永祚寺坐南朝北之謎

◇ 李 丹

我國古代修建的寺廟大多坐北朝南，但也有一些寺廟的朝向較為特殊，比如，山西省太原市的永祚寺就是坐南朝北的。部分學者認為，永祚寺依山勢而建，故坐南朝北。其實，永祚寺的特殊朝向，與堪輿學（風水學）、佛教文化以及服務太原城的建寺目的不無關系。可以說，永祚寺是太原人遵循自然規律、因地制宜的建筑典范。

永祚寺，俗稱雙塔寺，位于山西省太原市迎澤區內，距明清太原府城東南門（今五一廣場）約4公里。2006年5月25日，永祚寺被國務院核定并公布為第六批全國重點文物保護單位。

永祚寺主體建筑為明代磚仿木結構，建筑前低后高、錯落有致。自建成后，永祚寺就成為了太原府城士紳祈福聚會的勝地。然而，和中國傳統建筑大多坐北朝南不同，永祚寺是坐南朝北的。永祚寺特殊朝向的原因為何，學界眾說紛紜，至今無一定論。

一

永祚寺現存最早的建筑是文峰塔，建于明萬歷二十七年（1599年），從創建至今已有400多年的歷史。據塔剎銘文記載：

“總理工程功德主參議：傅霖

府尹：萬自約

御史：王立賢

主事、布征、管工糾首千戶：周冠

萬歷歲次己亥仲夏吉日立。”

由此可見，文峰塔是由明末清初大儒傅山的祖父傅霖組織修建的。傅霖因為“（修建）永祚寺浮屠，贊地靈、開文運”而留名史冊，為世人所銘記。

修建文峰塔的目的是為了振興太原的文運。據明萬歷年間《山西通志》記載：“晉陽城重山遮障，開此平衍真一大形勝也。獨龍稍不足，故文明不開；虎稍強，故其民摯悍，而世家亦少。近有筑浮屠者，亦大有見。”本志《傅應期傳》中也有類似的記載：“郡地形左痹不勝右，縉紳學士建永明寺、宣文塔（文峰塔）于東山，以輔不足，推公（傅霖）首事。”明萬歷年間《太原府志》也載：“起自堪輿家言，謂塔在巽峰則文運勝。建后，連三科兩庠中五人或七人或十人，其兆足征也。”上述文獻記載有力地證明了建塔初衷是為了振興太原城的文運。

根據古代堪輿家的說法，巽（后天八卦中的東南方）為天帝文章之府，塔有佳筆之形，在東南方向建塔可振興文運。清代高見南《相宅經纂》中寫道：“凡都、省、府、縣、鄉、村，文人不利，不發科甲者，可于甲、巽、丙、丁四字方位上擇其吉地，立一文筆尖峰，保要高過別山，即發科甲。或于山上立文筆，或于平地建高塔，皆為文筆峰。”在科舉取士發展到高峰的明清兩代，為提振文運而在城市東南方修建文峰塔甚為流行。在這一時期，全國各地修建了大量的文峰塔，比如汾陽文峰塔就建于此時。明末清初的汾陽籍進士朱之俊認為：“汾西山聳直，而巽位無文峰塔應之，為缺憾事。”由此可見，汾陽文峰塔與永祚寺文峰塔的建塔初衷相似。汾陽文峰塔雄偉挺拔，共13層，其高度位列清磚結構塔之首，是中國文峰塔中的典范。

因為文峰塔是為了振興明代太原城的文運而建，因此文峰塔唯一一座塔門呈45度面向太原城方向，也就是說，文峰塔是坐東南面西北的。

在修建文峰塔的同時，士紳們還在塔的邊上修建了一座小規模的寺院，稱為永明寺，寓意太原城的文化永遠繁榮昌盛。

明萬歷三十六年（1608年），晉藩王朱敏淳認為永明寺過于簡陋，與太原九邊重鎮的地位不符，便邀請五臺山高僧妙峰法師主持改建。妙峰來到太原后，殫精竭慮，對永明寺的修建作出了宏偉規劃。明萬歷四十年（1612年），妙峰法師因病回到五臺山，不久后辭世。

妙峰主持改建永明寺時發現，文峰塔已向西北傾斜。因擔心其塌毀，妙峰遂向晉王建議，在擴建殿宇的同時，另建一座宣文佛塔。晉王采納了他的建議。妙峰在文峰塔西北方向不到50米的地方，建起了一座與文峰塔形制、高度相近的磚塔，取名宣文佛塔。該塔東南塔門上方的一層檐下斗拱空隙間刻有“阿彌陀佛”4個字，以示區別。雖名曰宣文佛塔，卻也有昌盛文運之意。寺內現存的《敕建永祚寺宣文寶塔舍利碑記》言之甚明，碑文中寫道：“太原古帝都也，余昔登城四眺，山河漭蕩，形家以為不足于左，宜象而益之。于是，衲僧福登發念創浮圖其高處，慈圣嘉其誠而佐之金錢，雙影崔嵬。”

此后，文峰塔與宣文佛塔相映成趣，“凌霄雙塔”成為古晉陽八景之一，象征著提振太原文運的希望。

二

妙峰法師在修建宣文佛塔時，還對永明寺進行了大規模的改建。在某種程度上，也可以說是新建。

新建的寺院由大雄殿、三圣閣、方丈院、禪堂和客堂等組成。寺院正中是一座十分壯觀的三間無梁殿，名為大雄殿，又名接引殿。其上為三圣閣。大殿的東西兩側為方丈院，東廂配殿為客堂和禪堂。所有建筑都為磚仿木結構，并雕刻有精美華麗的圖案。這種以磚仿木，寓木質結構于磚雕中的建筑技藝，是明代中葉以后新興磚雕藝術和建筑藝術的代表。

因永明寺與五臺山萬歷皇帝敕造的護國圣光永明寺（即顯通寺）重名，妙峰法師認為，應改其中之“明”為“祚”，取《詩經·大雅·既醉》中“君子萬年，永錫祚胤”之意。《晉書·樂府》中也有“永祚，猶遠祚也”的記載。由此可見，“永祚”一詞，有“永遠傳流、萬世不竭”之意，寓意明朝萬世永固，太原文運永遠昌盛。

永祚寺三圣閣

永祚寺禪堂

自此，永祚寺形成了呈兩條軸線分布的上、下兩院（又稱塔院和寺院）。雙塔所在的上院（即塔院）坐東南朝西北，下院（即寺院）坐南朝北。

三

中國傳統官式建筑以坐北朝南布局為上，這是中國先民數千年來總結出的生產生活經驗。我國位于北半球歐亞大陸東部，大部分地區位于北回歸線以北。太陽東升西落，坐北朝南的房子在采光上有著顯著的優勢。夏季時，太陽角度較大，坐北朝南能夠阻擋一部分陽光直射，并接納從太平洋上吹來的涼風；冬季時，朝南的門窗又能接受更多的光照，并阻擋西伯利亞南下的寒流。可以說，坐北朝南的建筑布局更適宜中國北方地理環境和季風性的氣候特點。

我國先民早在新石器時代，就發現了這一自然現象。考古發現的絕大多數遺址都建在山峰的南坡，房屋大門都朝向南方。到了商周時期，確定房屋方位成為了選定居址的重要環節。《詩·公劉》中寫道：“既景乃岡，相其陰陽，觀其流泉。”漢代政治家晁錯認為，在選擇城址時，應當“相其陰陽之和，嘗其水泉之味，觀其草木之饒，然后營邑立城，制里割宅，通田作之道，正阡陌之界。”中國傳統文化以山南為陽，山北為陰，水北為陽，水南為陰。也就是說，城市選址要注意南北朝向。

漢代以后，隨著堪輿學（風水學）的興起，樸素的建筑朝向理念披上了玄學的外衣，變得神秘起來。例如，東晉葛洪在《抱樸子》中寫道：在建造房屋的時候，北面會有地煞之氣，而南面則有溫暖之鄉。清代何光廷在《地學指正》中寫道：“平陽原不畏風，然有陰陽之別，向東、向南所受者溫風、暖風，謂之陽風，則無妨。向西、向北所受者涼風、寒風，謂之陰風，宜有近案遮攔，否則風吹骨寒，主家道敗衰丁稀。”雖然這套理論看起來玄之又玄，但其實闡述的仍是背風向陽的樸素自然規律。

封建統治者借助這一樸素原理，將坐北朝南上升到象征皇權與尊嚴的高度。《禮記》中記載：“天子負庡南向而立。”《易經·說卦傳》中寫道：“圣人南面而聽天下，向明而治，蓋取諸此也。”也就是說，帝王的宮殿和座位總是朝向南方，以顯示其至高無上的地位。

歸根結底，坐北朝南是中國古人對自然現象的正確認識和運用。

四

再說回永祚寺坐南朝北的問題。為太原城服務，是永祚寺的建寺初衷，也是它最大的價值所在。因此，建設永祚寺的參考坐標就是其西北約4公里處的太原城。由于永祚寺是在已經建成的文峰塔、永明寺的基礎上進行擴建的，考慮到雙塔坐東南朝西北的建筑布局，又本著便于永祚寺西北的太原城居民來去方便的實用原則，永祚寺的大門便朝向了北方。

此外，永祚寺是佛寺建筑，不同于一般的傳統官式建筑，并不嚴格遵循坐北朝南的建筑規范。何況，在佛教的發源地印度，建筑并不是以北為上，而是以東為上。據《雜阿含經》四十三卷記載：“爾時，世尊與諸大眾前后圍繞，至新堂外，洗足已，然后上堂，于中柱下，東向而坐。時，諸比丘亦洗足已，隨入講堂，于世尊后，西面東向，次第而坐。時，諸釋氏即于東面西向而坐。”另有佛經記載：“西方俗法，東向而治。故以東為初方，南為右方，西為后方，北為勝方。”

其次，佛教傳入中國后，中國寺院建筑沒有完全照搬中國傳統官式建筑坐北朝南的布局，而是有很多例外。例如，五臺山佛光寺的建筑布局便是坐東向西的。太原龍山童子寺大佛龕坐北向南，而寺觀卻是坐東向西的。

總之，佛寺建筑雖然大多數還是按照坐北向南的中國傳統布局而建，但它們并不像中國官式建筑那樣拘泥于陳規，而是秉承了建筑設計的本義，即以適應自然環境和為人服務為宗旨。永祚寺坐南朝北，正是太原人不拘泥于成法，因地制宜進行建筑設計的典范。

五

在永祚寺建成后的數百年時間里，因其被賦予振興太原文運的使命，永祚寺成為了太原士紳關注的焦點。為了使永祚寺更好地發揮提振文運的作用，太原士紳曾多次對永祚寺進行修繕和擴建，永祚寺的規模不斷擴大，最終成為一處知名古剎。

人們常常帶著美好的希冀登上塔頂，或極目遠眺，或登臨賦詩，為后世留下了許多動人的詩作。傅山、戴夢熊等名士也多次登臨塔頂。國學大師姚奠中在《永祚雙塔四百周年記》中道出了永祚寺的歷史文化價值。他在文中寫道：“永祚之所以著名，既在于大殿牡丹，更在于雙塔。建寺之初即于殿后東南建一塔，曰文峰，后九年，又建一塔，曰宣文。二塔相去四十余米，直上凌空，高聳入云，行旅遠來，遙見塔影，即知太原將至；公私外出，回首塔身，漸遠漸沒，難盡依依之懷。惟此，雙塔不僅為古城之標識，殆同于多情之主人。以塔故，永祚寺名竟為所掩，詢雙塔寺盡人皆知，而永祚之名，知者已鮮……時移世易，幾度滄桑，寺塔屢遭劫火，殘破不堪。新中國建立之后，古寺亦煥發青春，屢加修繕。西塔炮火創傷，先于修復，東塔地沉塔傾，鼎力扶正，人代天工，曠世稀有……于是，仰觀則雙塔巍峨，俯察則繁花似錦，旁巡則逸韻悠然。履此地者，不徒游目暢懷，抑亦飽文化之芳潤矣。”

如今，隨著《子史粹言》《寶賢堂集古法帖》等石刻的入藏，作為全國重點文物保護單位，雙塔博物館更加發揮出振興文運的作用。