當(dāng)皇帝駕崩，后宮佳麗三千都去了哪里？

青衣

嬪妃的命運(yùn)都系于一人身上，那便是皇帝。她們依附皇權(quán)，當(dāng)皇帝活著，她們可以在物質(zhì)上獲得一定優(yōu)待，一旦皇帝去世，她們的命運(yùn)也會(huì)隨之改變。

秦漢時(shí)期，人們認(rèn)為死亡并不代表著生命的消失，人的魂魄會(huì)在死后繼續(xù)存在，并承擔(dān)著某種形式的責(zé)任。因此，處理死者事務(wù)時(shí)應(yīng)該像對(duì)待生者一樣，以示對(duì)逝者的尊重和關(guān)懷。而在諸多祭祀的環(huán)節(jié)中，“殉葬制度”無(wú)疑是最血腥的。古人相信陪葬者可以在陰間繼續(xù)伺候逝者，這是體現(xiàn)忠義和盡孝的方式。

根據(jù)考古資料顯示，活人殉葬最普遍的時(shí)間是在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。殷墟侯家莊商王大墓中有164具殉葬者的骸骨，曾侯乙墓有21具殉葬者的尸骸，且全部為年輕女子。

然而，這些活人殉葬的規(guī)模，與秦始皇時(shí)期相比，都是小巫見大巫。公元前210年，秦始皇于沙丘駕崩，秦二世下令讓秦始皇后宮中沒有生過孩子的妃嬪全部殉葬。

后世考古發(fā)現(xiàn)的秦始皇妃嬪墓葬就有近100座，這些殉葬妃嬪尸骨皆有傷痕，能夠推斷她們生前遭受了非人的對(duì)待。殉葬的妃嬪，一般會(huì)被賜予白綾或是毒酒等工具自行了斷，如果有人想要反抗，就會(huì)被活活勒死。更為殘忍的是，為了保證殉葬嬪妃肉體不腐，她們還被強(qiáng)行灌下水銀。即便是當(dāng)時(shí)地位最高的后妃，都未能逃過殉葬的命運(yùn)。

漢代以后，殉葬制度慢慢被取消，后宮妃嬪因?yàn)榈匚徊煌Y(jié)局也各不相同。先帝駕崩，新皇登基。先帝的皇后往往被封為皇太后，妃嬪則不同，如果誕育了新皇，她可能被尊為皇太后或皇太妃；所生皇子封王，她就可以成為王國(guó)太妃。另一種情況是，先帝駕崩以后，有子嗣的妃嬪可以被外放出宮，投奔自己的兒子。比如劉邦死后，他的侍妾薄姬，就去了她兒子代王劉恒的封地。薄姬是幸運(yùn)的，代王劉恒不久便成為了漢朝皇帝，她也就成為了皇太后。

從漢朝到宋朝，都很少再出現(xiàn)大規(guī)模的后妃殉葬。直到元朝建立，殉葬制度在蒙古統(tǒng)治者的推動(dòng)下再度興起，而明太祖朱元璋很大程度上繼承了元朝對(duì)殉葬的態(tài)度。他的次子朱樉因病而亡后，他就讓朱樉的兩個(gè)妃子為其殉葬。朱元璋死后，后宮沒有生子的妃嬪也紛紛被命令殉葬。此后的明朝皇帝紛紛沿用此制度，活人殉葬在明朝初年成為了皇族的一種風(fēng)潮，直到明英宗朱祁鎮(zhèn)遺詔下令不許殉葬，后宮妃嬪殉葬制度才被廢除。

后妃殉葬，是對(duì)肉體的摧毀，而若是成為了給先帝守陵的妃嬪，則是對(duì)精神和肉體的雙重折磨。這些妃子在先帝死后被迫離開皇宮，終年生活在陵園，喪失自由，默默承受著歲月的流逝和孤獨(dú)。

皇帝雖然去世，守陵妃嬪卻要把皇帝當(dāng)作還活著一樣伺候，除了要仔細(xì)打掃陵墓以外，還要定時(shí)為先皇奉上新鮮的飯菜和點(diǎn)心，要給先皇整理被子，早中晚更換祭品，以及經(jīng)常清洗和更換先皇的用品。

很多守陵妃嬪因?yàn)闊o(wú)法忍受孤寂單調(diào)的生活，最終選擇自殺結(jié)束生命。她們的死不過是掉入歷史中的一粒塵埃，在茫茫歷史長(zhǎng)河中，激不起一絲漣漪。

根據(jù)《資治通鑒》記載：“秋，八月，戊申，魏用高祖遺詔，三夫人以下，皆遣還家。”以此可以推斷，一些皇帝駕崩后，后宮一些低等級(jí)的妃嬪，是可以被放出宮外，與家人團(tuán)聚的。漢文帝、漢景帝在臨終前，也都留下遺詔允許自己的妃子出宮回家，也允許她們改嫁。

比起殉葬或守陵的制度，這些低等妃嬪在先帝駕崩后可以另尋出路的制度算得上是人性化了，很多妃嬪因此獲得了新生，甚至找到了自己的歸宿。

（朱佳薦自《環(huán)球人文地理》）