度，只得幽怨春情難遣，三春

好處無人見。杜麗娘的本我由此開始突破封建 禮教的桎梏，并在夢中得償所愿。湯顯祖借夢 之筆用浪漫主義手法推動情節，展開沖突與矛 盾，描繪了至情之人杜麗娘的尋情之路。夢中 對鬼神的描寫也使得故事情節尤為瑰麗縱脫， 《冥判》中鬼、判官與花神的爭辯妙趣橫生， 又道出杜麗娘和柳夢梅今生旅途交錯乃是前塵 燈火， 注定姻緣， 為之后的情節埋下草蛇灰線。 其浪漫主義的馳騁更體現在杜麗娘因情一夢而 亡又還魂復生，生死情執，至死不渝。借幻想 之筆讓杜麗娘在陰間掙脫世俗的藩籬，追求內 心的愛情與幸福，是對封建禮教酣暢淋漓的嘲諷 與控訴，也是湯顯祖浪漫情懷驚心動魄的宣泄。

《邯鄲記》與《南柯記》中的夢則更富幽 默詼諧的色彩。《南柯記·樹國》一折中詳細 描寫了大槐安國的精致繁復、井然有序，仿佛 人間國度的復刻， 《就征》一折中的紫衣相引 與后文《尋寤》中的紫衣相送中紫衣的態度與 所用道具的區別，在嬉笑之余增添了諷刺的意 味。《邯鄲記·合仙》一折眾仙齊聚勸導盧生， 話語間的細節為人物形象平添意趣。

夢的奇幻瑰麗雖與人世形成對比，卻也豐 富了人生的貧乏，使得虛無的苦澀中有了幻想 與希冀，像是戲曲在古代對于百姓的意義，也 許正是夢想一般的存在，使人即便身處黑暗也 從不放棄希望。

（二）“夢中倏忽，若度一世” [1]——夢的荒 誕離奇

“臨川四夢”中的夢境雖相對完整，卻更 加荒誕離奇，符合人們對夢的想象與期待，更 以夸張的手法披露諷刺了當時封建社會冠冕堂 皇的外表下黑暗腐敗的亂象。

這種諷刺在“臨川四夢”中成書最早的《紫 釵記》中就有所體現。盧太尉意圖拉攏李益而 不得，便用卑劣手段使李益、霍小玉兩人無法 團聚，心意相離，成為主人公愛情坎坷的主要 原因，亦影射了湯顯祖自身的經歷，抨擊了以 權謀私的亂象。

湯顯祖晚年所著的《南柯記》與《邯鄲記》 中，對社會的影射尤為深刻， 《南柯記》中段? 功嫉妒淳于棼的功勛，幾次讒言進諫便使淳于? 棼二十年來的功名化為烏有，從高位跌落，甚? 至被大槐安國驅逐，諷刺了現實社會中結黨營? 私的現象。《邯鄲記》中宇文融倚仗權勢，屢? 次隨心所欲將盧生與妻子遣往偏遠之地，盧生? 卻無計可施、無可奈何，反映了當時社會中渺? 小個人面對官員勢力無助的困境。盧生初入夢? 境便與崔氏結合，通過妻子的錢財考取功名后，? 便開始了顛沛流離、與妻子分離的人生，到頭? 來明白美貌的妻子原是自己的驢所變，這樣的? 設置使得情節荒誕而幽默詼諧。

湯顯祖借助夢的外殼抒發他心底對貪腐的 官場的批判與痛斥，其背后不僅有對自己仕途 命運的惋惜，更有對身處苦難中的天下蒼生深 切的同情。

（三）人生似夢， 一切皆空——人生的虛無短暫

湯顯祖的“臨川四夢”借助虛幻的手法豐 富敘事空間，更是以夢來暗喻人生渺小，令人 感同身受。

《南柯記》與《邯鄲記》中的夢有很多相 似之處。《南柯記》中淳于棼在大槐安國度過二十載光陰，經歷過無數悲歡離合，到頭來已 覺滄海桑田，可于現實而言，不過是茶水未涼 的彈指之間。《邯鄲記》中盧生在夢中經歷過 仕途的坎坷沉浮，由意氣風發到纏綿病榻再到 險些喪命，于現實而言不過是黃粱未熟的片刻 光陰，漫長與短暫的對比在諷刺之余發人深省。 人生在世就像是一場夢境，一生的慘淡經營似 乎都是徒勞，一朝生命逝去，便像夢醒般無法 挽留。

以夢暗喻人生的虛無思想是湯顯祖悲劇意 識的來源， 湯顯祖將自己的生命當作一場夢境， 又在夢境中創造夢境，用以表達他對現實的不 滿、對生命的慈悲，因而“臨川四夢”有了奇 幻瑰麗的悲劇美，更使無數觀者沉浸其中，于 是有了俞二娘、馮小青的悲劇故事，皆是因戲 中情感也是人類的共同情感。

二、“為情作使， 劬于使劇”[2]—— “臨川四夢” 的“至情”內涵

（一）男女之情

“臨川四夢”中的每一夢，都有男女之情 貫穿其中。《南柯記》以淳于棼對瑤芳公主的 愛慕之情為索引，由招贅駙馬的情節展開大槐 安國的夢境。《邯鄲記》中盧生夢中的宦海沉浮， 都離不開妻子崔氏的陪伴與指引。《牡丹亭》 和《紫釵記》更是以主人公之間一往而深的“至 情”作為戲劇的主題思想。湯顯祖劇中的男女 之情不只是才子佳人、風花雪月，更是個人意 識在封建社會環境里的覺醒和反抗。

《牡丹亭》中杜麗娘在夢中短暫的際會里 對素未謀面的柳夢梅一往情深，只因一句“則為你如花美眷， 似水流年”[1]。她身處寂寞深閨， 始終在封建禮教的桎梏下委曲求全，雖正值青? 春，卻從未有人欣賞其美好。因而當她在夢中 見到柳夢梅，如對鏡照影般，她看到豆蔻年華 的自己，她不僅是愛上柳夢梅，更是愛上柳夢 梅眼中的自己，單薄的男女之情因此有了驚心? 動魄的力量，所以會為此“生可以死，死可以生”。 也是因為如此，杜麗娘能夠始終與封建勢力進? 行抗爭，不僅是出于對愛情的渴望與追求，更 是出于對自身情感的欣賞與珍視。《紫釵記》 也是如此，人物身處封建的社會環境，集體意 識的灌輸使他們極易在代代相傳的封建觀念下 逆來順受，逐漸消泯自我，而可貴之處就在于 他們仍能完成對自我的認知與個人意識的覺醒， 在社會環境的壓迫下依然能堅持自身的反抗， 這亦是湯顯祖作品的進步之處。

（二）家國之情

湯顯祖早年積極入世，忠君為民，有著遠 大的社會理想與政治抱負，這并非出于對功名 利祿的追求，而是出于對海晏河清、國泰民安 的渴望，更是出于對人民的關懷與熱愛。而當 他明白自己一直以來的希冀只不過是統治集團 官場斗爭的幌子，沉重的失望使他徹底遠離為 官之路，放棄社會理想，也逐漸明白社會環境 對人的巨大影響，因而湯顯祖的家國之情不只 是保家衛國濟世救民，更是對封建社會中人們 麻木恣睢、身不由己的無奈悲鳴。

湯顯祖“臨川四夢”中的人物命運深受他 們所處的時代背景的影響，《紫釵記》《南柯 記》與《邯鄲記》中都有外敵入侵國土的情節， 主人公則多以驅逐外敵為己任，建立功勛，成就自身命運的轉折或前進。在《南柯記》與《邯 鄲記》中，湯顯祖還描寫了主人公為人民排憂 解難，從而得到百姓的愛戴的情節，如淳于棼 被驅逐之后南柯郡的百姓為其百里送行，這是 湯顯祖家國情懷的流露，他放得下仕途帶給他 的利益與地位，但放不下與百姓的深厚感情。

（三）人間之情

“人生到處知何似，應似飛鴻踏雪泥。” 歷史的洪流不斷向前， 無數人在其中銷聲匿跡，? 即便是王侯將相、英雄豪杰，也在盛衰榮辱之? 后都落漁樵話講，無人能夠幸免。湯顯祖早已? 知曉這一切，但他從未徹底逃避現實的黑暗，? 而是將深刻的諷喻暗藏于妙趣橫生的文筆，給? 人以圓滿的結局與對生活的希冀。

“臨川四夢”中的“情”并非單薄的兒女? 之情或家國之情，更是湯顯祖對紅塵人世的深? 情，是渺小人類個體對宇宙無限的時間與空間? 不屈的抗衡。因而《牡丹亭》中杜麗娘愿意為? 了夢中短暫的際會而失去生命； 《邯鄲記》中? 的盧生即便明白過往只是大夢一場，依然難拋? “世界身器”； 《南柯記》中的淳于棼即便明? 白大槐安國是螞蟻的國度， 依然愿意燃指為香，? 超度他的子民，皆是因為劇中的人物對紅塵人? 世懷有一往而深的熱愛， 短暫的瞬間因“至情” 而有了超越永恒的意義。

郭英德在《明清傳奇史》說： “藝術家總 是比哲學家高明，因為他們更多地沉浸于現實? 人生的體味， 而不是滿足于哲學教條的推演”[2]。 現實人生的跌宕起伏賦予湯顯祖作品中夢境的 云譎波詭，也使“至情”成為他探索生命意義 所找到的答案， “臨川四夢”因此有了超越時 代的生命。

[1]?? 出自湯顯祖《湯顯祖詩文集》，上海古籍出版社 1982 年出版。

[1]?? 出自湯顯祖《南柯記》，百花洲文藝出版社 2015 年出版。

[2]?? 出自湯顯祖《湯顯祖全集》，北京古籍出版社 1999 年出版。

[1]?? 出自湯顯祖《牡丹亭》，百花洲文藝出版社 2015 年出版。

[2]?? 出自郭英德《明清傳奇史》， 江蘇古籍出版社 1999 年出版。