寫詩三求：詩性、真性和語言性（創(chuàng)作談）

沙克

我所理解的詩性，是生命和事物間的深度交感及具體性狀。詩性是詩之所以為詩的本質(zhì)和一般的界定。詩性的本質(zhì)界定，是指它內(nèi)在于事物、外化為形態(tài)的感知屬性。可以解釋為，沒有詩性的文本不能成為詩，詩性比深刻的文學性更為狹義，有詩性的文本未必就是詩。詩性比可感的藝術(shù)性更為精粹，富于生動細節(jié)的形態(tài)可能是藝術(shù)，但未必是詩。詩性是人、生命體、自然物的一種或顯或隱的傳感存在，包含著精神、情緒、形態(tài)、狀況和態(tài)度、行為的綜合性。它的外化形態(tài)豐富多樣，命運抗爭、生死存亡、喜怒悲哀，鷹的翱翔俯沖、樹的滄桑屈曲、草尖露珠的閃現(xiàn)，奇險的風景、閑淡的市井、恬美的鄉(xiāng)俗，恐怖的天災人禍、壯闊的歷史氣象、浩瀚的宇宙時空，以及細微的內(nèi)心活動、入定的苦思冥想等等，萬事萬物自含生態(tài)且獨具性狀，隱現(xiàn)著可感可悟的詩性。

我所理解的真性，是一種人本狀態(tài)——歸于自然、物理和本能。詩的真性比較簡單，它是所涉事物的原有屬性。它不是俗常倫理的“真善美、假丑惡”的人為判斷，這種判斷含有意識形態(tài)的、道德的、文化本位的傾向性，對詩來說可能屬于局限自利的強詞奪理。詩的真性是人本狀態(tài)，歸于自然、物理和本能之中，沒有矯飾和偽裝，即使有認識論上的傾向性，也是進入高級層面的哲學思量。比如，愛這個詞，有無數(shù)的解釋，維護生命的意愿、行為和狀態(tài)都是愛，而不僅僅是人和動物的愛情或情感，愛有時候是生命之為生命的生理本性，也可以是相關(guān)的自然物的呈現(xiàn)，比如江海山川、樹木花草、風景氣候的適宜性，便含有那種溫情。這些愛都是本真的，寫在詩中就是真性的成分；如果把自然的月色海景附加上地域、體制和族群的人為界定，什么“西方的月亮比東方的圓”，或者“東方的大海比西方的美”，就削弱遮蔽了月亮和海的真性。

詩的真性與事物的本質(zhì)性相近而又不同，它必須切入和掘現(xiàn)事物的內(nèi)質(zhì)，還要凝練出事物的形態(tài)征象，去反映人與物的規(guī)律性關(guān)系，凸顯生命性的情狀。

我所理解的語言性，是語法修辭功能與個性特征的結(jié)合。詩的語言性是比較復雜最為關(guān)鍵的問題，簡而言之，它是語法修辭功能與個性特征的結(jié)合。語言性劃分了體裁和文體，也區(qū)別了同類體裁和文體的層級。一個沒有語言性的人，非但做不了詩人或其他體裁的作家，也做不好非文學類的寫作者。這里的語言性，指的是對于語言本質(zhì)及其使用規(guī)律和變化可能的認知，對于語言的藝術(shù)性和美學性的把握，它是詩歌創(chuàng)造的才能和品質(zhì)。有了語言性，才能寫作詩歌，要不然，就是運用語法修辭對現(xiàn)成語言作排列組合和技術(shù)復制。

沒有語言性的所謂詩人，首先對詩歌語言缺乏感知意識，其次弄不清詩歌語言和其他語言的性質(zhì)區(qū)別，最后總想借助其他語言來填充文本軀殼，這樣豈能寫出好詩？不論他們有多大的聲譽氣場，還是相當于那些沒有色彩造型感的劣質(zhì)畫手，無論他們多么當紅吃香，卻肯定不是合格詩人。借用一句俏皮話，或許能說明某些集體無意識的界限混亂——一個不會理發(fā)的醫(yī)生不是一個好歌手。

沙 克：一級作家，文藝批評家。作品被譯為英、法、日、俄、以、西等文字。曾獲杜牧詩歌獎、冰心散文獎、長江杯文學評論獎等獎項。出版詩集《向里面飛》及散文集、小說集和文藝評論集等多部著作。