明清時期山西孝義的循吏文化

◇ 王志強

循吏一詞，出自司馬遷的《史記》。司馬遷在《史記·循吏列傳》中記敘了春秋戰國時期5位賢良官吏的事跡。此后史家紛紛效仿，從《史記》到《明史》，共有19部史書列有《循吏傳》（部分史書名為良吏、良政、能吏，實際上與循吏無異），形成了獨具特色的循吏文化現象。

循吏究竟為何意？司馬遷認為，“奉法循理之吏”便為循吏。班固認為，“所居民富，所去見思，生有榮號，死見奉祀”的是循吏。后世史家認為，有政績又有高尚品德的官吏為循吏。由此可見，循吏一詞的內涵在不斷擴大，最終成為了良吏的代稱。

循吏文化是中國傳統官德的集中體現。循吏是儒家思想的踐行者，他們清正廉潔、克己修身，為政勤勉、為民實干，是中國傳統社會中官員的模范，也是后世公職人員的表率。

孝義有著悠久的循吏文化。在家規家訓、學宮書院和歷代先賢的宣揚倡導下，從孝義走出了一大批奉公守法、清正廉潔、愛民為民的良吏。他們關心民生、勸課農桑、輕徭薄賦，深受當地百姓的愛戴。他們居家則克己自省，出仕則造福百姓。在一代又一代孝義士民的不懈努力下，循吏文化的光輝在孝義這片大地上閃耀。

家訓家規、學宮書院對孝義循吏文化的影響

在孝義現存的家規家訓中，可以發現大量對循吏文化的闡述和倡導。例如，孝義名士馮濟川的家族一直有著“耕讀傳家”的傳統。馮濟川生活在清代末年至民國初年，他雖然沒有為官從政，卻用一生宣揚了循吏文化。留學日本歸國后，馮濟川創辦學堂、移風易俗、宣揚新學、倡導教育救國。在他的影響下，“全省新學之風興起，讀書風氣漸濃，愛國仁人志士大批涌現”。馮濟川在后來編纂的《馮氏宗譜》一書中告誡后世子弟，要腳踏實地、勤懇本分，倘若出仕，則要以國為先、以民為本。這些家規家訓成為了孝義子弟居家自省、入仕為官的行為準則，始終提醒著后世子弟要牢記為官一任、造福一方的本心。

馮濟川

在家規家訓之外，孝義的學宮和書院亦是在廣泛宣揚著循吏文化。元泰定年間（1324—1328），縣令林玨在重修孝義學宮時就指出，學宮是為了“使郡邑家知孝，人勸忠，以踐吾孔子天人經紀之道”。馬朂在感頌邑侯鄧公訓士碑的碑文中寫道：“邑之文廟學宮，國家建立以培風化。”

孝義循吏文化的基本內涵

（一）恪盡職守

恪盡職守是循吏文化的重要內涵之一。《詩經》中寫道：“靡不有初，鮮克有終。”以此告誡人們為人做事要善始善終。部分苦讀詩書的讀書人在走上官場后，就忘記了自己修齊治平的初心。這些官吏在崗位上飽食終日、無所用心、懶政怠政，毫無為民之舉，嚴重損害了百姓的利益，降低了政府的公信力。孝義的循吏則以勤于政事、恪盡職守作為為官一方的基本準則。據清乾隆《孝義縣志》記載，山西孝義人周儀在擔任鄠縣教諭時，恪盡職守、兢兢業業，雖然官職低微，卻做出了很多政績。清乾隆《孝義縣志》中記載，周儀曾經與學生們約定，要在雞鳴之時起床讀書。但每次雞鳴之前，周儀便已穿戴整齊，在學宮中等待學生們的到來。這種正人先正己的態度令學生們肅然起敬，自此很少有學生再遲到。經過周儀的教導，學生們的學業大有長進，“諸生由是多能習誦”。清乾隆《孝義縣志》中記載：“鄠民歲時作大會于城隍廟，聲伎繁艷，觀者塞途，諸生無一敢延佇者。”當城隍廟舉辦熱鬧的廟會時，竟沒有一個學生停下腳步觀看。周儀認為，哪怕為官一天，也要用認真的態度做好本職工作，不可有懶惰懈怠、得過且過的思想。可以說，盡心盡力工作，全心全意為人民服務，是孝義循吏的追求所在。

清乾隆年間《孝義縣志·人物事跡卷》

孝義循吏勤于政事的首要表現就是秉公執法。據雍正年間《孝義縣志》卷十四記載，孝義人趙思商在擔任清苑主簿時，“執法不撓，條論時政”，堅持秉公執法、不畏權貴。不僅如此，趙思商還認為，只要是對百姓有利的事，不管是不是官員，都可以去做。他常說：“事果可以濟人，何必在官。”明萬歷年間的孝義人王政，不但執法不阿權貴，對待家人也非常嚴格。倘若家中有人犯法，他不僅不會包庇，還會將觸犯法律的親人送至官府。他嚴格執法，以認真嚴謹的態度對待自己經手的每一起案件；他秉公無私，以一視同仁的態度對待訴訟雙方。這樣的高尚品格使得孝義循吏獲得了百姓的尊重和認可。

孝義循吏勤于政事的又一表現是發展教育。教育是立國之本，是強國之基。在古代，知識分子可以通過科舉考試進入到國家建設和治理體系中，成為社會的中流砥柱。而中國地域遼闊，各地教育發展水平并不均衡，因此興辦教育就顯得尤為重要。不少孝義循吏在任職地興建學校、聘請名師、親自講學，大大提高了當地的教育水平。比如，孝義名士張熊詔在辭去戶部主事一職后，在家鄉大力發展教育事業。據清光緒《孝義縣續志》記載，張熊詔創辦了月課制度，每月免費給家鄉的士子講學三次，“一時名士俱出門下”。張熊詔教導學生時循循善誘，鼓勵他們樹立遠大志向。這種重學興教的做法被后來的孝義子弟繼承。比如，馮濟川就創辦新學，以新學培養新民，以新知養育新人，極大地推動了孝義當地教育事業的發展。

清雍正年間《孝義縣志》部分目錄

孝義循吏勤于政事的另一個表現是勸課農桑。循吏們遵循儒家文化中“先富后教”的理念，相信“倉廩實而知禮節”。他們到任后的第一件事情就是勸課農桑。民以食為本，勸課農桑對應的是傳統社會男耕女織的經濟形態，符合社會發展要求，可以增加百姓的收入，提高百姓的生活水平。例如，孝義官員任道敏在漳縣任知縣期間就實施了不少改善民生的舉措，在短短兩年的時間里，便將一個凋敝落后的偏遠小縣發展成了百姓安居的樂土。據乾隆《孝義縣志》卷十四記載：“至則撫瘡痍，招流亡，平土寇，不二年邑大治。”孝義人張芹擔任安樂縣知縣時，招撫流民、墾殖荒地。后調任濟源縣令，他依然保持著以民為本的初心，“均田畝，里甲不敢為奸”，極大地改善了當地民生。

清光緒年間《孝義縣志》封面

清光緒年間《孝義縣志》序文

（二）廉潔愛民

為官廉潔是孝義循吏的自覺追求。北宋《戒石銘》中寫道：“爾俸爾祿，民膏民脂。下民易虐，上天難欺。”孝義循吏不與世俗同流合污，用清正廉潔的品格為世人作出了表率。

山西孝義人張大祿在擔任深澤縣縣丞時，“一魚菜不取于人”。他認為，官員多拿一分，百姓就少拿一分，因此決不接受任何賄賂。當時有人勸張大祿說，接受賄賂是官場的規矩，如果不遵守就會被排擠。但張大祿不為所動，義正辭嚴地批判了這種做法。山西孝義人史詥曾經自題詩一首，詩中寫道：“枉法要一錢，不得渡江歸。”他以此詩來警醒自己，要時刻保持清正之心。他在擔任廣西道監察御史時嚴明公正，深得百姓敬重，“世服其廉明”。在巡察福建期間，史詥發現惠安縣令盤剝百姓、貪贓枉法，便準備依法懲處該官吏。惠安縣令得知自己的罪行被史詥發現后，立刻準備黃金、白銀，前來賄賂。惠安縣令將金子藏在一壇黃酒中，將銀子藏在一壇白酒中，以土特產的名義送給史詥。史詥發現黃金、白銀后不為所動，堅持將惠安縣令繩之以法，并將他行賄一事稟報上級。不少官員聽聞此事后都對史詥敬佩不已。

有高尚品行的人，往往有清醒的認識和堅定的意志。他們不會迷失本心、隨波逐流。張大祿和史詥的廉潔自律，反映出了孝義循吏的為官之道。他們問的是是非，而不是周圍人的做法；他們守的是本心，而不貪圖物質享受。孝義循吏嚴格約束自己的行為，用實際行動踐行了克己奉公的諾言，成為了當時官場上的一股清流。

黃庭堅手書《戒石銘》的碑刻

孝義循吏堅持原則、堅守本心，踏踏實實地在崗位上謀實績，一心一意為百姓辦實事。為民實干是孝義循吏的本色。實干興邦，將滿腔抱負轉化為實際行動，將汗水灑在大地上；踏實做事，讓理想指引前進的方向。

孝義循吏文化的傳承與弘揚

首先，要繼承和弘揚孝義循吏文化，就要正確認識孝義循吏文化，深刻把握循吏文化在孝義歷史文化脈絡中的重要作用。孝義歷史文化悠久，循吏文化是孝義在歷史發展過程中形成的，是孝義人民精神特質的展現和文化基因的折射，是孝義重要的精神財富。我國“十四五”規劃提出，要傳承弘揚中華優秀傳統文化，而文化的傳承離不開辯證的認識。對于優秀的、適應時代的歷史文化應加以弘揚，對于消極的、落后的歷史文化則要加以改造。循吏文化倡導官員勤政為民、廉潔奉公，這符合時代要求、符合人民需要，值得我們大力弘揚。

其次，要深入研究孝義循吏文化，主動擔當社會發展中的重要使命。要實現長遠發展，就需要增強政府工作人員的服務意識，提升地方官員的群眾意識。循吏文化的本質是奉獻社會，是將自我融入到社會發展中。應主動調整自我的目標定位，使之符合社會的發展需要，符合國家的根本利益。循吏文化闡明了一個道理，融于集體的個體才能得到更好的發展，愛民勝于愛己的追求才能超越自我的局限。

最后，傳承和弘揚孝義循吏文化，應打造具有孝義特色的文化引擎。榜樣的力量可以鼓舞人心，歷史的厚重可以滋養心靈。孝義歷史上的循吏故事闡明了一個道理：執政者只有將自己的全部精力投入到為百姓謀幸福的事業中，才能做到讓人民群眾滿意，推動地方高質量發展。