吳帶當(dāng)風(fēng)神來(lái)筆

公元8 世紀(jì)的某個(gè)清晨，長(zhǎng)安平康坊的畫圣工坊里飄著墨香。一位被唐玄宗御賜“非有詔不得畫”的天選畫師，此刻正面臨著佛經(jīng)《太子瑞應(yīng)本起經(jīng)》的終極挑戰(zhàn)：如何讓釋迦牟尼誕生的神跡躍然紙上？他將狼毫在硯臺(tái)重重一蘸，懸腕凝神，忽而筆走龍蛇，在6米素絹上劈出天界風(fēng)云；忽而輕提細(xì)勾，讓護(hù)法天王的衣帶卷起盛唐晚風(fēng)……當(dāng)凈飯王抱著初生的佛陀疾步而行的剎那，中國(guó)美術(shù)史的白描圣殿轟然落成。這位了不起的人物就是被譽(yù)為“畫圣”的唐代著名畫家吳道子，他所繪就的正是中國(guó)傳世名畫《送子天王圖》。

送子得子 動(dòng)靜相宜

《送子天王圖》巧妙地運(yùn)用連環(huán)敘事的手法，細(xì)膩地描繪了佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼降生后的莊嚴(yán)時(shí)刻。畫卷從右至左共分為三部分：第一部分，一位氣度不凡的王者端坐中央，他的周圍簇?fù)碇槐娞焐?，還有兩個(gè)武將帶著降伏的巨龍；第二部分，一位相貌奇異的天神坐在石頭之上，他周圍被烈焰環(huán)繞，左右兩邊侍立著手捧法器的天將、天女；第三部分，釋迦牟尼的父親凈飯王帶著剛剛出生的太子拜見大自在天神，后面跟著凈飯王的妻子，即釋迦牟尼的母親摩耶夫人。

作者通過描繪人物和神獸之間的沖突與和解，以及從激動(dòng)趨于平靜的氣氛轉(zhuǎn)換，展示了故事發(fā)展的層次。在吳道子的筆下，“神”通過中國(guó)世俗化道路走進(jìn)了人間。全卷人物雖眾，卻疏密有致、動(dòng)靜相宜，既有佛國(guó)莊嚴(yán)，又富人間生氣。

以形寫神 惟妙惟肖

在畫面中，人物衣飾以“莼（chún） 菜條”筆法勾勒，線條粗細(xì)頓挫、圓轉(zhuǎn)遒（qiú） 勁，衣袖裙裾隨風(fēng)鼓蕩，似有仙氣縈繞；天王虬髯（qiúrán） 怒目，足踏妖魔，威儀凜然；眾神衣甲紋飾繁復(fù)，卻無(wú)絲毫板滯，反因線條的疏密變化而顯靈動(dòng)；侍從們或持幡幢（fānchuánɡ），或捧香爐，簇?fù)碓谔焱踝笥?，形成主次分明的視覺韻律。第一部分的場(chǎng)景用筆極為奔放，線條如疾風(fēng)驟雨，將神魔的猙獰與天威的震懾表現(xiàn)得淋漓盡致。

吳道子在此畫作中突破前代程式的桎梏（zhìɡù），將世俗情感融入神佛塑造。比如，畫面中的摩耶夫人低眉順目，流露出母性的慈愛與敬畏；鬼卒的驚恐戰(zhàn)栗，則暗含眾生對(duì)佛法無(wú)邊的臣服。這種“以形寫神”的手法，使故事更具人性溫度，拉近了佛國(guó)與塵世的距離。

吳帶當(dāng)風(fēng) 筆墨千秋

吳道子作畫常“立筆揮掃，勢(shì)若旋風(fēng)”，此卷雖為白描，卻因線條的節(jié)奏與張力而充滿彩色般的感染力，衣紋的勾勒尤為絕倫：凈飯王袍服的下擺如波濤翻涌，摩耶夫人的披帛似輕煙浮動(dòng)……更令人嘆服的是人物神態(tài)的捕捉——嬰兒狀態(tài)佛陀的靜謐、天王的威猛、鬼卒的惶恐，皆在寥寥數(shù)筆中傳神再現(xiàn)。

吳道子在設(shè)色方面，摒棄了隋唐流行的濃艷重彩，僅以淡赭（zhě）、花青稍加渲染，突出了線條的主體地位。這種“輕成色，重筆墨”的理念，開創(chuàng)了水墨人物畫的先河。尤為重要的是，《送子天王圖》展現(xiàn)了吳道子“意在筆先”的創(chuàng)作特點(diǎn)。據(jù)《歷代名畫記》載，吳道子作畫前?！伴]目揮毫，俄頃而就”，全憑胸中意象驅(qū)動(dòng)筆墨。此卷中人物動(dòng)態(tài)的連貫性與畫面的氣韻流動(dòng)，正是這種“神授天機(jī)”般創(chuàng)作狀態(tài)的體現(xiàn)。這位能在寺觀墻壁上日繪五龍、令長(zhǎng)安萬(wàn)人空巷的藝術(shù)家，實(shí)則是將書法韻律注入繪畫的“跨界”先驅(qū)。如今我們看到的《送子天王圖》雖是宋人摹本，但那些飛揚(yáng)的線條里，依然住著盛唐最自由的靈魂。

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吳道子（約685 ～ 758 年），唐代畫家，陽(yáng)翟（今河南省禹州市）人。他少時(shí)貧苦，曾學(xué)書于張旭、賀知章，后專攻繪畫，名噪兩京。玄宗將其召入宮廷，授“內(nèi)教博士”。吳道子奉詔繪嘉陵江三百里山水，一日而成。其畫題材廣泛，佛道、人物、鬼神、山水無(wú)不精絕，尤以“吳帶當(dāng)風(fēng)”的宗教人物畫影響深遠(yuǎn)，被尊為“百代畫圣”。