試論毛澤東早年的“新心學(xué)”觀（下）
——以《毛澤東早期文稿》為中心的考察

方緒銀 姚大斌 吳玉梅 葛翠茹

（廣東茂名幼兒師范專科學(xué)校 廣東茂名 525000）

三、毛澤東早年的“新心學(xué)”觀與共產(chǎn)黨人的心學(xué)

以上所論并不能涵蓋毛澤東早年的“新心學(xué)”觀的全部內(nèi)容（比如他對“良能”“善惡”等傳統(tǒng)心學(xué)概念的新定義、對“立志”論和“意志力”論等傳統(tǒng)心學(xué)理念的新闡釋，我們均未展開進行解讀和分析），但確證了毛澤東在自幼“讀了六年孔夫子的書”之后，作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的本源和內(nèi)核的傳統(tǒng)心學(xué)確實已滲入其骨髓，并在其研讀西學(xué)過程中不斷將兩者加以融匯貫通。實際上，在讀“資本主義的書”的這七年之中，他也絕非只讀西學(xué)，而是在不斷獲得的西學(xué)新知的視野下研讀了更多的中華經(jīng)典，并在“借資比較”中獲得了前所未有的新感悟，形成了一系列不斷發(fā)展變化的“新心學(xué)”觀。這種“發(fā)展變化”，既是他注重“學(xué)而思之”和社會調(diào)查、實踐驗證的產(chǎn)物，也是他1918 年后逐步受到馬列主義影響的結(jié)果。上述論證及結(jié)論本身也提供了一個新視野，使我們對青年毛澤東的馬克思主義信仰的確立、毛澤東思想的心學(xué)底色、共產(chǎn)黨人的心學(xué)體系的構(gòu)建方法等重大問題，可以形成一些新的認(rèn)識和思考。限于篇幅關(guān)系，在此僅略作論述。

（一）毛澤東早年的“新心學(xué)”觀與馬克思主義信仰的確立。

幾千年來，傳統(tǒng)心學(xué)的千經(jīng)萬典所記所載，無非就是歷代仁人志士所共有的“誠愛惻怛之情”“與天地萬物一體之念”：“禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饑者，由己饑之也，是以如是其急也”（《孟子·離婁下》）；“生民之困苦荼毒，孰非疾痛之切于吾身者乎？”“每念斯民之陷溺，則為之戚然痛心，忘其身之不肖，而思以此救之！”（《傳習(xí)錄》卷中）青年毛澤東在湖南圖書館的墻壁上第一次看到世界地圖時“應(yīng)感而動”的，也正是這樣一顆滾燙的赤誠之心：

“過去我認(rèn)為湘潭縣大，湖南省更大。中國自古就稱為天下，當(dāng)然大的了不得，但從這個地圖上看來，中國只占世界的一小部分。在韶山?jīng)_里，我就沒看見過幾個生活過得快活的人，那里的人大都過著痛苦的生活，不是挨餓，就是挨凍，有無錢治病看著病死的；有交不起租谷錢糧被關(guān)進監(jiān)獄活活折磨死的；還有家庭里、鄉(xiāng)鄰間，為著大大小小的糾紛，吵嘴、打架，鬧得雞犬不寧，甚至弄得投塘、吊頸的；至于沒有書讀，做一世睜眼瞎子的就更多了。韶山?jīng)_的情形是這樣，全湘潭縣、全湖南省、全中國、全世界的情形，恐怕也差不多。這種不合理的現(xiàn)象，是不應(yīng)該永遠存在的，是應(yīng)該徹底推翻、徹底改造的。總有一天，世界會起變化，一切痛苦的人都會變成快活的人、幸福的人。世界的變化，不會自己發(fā)生，必須通過人的努力，我因此想到，我們青年人的責(zé)任真是重大，我們應(yīng)該做的事情真多，要走的道路真長。從這時候起，我就決心要為全中國痛苦的人、全世界痛苦的人貢獻自己全部的力量。”[1]

這段話，是毛澤東1951 年與其青年時代的友人周世釗等談話時的回憶和反思，實際上涵蓋了其整個青少年時代的心境，因而也可以說是毛澤東對其早年的“新心學(xué)”觀的最集中、最通俗的表達。這種悲天憫人的熾熱情懷，雖然是他自幼就有的，但無疑也是在傳統(tǒng)心學(xué)典籍的不斷熏陶中逐步明朗、強化和升華的。找到把全中國、全世界從無處不苦、無人不苦的大苦海中拯救出來的切實有效方法，始終是他早年以“奮發(fā)踔勵之概”“修學(xué)儲能”的焦點。有感于商鞅變法對秦國蕩平六國、一統(tǒng)天下的巨大作用和西方近代崛起的法治因素，青年毛澤東在《商鞅徙木立信論》中曾提出只要推行良好的法令就能利國福民：“法令者，代謀幸福之具也。法令而善，其幸福吾民也必多”，稱贊商鞅是“吾國四千余年”“首屈一指”的“利國福民偉大之政治家”[2]；對馬列主義有所了解以后，他開始意識到了政治法律的階級性，認(rèn)為只有出自“工人們農(nóng)人們的腦子里”而不是“穿長衣的先生們的腦子里”[3]的法律，才能保障民眾過上心里想要的生活，這成為毛澤東后來形成“人民當(dāng)家做主”思想的源頭。當(dāng)時傳入中國的社會主義思想流派甚多，并因其與中華民族及其傳統(tǒng)心學(xué)所固有的“大同情結(jié)”相契合而得到廣泛傳播。青年毛澤東不僅是其興趣濃厚的學(xué)習(xí)者，而且是其身體力行的踐履者。他積極參與和推動的“教育救國”“忠告運動”“呼聲革命”等“無血革命”活動，比如“工讀互助”“新村主義”“驅(qū)張運動”“湖南自治運動”等等，既是對“民眾大聯(lián)合”及其巨大力量的期待，也內(nèi)涵著對“人性本善”的信念，存在著喚醒“強權(quán)者”的惻隱之心的幻想：“我們承認(rèn)強權(quán)者都是人，都是我們的同類。濫用強權(quán)，是他們不自覺的誤謬與不幸，是舊社會舊思想傳染他們遺害他們。”[4]這些改良主義實踐的“結(jié)果均歸失敗”使他終于認(rèn)識到，“政治改良一途，可謂絕無希望”，都只是“理論上說得好聽，事實上是做不到的”，唯有十月革命的道路才能救民于水火：“我看俄國式的革命，是無可如何的山窮水盡諸路皆走不通了的一個變計，并不是有更好的方法棄而不采，單要采這個恐怖的方法”[5]，也就是唯有用“霹靂手段”，才能彰顯“菩薩心腸”。因此，他在論證為什么不得不選定俄國式的“炸彈革命”“流血革命”“這個恐怖的方法”時，所列舉的一個重要理由，就是傳統(tǒng)心學(xué)所凸顯的那種“不忍人之心”，亦即對“生民之困苦荼毒”的“戚然痛心”之感：“用和平方法去達到共產(chǎn)目的，要何日才能成功？假如要一百年，這一百年中宛轉(zhuǎn)呻吟的無產(chǎn)階級，我們對之，如何處置？……十五萬萬人類中有十萬萬無產(chǎn)者（恐怕還不只此數(shù)），這一百年中，任其為三分之一之資本家魚肉，其何能忍？”[6]毛澤東成為革命領(lǐng)袖后在《為人民服務(wù)》中寫道：“中國人民正在受難，我們有責(zé)任解救他們，我們要努力奮斗。要奮斗就會有犧牲，死人的事是經(jīng)常發(fā)生的。但是我們想到人民的利益，想到大多數(shù)人民的痛苦，我們?yōu)槿嗣穸溃褪撬赖闷渌保辉凇镀呗伞浿貞c談判》中寫道：“遍地哀鴻滿城血，無非一念救蒼生”……這些感人至深的話語，與他早年“要為全中國痛苦的人、全世界痛苦的人貢獻自己全部的力量”的初心顯然是一以貫之的。而每當(dāng)讀到這些，都令人不由得想起“天地萬物一體之仁，疾痛迫切，雖欲已之而自有所不容已”（《傳習(xí)錄》卷中）式的“圣人心跡”。

此外還可以舉出許多例證，比如他把早年所認(rèn)同的“善群者存，不善群者滅”的“合群進化”、生存競爭理念，轉(zhuǎn)化為激發(fā)占人口絕大多數(shù)的勞苦大眾的“階級競爭”意識，從而真正找到了“民眾大聯(lián)合”的切實有效途徑；又比如，他早年在傳統(tǒng)心學(xué)與西學(xué)新知和馬列主義交互影響下形成的“改造中國與世界”的理念，使他后來對馬列主義的國際主義觀接受起來毫無障礙。可見，毛澤東早年的“新心學(xué)”觀，無疑是他最終確立馬克思主義信仰的一個重要橋梁。

（二）毛澤東早年的“新心學(xué)”觀與毛澤東思想的心學(xué)底色。

正如青年毛澤東的至交好友蕭三所說：毛澤東“批判地接受了中華民族幾千年以來的文化傳統(tǒng)。他是中國優(yōu)秀文化之集大成者。他繼承了發(fā)揚了中華民族的文化思想。”[7]如上所述，傳統(tǒng)心學(xué)作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，對青年毛澤東的思想成長與發(fā)展既然曾有過深刻影響，就絕不會從毛澤東的歷史記憶中消失，就必然會與毛澤東思想這個“集大成”體系中的重要理論觀點有著言之有據(jù)的內(nèi)在聯(lián)系。上文對此已有所論及。下面，我們從傳統(tǒng)心學(xué)對毛澤東思想話語體系的直接影響和毛澤東后來對其早年的“新心學(xué)”觀的新闡述兩個方面，再列舉一些例證——

毛澤東思想的精髓是實事求是，而對實事求是的理論闡述，則集中體現(xiàn)在毛澤東最重要的哲學(xué)著作《實踐論：論認(rèn)識和實踐的關(guān)系——知和行的關(guān)系》之中。就思想史的視角而言，無論是從該著作的副標(biāo)題還是從其主體內(nèi)容看，所體現(xiàn)的都是對王陽明“知行合一”這個“立言之大旨”的創(chuàng)新性發(fā)展，或者說是對中國哲學(xué)史上遺留下來的“知行關(guān)系”這個“老大難”問題第一次作出了科學(xué)的解答。賀麟在寫于1984 年的《知行合一問題——由朱熹、王陽明、王船山、孫中山到<實踐論>》[8]一文中對此已作過辨析，本文不再贅述。從毛澤東著作中，我們還可以看到許多對陽明心學(xué)的理念進行發(fā)揮、升華、創(chuàng)造性解釋與運用的話語，比如他在《紀(jì)念白求恩》一文中說：“一個人能力有大小”，但只要有白求恩那種“毫無自私自利之心的精神”，“就是一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人”，這與王陽明對圣人品格的“精金”之喻，顯然有千古同慨之妙。毛澤東把“全心全意為人民服務(wù)”概括為黨的根本宗旨，這與王陽明晚年把他的“致良知之學(xué)”“大人之學(xué)”最終歸結(jié)為“親民之學(xué)”，主張把視民生民瘼大如天的理念落實到日常的“事事物物”之中，亦可謂今古同調(diào)。

儒家所謂的“仁者愛人”，就是愛所有人。王陽明認(rèn)為，一個人的心只要沒有“間于有我之私，隔于物欲之蔽”，他就必定會對天下所有的人都始終有著休戚相關(guān)的感覺，就必定會把天下所有人的父兄當(dāng)作自己的父兄一樣來“孝悌”。青年毛澤東在《<倫理學(xué)原理>批注》中，既有與王陽明同樣的“人類”“生類”“宇宙”均為“一大我”之論，也有“世無絕然與我無關(guān)而我貿(mào)然利之者也”的辨析。到了《在延安文藝座談會上的講話》中，作為已成長為中國化馬克思主義開創(chuàng)者的毛澤東，從“存在決定意識”出發(fā)，對這個問題作出了進一步的回答：“過去的一切統(tǒng)治階級”“許多所謂圣人賢人”都喜歡提倡所謂“人類之愛”，“但是無論誰都沒有真正實行過，因為它在階級社會里是不可能實行的”，“真正的人類之愛是會有的，那是在全世界消滅了階級之后。”也就是說，人固然是有惻隱之心等等感情的，但這個感情在社會生活中的呈現(xiàn)是由客觀現(xiàn)實所決定的——“我們的知識分子出身的文藝工作者愛無產(chǎn)階級，是社會使他們感覺到和無產(chǎn)階級有共同的命運的結(jié)果。我們恨日本帝國主義，是日本帝國主義壓迫我們的結(jié)果。”這顯然是對其早年的“固因與我為同類有關(guān)系（亦即‘有共同的命運’）而利之”等觀點的繼承和發(fā)展。

毛澤東對其早年的“新心學(xué)”觀的新闡述，最典型地體現(xiàn)在他1943 年12 月17 日在劉少奇就人性等問題給續(xù)范亭的信上所做的66 處批示[9]。這些批示既是對劉少奇信件所提的修改意見，更是他對自己早年的“人性、是非、善惡”觀的再思考、再闡述。他根據(jù)進化論生物學(xué)、人類學(xué)等領(lǐng)域的最新研究成果和恩格斯的自然辯證法理論，對人為什么“先天”具有孟子所說的“四端”之類的“感情”等精神現(xiàn)象作出了科學(xué)解釋：“一切動物都有精神現(xiàn)象，高等動物有感情、記憶，還有推理能力，人不過有高級精神現(xiàn)象”，“要說先天，那末，猴子是先天，整個人的歷史都是后天。”所以，不能把精神現(xiàn)象視為人的“最基本特征”，也不應(yīng)說人有動物性和社會性這“兩種基本特性”，人的社會性才是“人的特點、特性、特征”，是人區(qū)別于動物的基本標(biāo)識。也就是說，人的精神現(xiàn)象雖然是得之于“先天”的，但卻是人與動物共有的“天性”，是動物在進化過程中的“獲得性遺傳”，故不能把它當(dāng)作與“動物性”相對的“人性”。毛澤東對人的社會性的界定，也不是指“利他性、協(xié)作性、依賴性以及更加高級的自覺性”等社會性動物共有的特征，而是指“人是制造工具的動物，人是從事社會生產(chǎn)的動物，人是階級斗爭的動物（一定歷史時期）”等只屬于人的獨特稟賦；人的“是非善惡”觀念就是在這三種社會實踐中“歷史地發(fā)生與發(fā)展的”。評判一個人的“是非善惡”觀念正確與否，要把他放到當(dāng)時的社會實踐背景之中去看，孔孟、王陽明正是因為對統(tǒng)治者有深刻批判，對人民及其利益充滿同情，所以他們“能夠說出若干真理”，“孔孟有一部分真理”，“王陽明也有一些真理”，“全部否定是非歷史的看法”。概而言之，人固然有“得之于天（進化）”的“天性”（精神現(xiàn)象），這是人的“是非善惡”觀念總是帶著感情因素的根源；但人的“是非善惡”觀念本身則是在社會實踐中產(chǎn)生和形成的。把這些論述與《<倫理學(xué)原理>批注》中的“非某事之本體有超然之善，乃因其與生活有關(guān)系故云善”[10]等觀點比較，有著顯而易見的邏輯連貫性，是毛澤東在其早年的研究思考基礎(chǔ)上對傳統(tǒng)心學(xué)的“天性”等核心概念的創(chuàng)新性闡釋和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。尤其值得指出的是，毛澤東在這個批示中還提出了一個我們今天所說的“文化DNA”問題：“人的五官、百體、聰明、能力本于遺傳，人們往往把這叫作先天，以便與出生后的社會熏陶相區(qū)別。但人的一切遺傳都是社會的，是在幾十萬年社會生產(chǎn)的結(jié)果，不指明這點就要墮入唯心論。”[11]把這個問題研究清楚，尤其是把漫長的原始公社時代給人類精神稟賦所產(chǎn)生的“獲得性遺傳”研究清楚，有利于我們深化對人類的“天性”乃至“大同情結(jié)”的認(rèn)識，對傳統(tǒng)心學(xué)為什么會津津樂道于“良知”的“先天性”，就再也不會感到疑惑。這對我們改進“人性”和黨性的塑造方法，推動“和諧社會”和“人類命運共同體”的形成，意義極為重大。

（三）毛澤東早年的“新心學(xué)”觀對構(gòu)建共產(chǎn)黨人的心學(xué)體系的啟示。

2015 年，習(xí)近平總書記在全國黨校工作會議上首次提出“共產(chǎn)黨人的‘心學(xué)’”[12]這一重大原創(chuàng)性命題，此后又經(jīng)常強調(diào)“要修煉共產(chǎn)黨人的‘心學(xué)’”[13]。為此，人民日報社主辦的《學(xué)術(shù)前沿》雜志編輯部及許多專家學(xué)者紛紛提出了“構(gòu)建好新時代共產(chǎn)黨人‘心學(xué)’理論體系”[14]的倡議。近幾年來，關(guān)于如何構(gòu)建這一體系，理論界同仁討論甚多，各自提出了許多有價值的見解。根據(jù)如上所述的毛澤東早年的“新心學(xué)”觀及毛澤東思想的心學(xué)底色，結(jié)合習(xí)近平總書記關(guān)于“共產(chǎn)黨人的‘心學(xué)’”和“兩個結(jié)合”的系列論述，我們就此簡略地提出自己的幾點思考——

首先，共產(chǎn)黨人的心學(xué)應(yīng)該是傳統(tǒng)心學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。以陸王心學(xué)為標(biāo)識的傳統(tǒng)心學(xué)乃論心治心之學(xué)、心性修養(yǎng)之學(xué)，亦即是關(guān)于人如何成就德性的理論和方法之學(xué)，是中華民族歷史上一代又一代仁人志士滋養(yǎng)浩然之氣的源泉和動力所在。在近代的歷史和知識背景下，青年毛澤東通過傳統(tǒng)心學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，形成了其早年的“新心學(xué)”觀，鑄就了他空絕千古的偉大人格力量。習(xí)近平總書記也正是在引用陽明心學(xué)名言“種樹者必培其根，種德者必養(yǎng)其心”的語境下提出“共產(chǎn)黨人的‘心學(xué)’”概念的。拋開數(shù)千年的心學(xué)傳統(tǒng)，哪有當(dāng)代形態(tài)的心學(xué)可言？借用恩格斯的話說：像對民族的精神發(fā)展有過如此巨大影響的傳統(tǒng)心學(xué)，“是不能用干脆置之不理的辦法來消除的。必須從它的本來意義上‘揚棄’它，就是說，要批判地消滅它的形式，但是要救出通過這個形式獲得的新內(nèi)容。”[15]那么，如何在批判地消滅傳統(tǒng)心學(xué)的唯心主義“形式”的同時，救出其“獲得的新內(nèi)容”呢？1939 年2 月20 日，毛澤東在延安《解放》雜志發(fā)表《孔子的哲學(xué)思想》一文前所提的修改意見中，以孔子的一則名言為例，提出了一個具有普遍指導(dǎo)意義的方法：孔子的“‘名不正則言不順，言不順則事不成’，作為哲學(xué)的整個綱領(lǐng)來說是觀念論，……但如果作為哲學(xué)的部分，即作為實踐論來說則是對的，這和‘沒有正確的理論就沒有正確實踐’差不多。如果孔子在‘名不正’上面加了一句‘實不明則名不正’，而孔子又真正承認(rèn)‘實’為根本的話，那孔子就不是觀念論了，然而事實上不是如此，所以孔子的體系是觀念論；但作為片面真理則是對的，一切觀念論都有其片面真理，孔子也是一樣。……觀念論哲學(xué)有一個長處，就是強調(diào)主觀能動性，孔子正是這樣，所以能引起人的注意與擁護。”[16]也就是說，只要在理論前提、核心概念上“明其實”，唯心論哲學(xué)強調(diào)發(fā)揮主觀能動性的“長處”就完全可以為我們唯物論者所用。具體就源遠流長、博大精深的傳統(tǒng)心學(xué)而言，我們只要解決好它的“實不明”的問題，它所蘊含的如何成就德性的理論和方法就完全可以成為構(gòu)建共產(chǎn)黨人心學(xué)體系的取之不盡、用之不竭的源頭活水，它所具有的“強調(diào)主觀能動性”的“長處”就完全能夠在共產(chǎn)黨人的心學(xué)體系中得到弘揚光大。毛澤東早年的“新心學(xué)”觀中對傳統(tǒng)學(xué)術(shù)和社會道德“偽而不真、虛而不實”問題的批判、對傳統(tǒng)心學(xué)概念進行“明其實”的科學(xué)化闡釋或探索，加之毛澤東后來用馬克思主義的立場觀點方法對“實不明”問題的圓滿解決，使他得以“名正言順”地充分汲取傳統(tǒng)心學(xué)的精華和智慧，因而也應(yīng)該成為我們今天創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展傳統(tǒng)心學(xué)，構(gòu)建當(dāng)代化、時代化的共產(chǎn)黨人心學(xué)體系的根本方法。

其次，共產(chǎn)黨人的心學(xué)應(yīng)該是對我們黨百年心學(xué)實踐歷程的理論總結(jié)。我們認(rèn)為，中國化馬克思主義的實踐偉力，不僅來自于其真理性，也來自于它的心學(xué)底色所具有的信仰塑造力。目前，理論界同仁在共產(chǎn)黨人心學(xué)的范疇和概念體系的確定上彼此差異較大，但在關(guān)于“共產(chǎn)黨人的心學(xué)”概念的“定義”上還是比較有共識的，大多將其界定為“初心之學(xué)”“不忘初心之學(xué)”“以‘不忘初心’為核心內(nèi)容的‘心學(xué)’”[17]。其理論依據(jù)就是習(xí)近平總書記對建黨以來的歷史所作出的顛撲不破的科學(xué)總結(jié)：“我們黨的百年歷史，就是一部踐行黨的初心使命的歷史”；換言之，我們黨之所以能夠深刻改變“近代以后中華民族發(fā)展的方向和進程、中國人民和中華民族的前途和命運、世界發(fā)展的趨勢和格局”，就是因為我們黨感召和引領(lǐng)全國各族人民矢志踐行初心使命所煥發(fā)出的開天辟地、翻天覆地、改天換地、頂天立地一般的精神和實踐偉力，充分印證了青年毛澤東關(guān)于“人之心力與體力合行一事，事未有難成者”[18]的信念。毛澤東曾非常感慨地說：“中國的斗爭如此偉大豐富，卻不出理論家！”[19]以“不忘初心”為主線，結(jié)合毛澤東對傳統(tǒng)心學(xué)進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的理論成果和習(xí)近平總書記的有關(guān)論述，把我們黨“如此偉大豐富”的百年奮斗歷程從心學(xué)視角具體而感人地總結(jié)出來，無疑是構(gòu)建共產(chǎn)黨人心學(xué)體系的基礎(chǔ)和前提，也是每一個共產(chǎn)黨人心學(xué)的研究者成長為共產(chǎn)黨人的心學(xué)理論家的必由之路。

第三，構(gòu)建共產(chǎn)黨人的心學(xué)體系必須在馬克思主義基本原理同中華傳統(tǒng)心學(xué)特別是儒家心學(xué)相結(jié)合上下功夫。長期以來，在馬克思主義中國化時代化的實現(xiàn)路徑和基本內(nèi)涵上，我們耳熟能詳?shù)氖恰皥猿职疡R克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合”的表述。習(xí)近平總書記提出的“兩個結(jié)合”的重大論斷——“堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”，說出了老祖宗沒有說過的新話，不僅為我們繼續(xù)推進中國式現(xiàn)代化提供了行動指南，也為我們構(gòu)建具有鮮明中國特色的哲學(xué)社會科學(xué)指明了方向和方法。有了“第二個結(jié)合”的視野，可以啟發(fā)人們更清晰地看到我們黨自建黨以來始終堅持“第二個結(jié)合”的理論和實踐。上文對毛澤東思想的心學(xué)底色的揭示，就是一個有力的例證。“第二個結(jié)合”論的明確提出，還可以啟發(fā)我們進一步學(xué)懂、弄通習(xí)近平總書記所提出的“初心論”“夢想論”“自信論”等一系列新概念、新理念的原創(chuàng)性所在，深刻把握它們是如何具體體現(xiàn)“第二個結(jié)合”的，進而深刻領(lǐng)悟習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想所蘊含的無比豐富的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素。具體就共產(chǎn)黨人的心學(xué)體系的構(gòu)建而言，雖然不同時代有不同的心學(xué)，但其研究領(lǐng)域和研究對象是相似的、范疇和概念是相融的、理論和方法是相通的。善于繼承才能善于創(chuàng)新，正如毛澤東所說：“承繼遺產(chǎn)，轉(zhuǎn)過來就變?yōu)榉椒ā盵20]，如果不懂得傳統(tǒng)心學(xué)對人的德性養(yǎng)成規(guī)律的深刻感悟和把握，不善于從中獲得理論和方法的啟迪，就無法明白心學(xué)思考和解決問題的獨特方式，從而就難以深刻領(lǐng)會習(xí)近平總書記關(guān)于陽明心學(xué)和共產(chǎn)黨人心學(xué)的系列論述，構(gòu)建新時代共產(chǎn)黨人的心學(xué)體系也就無從談起。我們在以前發(fā)表的多篇論文中已就此作過反復(fù)論證，強調(diào)構(gòu)建共產(chǎn)黨人的心學(xué)體系的根本路徑，就是要在馬克思主義原典和中國化時代化的馬克思主義同傳統(tǒng)心學(xué)相結(jié)合上下功夫。這里再舉兩個例子——習(xí)近平總書記明確指出：“見微知著，以小見大，仁者愛人，人之初，性本善，要發(fā)揚人的本性中最本初的東西，呵護它，使它發(fā)揚光大，那可能就是人了。”[21]這段論述與王門后學(xué)、明末清初思想家陳確所言“蓋人性無不善，于擴充盡才后見之也”（《陳確集》）可謂一脈相承，是對王陽明“致良知”的理論和方法最簡明、最平實的闡釋，對我們讀懂習(xí)近平總書記的德性教育方法論至關(guān)重要。又比如，習(xí)近平總書記《在紀(jì)念馬克思誕辰200 周年大會上的講話》中指出，馬克思終生為之奮斗的“初心”就體現(xiàn)在其17 歲時所寫的《青年在選擇職業(yè)時的考慮》一文之中。我們?nèi)绻麑鹘y(tǒng)心學(xué)關(guān)于“心之力”是出自于人的初心、良知的“驅(qū)迫力”[22]等理論缺乏了解，對習(xí)近平總書記的“初心論”是一個植根于傳統(tǒng)心學(xué)的理論體系[23]而不僅是一個“概念”缺乏感悟，就無法對他這一觀點作出學(xué)理性論證。

綜上所述，青年毛澤東在學(xué)習(xí)研究近代西方哲學(xué)、倫理學(xué)、邏輯學(xué)等哲學(xué)社會科學(xué)和最新的自然科學(xué)成果的基礎(chǔ)上，對自幼浸潤其中的中華傳統(tǒng)心學(xué)自覺不自覺地進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，形成了其早年的“新心學(xué)”觀；這個“新心學(xué)”觀不僅塑造了他偉大的人格力量，也成為他后來找到馬列主義這個最好的救國救民工具的內(nèi)在動力，更是他在創(chuàng)立毛澤東思想過程中最重要的理論資源之一。從這個意義上，我們完全可以把毛澤東早年的“新心學(xué)”觀視為共產(chǎn)黨人心學(xué)的“胚胎”和“萌芽”。因此，要構(gòu)建學(xué)術(shù)形態(tài)的共產(chǎn)黨人心學(xué)，就必須首先在毛澤東早年的“新心學(xué)”觀里找到理論和方法的啟迪，以寬廣的視野做好“第二個結(jié)合”。