整理、呈現、發揚：1946年廣西石刻展覽研究

王 瓊

（廣西師范大學圖書館，廣西 桂林 541006）

國家高度重視傳承和弘揚中華優秀傳統文化，十四五規劃提出“深入實施中華優秀傳統文化傳承發展工程，強化重要文化和自然遺產、非物質文化遺產系統性保護、推動中華優秀傳統文化創造性轉化、創新性發展”［1］。習近平總書記多次強調，讓收藏在博物館里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產、書寫在古籍里的文字都活起來，推動中華文明的創造性轉化和創新性發展。由于廣西多山多石的地形地貌資源，廣西石刻歷史悠久、數量眾多、分布廣泛，是具有地方特色的文獻資料和文化資源。1946年9月9日至12日，廣西石刻展覽在桂林王城國立桂林師范學院舉行。1946年至1947年又先后在國立廣西大學、柳州、南寧、梧州、廣州巡回展覽。1946年10月，廣西省政府秘書處編譯室編輯出版了《廣西石刻展覽特刊》和《廣西石刻展覽出品目錄》。這種專門性質的歷史文獻學術資料展覽，是“愛護地方文物，發揚前代學術，光大未來文化”［2］之舉，引起了社會各界重視。在石刻這一廣西特色文化資源的宣傳和展示中，彰顯了廣西的文化自信。廣西地處南方，人文寥落，石刻是廣西特有的文化資源，是陳列在廣西大地上的重要文化遺產，石刻資源如何“活起來”，如何發掘石刻在廣西旅游和文化傳承方面的作用，可以從1946年廣西石刻展覽得到一些啟示。

一、展覽籌備

廣西豐富的石刻資源是廣西石刻展覽得以舉辦的前提，政府重視是展覽順利進行的保證。在此基礎上，展覽經過長期的醞釀和充分的準備，包括系統搜集整理廣西石刻文獻、成立專門組織機構、征集學術研究文章、廣邀文化名人參與、報紙宣傳報道等。

學者早在宋代已經開始整理著錄廣西石刻，清代以前已有諸多廣西石刻整理成果。宋王象之《輿地碑記目》卷三著錄廣西石刻。明張鳴鳳《桂勝》錄桂林山川名勝相關詩、文、題名等，題名即石刻。清王昶《金石萃編》、清陸增祥《八瓊室金石補正》等文獻有收錄廣西石刻。謝啟昆《粵西金石略》，楊翰《粵西得碑記》是專門整理廣西石刻的著作。前人的整理成果讓廣西石刻得以流傳，為之后的整理奠定了基礎。但這些整理成果存在收錄不全、著錄簡陋等諸多不足。［3］這些著作較為專業，一般只有研究金石的學者才會關注，流播不廣。廣西石刻多以史學視角進行研究和著錄，其獨特性和價值在社會層面未能彰顯。

二十世紀三十年代，諸多政要、文化名人到廣西參觀訪問期間關注到了廣西石刻的獨特價值。1935年1月11日至25日，受廣西當局邀請，胡適到廣西講學游覽。游覽期間，胡適發現廣西唐宋元明題名石刻數量多，且因石灰巖石堅固耐久，很多保存完整，如龍隱巖上的狄青等《平蠻三將題名碑》字跡完好。部分石刻較為珍貴，如《元祐黨籍碑》全國各地多被損毀，“現今只有廣西有兩處摩崖刻本，一本在融縣的真仙巖，刻于嘉定辛未（一二一一）；一本即是桂林龍隱巖附近的摩崖，刻于慶元戊午（一一九八），這兩本是南宋翻刻的。桂林此本是用蔡京寫刻拓本翻刻的”［4］；舜山摩崖《舜廟碑》距今已有1555年。胡適還指出很多石刻未被關注，如棲霞洞有范成大、張孝祥等大文人的題名，“都在路旁茅草里”。就此，胡適提出整理廣西石刻的建議：“此類古代名人題記，往往可供歷史考據，其手書石刻更可供考證字畫題跋者的參考比較。廣西現有博物館設在南寧；我們盼望館中諸公能作系統的搜訪，將各地的古石刻都拓印編纂，將來可以編成一部《廣西石刻文字》，其中定有不少歷史的材料。”［4］1938年，北京大學中文系教授鄭天挺等人南遷昆明期間經過廣西，對廣西各地石刻尤為關切，且有同行者購買《元祐黨籍碑》拓片［5］。這些名人學者對廣西石刻的關注，可能促使廣西當局系統開展石刻整理工作。

1946年廣西石刻展覽的前期石刻搜集整理由當時的廣西省政府主席黃旭初授命林半覺完成。廣西石刻展覽的基礎是廣西石刻的系統搜集整理。廣西石刻的系統搜集整理是一個系統工程，在民國戰亂頻仍的環境下，需要政府的支持才可能持續開展。石刻搜集整理是專業性很強的工作，需要專家來完成。林半覺作為廣西石刻整理和研究的代表性人物，被譽為廣西石刻的“活字典”。［6］他曾師從黃賓虹學習漢印技法，參加過郭沫若舉辦的考古訓練班，具備了石刻整理研究的知識和技能。1940年，任廣西省政府秘書處文物專員的林半覺在政府支持下開始進行搜集整理廣西石刻。他曾言：“從一九四〇年起，嘗訪拓古刻于崖谷榛莽之間，校錄于孤燈小窗之下，得拓本數千余紙”［7］“回思抗戰期間，空襲為患，文物損毀，時有所聞。主席黃公，于政務紛繁之余，尤注重于文物之護持。民國二十九年命半覺搜討全省石刻拓本，籌編廣西石刻志，冀存粵西一部史跡。”［8］1940年至1946年，林半覺搜集廣西石刻拓片1800余種，3000余幀，編《廣西石刻志稿》。據《廣西文獻名錄》著錄，此書九冊，收錄石刻共計806則，為稿抄本，現存廣西桂林圖書館。《廣西石刻志稿》依據地域分別排列，“首書石刻名稱，次列正文，文末注明石刻所在位置，間書石刻字體尺寸。碑刻，書其高度寬度”［9］。

桂林抗戰文化城期間，很多知名學者避居桂林，因此種便利條件，協助指導廣西石刻展覽的準備工作。1941年廣西省政府即開始籌辦廣西石刻展覽，原計劃當年征集石刻研究稿件，1942年進行展覽。林半覺當時已完成石刻特刊編纂，特刊征集到何遂、陳頌洛、唐偉、易聲伯、陳志良、夏孟暉、梁岵廬、龍積之、白鵬飛、李任仁等學者的石刻研究文章，多為考據文字。在特刊交付印刷廠準備出版時，因空襲頻繁，印刷廠被炸毀，文稿幾乎損失殆盡。后因戰局緊張，石刻展覽籌備工作中止。日軍入侵桂林期間，林半覺致力于保護石刻拓片，“遣人回融安老家召來十多名青壯年，用肩挑，將所藏三千余種廣西石刻拓本分成十幾擔，日夜兼程運返融安”［10］，全部拓片被轉移至融縣（今融水苗族自治縣）代安鄉保存。

1946年6月，廣西石刻展覽再次開始籌備。在已搜集整理的廣西石刻拓片基礎上，廣西省政府主要進行了編目、宣傳、遴選三項準備工作。一是“列目編號，繕制標簽，校錄碑文，撰擬說明”，編纂《廣西石刻展覽出品目錄》。二是在1946年7月，以黃旭初名義發函征文，并隨函贈送元祐黨籍碑、范成大桂林鹿鳴宴詩摩崖、顏真卿逍遙樓等拓片作為禮物，“請海內學者，論著提倡，計劃出版特刊，以廣宣傳”［8］。有知名學者胡適、朱家驊、傅斯年等，藝術家徐悲鴻、馬衡等，政府官員彭漢懷、姚寶猷、林素園，廣西學者雷沛鴻、馮振等回函，并撰寫文章或題詞作詩，共襄盛舉。三是聘請廣西石刻展覽評議委員（見表1）。石刻展覽評議委員除政府官員外，還有封祝祁、梁岵廬、譚丕模、閻宗臨、黃現璠、陳竺同、林半覺等文史專家。封祝祁長于書畫，林半覺專攻篆刻金石，唐現之、曾作忠是學者和教育家；馬衛之、歐陽予倩是戲劇家。多元化的人員構成，保證了展品的學術性和藝術性；社會各界人士參與，擴大了展覽的影響力。

表1 廣西石刻展覽評議委員表［8］

1946年9月4日，廣西省政府舉行首次評議會，陳壽民任主席，歐陽予倩、黃現璠等十余專家出席。評議會審訂展覽拓本，并決定編印出品目錄以分發觀眾、在日報上刊出副刊、以省政府名義在各報發布通告，加強展覽宣傳。9月6日至8日，在國立桂林師范學院、廣西省立藝術專科學校、廣西省立藝術館協助下，進行展覽布置工作。9月5日至12日，《廣西日報》頭版發布廣西石刻展覽通告；9月11日，《廣西日報》就廣西石刻展覽發表專題社論《從本省石刻展覽說起》；9月9日至12日，《廣西日報》第四版專門刊登廣西石刻展覽相關文章。廣西省政府充分的宣傳準備工作保證了展覽的順利進行。

二、展覽內容

廣西石刻展覽是一次廣西省政府舉辦的專門性質的歷史文獻學術資料展覽，是一項綜合性歷史性的學術工作。其由政府主導、專家主理，包含石刻文獻整理和遴選、拓片展覽、學術研究、專刊出版等豐富的內容。

1946年9月9日至12日，展覽在國立桂林師范學院靖江王城舉行，分陳列室十六間。展覽所選展品319種①《廣西石刻展覽出品目錄》著錄319幀，編號317號。《從本省石刻展覽說起》言出品319幀。林半覺《廣西石刻展覽始末》述展出四百余種。此處以《廣西石刻展覽出品目錄》為準。，兼具廣泛性和代表性，其中文字三百幅左右、刻像十余幅、畫數幅。《廣西石刻展覽出品目錄》著錄了參展的展品。目錄以地區分類，地區下以刊刻年代為序，包括號數、作者、名稱、年代、地點、附記六個著錄項目。從時間來看，展出石刻覆蓋了唐至民國各個朝代；從地域來看，包含了廣西20個市縣（見表2），主要集中在桂北地區，桂林最多，基本上反映了廣西各地區石刻的分布情況。所展出石刻具有代表性，多為官員宦游桂林時留題，如唐代李實《造像記》、顏真卿《逍遙樓》、孟簡題名等；宋代《元祐黨籍碑》、狄青《平蠻三將題名》、范成大、張栻、張孝祥、陸游、黃庭堅、蘇軾、米芾等題詩題名。在展品遴選中，不只重視石刻的史料價值和藝術價值，更重視其中所蘊含的精神內涵，如清張聯桂《棲霞寺落成詩》除記棲霞寺落成外，還祀瞿式耜、張煌言；民國孫文題額、胡漢民記《蔣翊武紀念碑》。此類石刻入選當有表彰先烈之意，進一步彰顯了石刻的文化價值。

表2 廣西石刻展覽展出品地域分布情況表［15］

1944年，日軍轟炸桂林，碑刻損毀嚴重，僅展品中就有18種碑石因轟炸被毀（見表3），只剩拓片留存。所存拓片不僅具有重要的文獻史料價值，且能見原碑文之大小，使后人可依拓片重新刻石，以還原史跡，光大文化。試以被毀石碑中有唐《孟簡讀書巖題名》和清袁枚《獨秀峰》詩、張聯桂《棲霞寺落成詩》三例析之。唐孟簡題名內容為“元和元年三月三日刑部員外郎孟簡”［11］。此石碑刻于桂林獨秀山讀書巖，高九寸，闊五寸，真書徑一寸。孟簡其人史料記載較為簡略，此石刻明確了孟簡在任刑部員外郎及游覽桂林的時間，有重要的史料價值。清袁枚《獨秀峰》詩：“來龍去脈絕無有，突然一峰插南斗。桂林山形奇八九，獨秀峰尤冠其首。三百六級登其巔，一城煙火來眼前。青山尚且直如弦，人生孤立何傷焉。簡齋袁枚。”此摩崖在獨秀峰麓太平巖，高九寸，闊一尺四寸，行書十行，行七八字不等，徑八分。［12］此詩是1784年袁枚69歲游桂林時所作，既是寫獨秀峰獨自屹立，景冠桂林的奇特風光，也“表達了人應當持身正直，如果暫時孤立，也應像獨秀峰那樣不為所動、兀然屹立的人生哲理”［13］。“青山尚且直如弦，人生孤立何傷焉”體現了袁枚晚年的心境，將獨秀峰的孤直與人的正直相比擬，生發出山水之外的意境。清光緒十八年（1892）張聯桂《棲霞寺落成詩》碑有二石，嵌于桂林棲霞洞前棲霞寺壁間，每石高一尺，闊一尺五寸。真書徑五分。此碑既述棲霞寺落成之事，又祀瞿式耜、張煌言。林半覺言：“前年倭寇禍桂，墻倒碑碎。甚為可惜，現拓本僅存，宜謀重勒，不特保存抗戰期間一段故實，亦藉以表揚先烈為國死節之事跡，傳之不朽。”［14］

表3 1944年廣西石刻展覽展出品被日軍損毀情況表

三、展覽影響

廣西石刻展覽準備和實施的過程，是廣西石刻保護、整理和研究的過程，也是廣西石刻文化影響力逐步擴展的過程，充分展示了廣西石刻的地方文獻特色。

（一）巡展盛況

此次展覽盛況空前，參觀人數達24000余人，教育文化界（包括學生、公務員）約占60%，軍人約占20%，普通人約占20%。［7］展覽期間，下雨兩天，觀者仍絡繹不絕。展覽反響較好，應國立廣西大學教授黃現璠之邀，1946年10月10日廣西大學成立十八周年紀念日，在廣西大學將軍橋校本部展覽；10月20日，在廣西大學良豐分部展覽。1946年底至1947年初，展覽先后柳州、南寧、梧州各地舉行。展覽在梧州舉行時，“參觀人士，自朝至暮，不絕于途”［6］。1947年2月21日至23日，廣西省政府派遣林半覺到廣州考察文獻事業。林半覺攜帶拓片三百余張，受廣東文獻館邀請進行公開展覽。［16］除在各地巡展外，很多報紙報道了此次展覽，廣西省內報道就達61篇［17］。上海的《民國日報》也發布了題為“桂省府主辦歷代石刻展覽會定本月九日至十二日在桂林舉行”的通訊，充分肯定了廣西石刻展覽的意義：“桂省府為倡導社會愛護地方古跡，發揚前代文蔭，除積極纂編廣西碑記錄一書外，并定于本年九月九日至十二日在桂林皇城國立師范學院舉行全省歷代石刻展覽會，已飭各縣凡有石刻尚未搜拓者切實調查搜集，限于八月底以前寄到桂林，省府本身歷年搜集之廣西石刻拓，凡千數百種，均為歷代名賢之留題，原有題刻，遭敵寇禍后，損失頗多，現僅存拓本，誠為不可多得之國寶，聞省府以此種展覽有關學術價值，為提供研究興趣，將于展覽期間出版特刊，經已函請省內外學術界名流撰稿題詞。”［18］廣西石刻在廣州展覽期間，廣州《和平日報》云：“半覺銜命蒐討粵西石刻，六年于茲矣，中經喪亂，阻礙殊多，遷徙流離，幸存拓本，彌足珍貴。”［6］

（二）學術研究

廣西石刻展覽之所以能夠產生巨大影響，重要原因在于，其不僅是單純的文化展覽，更是廣西石刻研究的學術性活動。此次展覽籌備的一項重要工作就是征集廣西石刻研究論文，并編成《廣西石刻展覽特刊》（以下簡稱《特刊》）。

《特刊》關于廣西石刻總體研究包括石刻溯源、石刻與文化、桂林石刻體例、廣西石刻歷史和分類等。陳竺同《石刻文字之創作》溯石刻之源頭在秦，而周代石刻之文字，皆后人偽作。根據《史記·秦始皇本紀》及嚴可均《全上古三代秦漢三國六朝文》，考得秦時刻石七次，并分別敘述七次刻石過程及流傳情況。七處刻石均已不存，而只存拓本或史志記錄。陳竺同此文溯石刻之淵源，說明石刻悠久歷史和重要價值。黃樸心從近代敦煌文獻發現為切入點，論古文物之重要價值；從中國悠久歷史入手，梳理了中國金石學發展；從而說明金石之學與文化、歷史、學術、藝術、文學、雕刻等學問都有密切關系。黃樸心作為廣西教育廳廳長，說明了政府古文物保護措施，成立專門機構中央古物保存委員會，擬訂古物的范圍及類別大綱，頒布市縣文獻委員會組織大綱等。從文化層面說明了廣西石刻展覽的意義“引起大眾對于文獻之注意與研究金石之興趣，弘揚既往之風規”［19］。陳壽民《桂林石刻體例論略》一文，從文體學角度來研究石刻，以桂林石刻為例，從碑、記、題名等文體角度展開論述，在方法上具有開創意義。雷震將廣西石刻分刻石、碑碣、造像與浮圖、摩崖等數類［20］。而周鼐《廣西石拓記》和梁岵廬《粵西稽古錄》通過史料考察了廣西石刻發展的歷史，是對廣西石刻的全面考察。羅香林《與林半覺論金石文字書》強調了碑刻對歷史研究、校勘群經、補輯佚事等方面的作用，從碑刻與藝術、文化教育關系的角度對石刻的學術和文化功能進行論證。上述研究充分肯定了廣西石刻的價值，梳理了廣西石刻的歷史，建立了廣西石刻研究的理論框架，為廣西石刻研究奠定了基礎。

《特刊》關于廣西石刻的個案研究大多涉及重要歷史人物和歷史事件的石刻，如柳州龍城石刻，桂林唐宋平蠻石刻，桂林華蓋庵貫休、應真像，李少室范石湖桂林詩刻，元祐黨籍碑，唐景崧奎光樓石刻等，通過石刻文獻考訂歷史事實。如結合李渤、范成大桂林詩刻，考察李渤、范成大的生平及與桂林的關系。余維炯《李允簡故里訪碑記》通過到李允簡故里實際考察碑刻，搜集整理歸有光“李允簡墓志銘”，并將其與歸有光文集中所存進行對比，起到了校勘文獻的作用。同時發現了馬平王尚學撰“李君墓志銘”一篇，以此文獻為基礎，考察了李氏家族興衰成敗過程。值得注意的是盛成《阮文達公嶺西宦游述略》，是以石刻文字與歷史研究相結合的范例。

學術研究是對展覽的進一步闡釋，拓展展覽的文化廣度和深度。廣西石刻展覽不只是關注展品本身，而是以展覽為契機，推廣具有特色的地域文化。學術研究與文化展覽兩者相輔相成，學術研究推動了廣西石刻研究進展，加深了廣西石刻的文化內涵，而石刻展覽能推動更多學人關注和研究廣西石刻，同時為石刻學術研究提供了文獻依據。

（三）文藝創作

文學藝術創作是廣西石刻展覽中的重要內容。廣西石刻相關的文學藝術創作包含書法、詩歌、韻文、序、題詞、書信等諸多形式，且通過多種多樣的創作方式，進一步拓展了廣西石刻的影響力和文化內涵。從書法角度言，石刻本身具有書法價值，如《孟簡讀書巖題名》“楷書中兼帶隸意”［21］。黃旭初、于右任、胡適、朱家驊等人為廣西石刻展覽題字，如朱家驊所題“思古幽情”意蘊深遠，石刻之古意、幽趣，今人研習之思、發揚之情，均蘊含其中。黃旭初、傅斯年、龍志澤、簡又文為《廣西石刻展覽特刊》作序，弘揚石刻展覽之重大意義。封祝祁、徐悲鴻、雷沛鴻為廣西石刻展覽題詞，徐悲鴻題曰“美哉粵西，代聚名賢，惟石嚴嚴，民俱尓瞻”［22］。劉侯武、姚寶猷、路一匡、林素園、雷震、吳彥文、林詠榮、胡綠蕖為廣西石刻展覽會作詩。詩作充分肯定了廣西石刻的意義和價值。劉侯武題詩“唐碑宋碣見羹墻，片羽吉光森一堂；文物宜揚關國運，桂山無恙固金湯；貞珉字字精神在，盛會煌煌意義長；早晚收京齊奏凱，紀功刻石遍遐荒”［23］。此詩是1941年所作，當時正處抗戰艱難時刻，然詩歌不僅闡明了石刻的文化內涵，更表達了抗戰勝利刻石紀功的樂觀主義精神，揭示了石刻的功用和價值。廣西省政府曾以政府主席黃旭初名義發函征文，各界人士多有復函，有胡適、朱家驊、傅斯年、徐悲鴻、馬衡、彭漢懷、姚寶猷、林素園、雷沛鴻、馮振等，皆為當時國內或廣西知名學者，這些書信述展覽之事，抒支持之意，見證了廣西石刻展覽舉辦的歷史，亦有重要史料價值。知名學人關于廣西石刻文藝創作不只在《特刊》中留存，還會進入學人文集而廣為傳播。如《特刊》所載馬衡《為廣西石刻展覽會進一言》充分肯定了廣西石刻展覽會的意義，2012年之前，馬衡各類文集均未收錄，2020年收入《馬衡文存》［24］，得以更進一步傳播廣西石刻文化。

廣西石刻展覽的順利舉辦，目錄及特刊出版，邀國內文化名人共襄盛舉等一系列舉措，彰顯了廣西石刻的意義和價值，使石刻成為廣西文化的一張名片。1944年桂林大轟炸之后，桂林諸多石刻被毀，使得留存的石刻拓片搶救保護利用迫在眉睫。展覽的順利舉行也是文化交流的結果。1946年石刻展覽能夠得到國內諸多學者的大力支持，與他們抗戰期間在桂林生活、游覽密不可分。廣西石刻展覽的舉行，是廣西文化成果的展示，意圖“倡導社會，愛護地方文物，發揚前代學術，光大未來文化”［2］；也是抗戰勝利后，百廢待興，提升廣西文化影響力的嘗試。廣西省政府希望借助石刻展覽，吸引社會關注和研究廣西，進一步發揚地方文化和民族文化。廣西石刻展覽的籌備和進行過程，對于今天廣西石刻及地方文化的宣傳，仍有借鑒意義。